Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I

© Составление. Свящ. Павел Хондзинский, Г. В. Бежанидзе, А. И. Яковлев, 2009.

© Оформление. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2009

* * *

Предисловие

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова,1782–1867), митрополита Московского и Коломенского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов.

Называемый при жизни «патриархом без патриаршества» или «митрополитом Московским и всея Руси», святитель Филарет внес большой вклад в отечественное богословие, принимал участие во многих важных событиях государственной жизни и определял направление церковной жизни в России. Авторитет его был огромен, суждения неизменно глубоки, мнения всегда основательны. Его личность наложила неизгладимую печать на век XIX, который подчас называют веком Филарета. По словам историка Н. П. Гилярова-Платонова, «он не был представителем эпохи, он сам и был эта эпоха; он не выражал свое время, а руководил время. В первую половину царствования Александра [I], став во главу церковного управления – не саном своим или местом служения, а исключительно влиянием своей нравственной силы, – он до конца жизни так и остался. Внешнее влияние его иногда оспаривалось, но никем и никогда не оспаривались его умственное и духовное первенство и его нравственное влияние… Митрополит Филарет был историческое явление необыкновенное».

Уже тогда, в позапрошлом веке, начинается издание трудов митрополита Филарета, изучение его жизни и огромного творческого наследия. Основателем Филаретики можно считать Ивана Николаевича Корсунского (1849–1899), профессора Московской духовной академии по кафедре греческого языка и словесности. Он первым приложил большие усилия для систематизации биографических сведений о Московском митрополите и исследования его деятельности в связи с событиями его личной жизни и истории государственной и церковной, используя при этом важнейший материал – филаретовские проповеди.

Большой вклад в публикацию трудов святителя внесли его почитатели и ученики, издавшие сборники его писем, собрания знаменитых филаретовских Мнений и Резолюций и воспоминания о нем. Прежде других следует назвать Николая Васильевича Сушкова (1796–1871) и архиепископа Тверского Савву (Тихомирова, ск. 1896).

В советский период, как известно, прервалась работа по изучению истории Русской Церкви в целом и деятельности митрополита Филарета (Дроздова) в частности. В 1990-е гг. в связи с возрождением церковной жизни возрастает интерес и к личности святителя Филарета, в 1994 г. причисленного к лику святых, и к его наследию. Становится возможным полное и всестороннее исследование жизни и трудов святителя, с использованием разнообразных подходов и методов.

Однако развитие Филаретики оказалось неспешным по понятным причинам. До настоящего времени остаются неизвестными многие написанные святителем или относящиеся к нему документы в архивах Москвы и Санкт-Петербурга. Их выявление, публикация и исследование, будем надеяться, – дело близкого будущего.

В 2003 г. был издан сборник избранных трудов святителя, построенный по принципу антологии и предложивший отдельные образцы творений святителя в богословии, проповедничестве, церковном праве, гимнографии, эпистолярном жанре и мемуаристике. В 2005 г. усилиями Филаретовской группы ПСТГУ был подготовлен Библиографический справочник о святителе Филарете, в котором в максимально возможной степени собрана информация о печатных изданиях трудов святителя и литературе о нем, опубликованных в XIX–XX вв. Тем не менее мы пока не имеем полного издания трудов святителя, издания научного, основанного на архивных материалах и комментированного. Нет и научной биографии святителя, хотя собранием материалов к ней можно считать его жизнеописание, принадлежащее перу митрополита Иоанна (Снычева); опубликованы несколько обзорных биографических и богословских очерков.

Новым шагом по пути развития Филаретики стала публикация в 2007 г. Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой писем святителя Филарета к преподобному Антонию (Медведеву), наместнику Лавры, – как части издания Полного собрания трудов святителя.

Надеемся, что подготовленная Филаретовской группой ПСТГУ «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» послужит достижению той же высокой цели.

Жанр летописи жизни и творчества выдающихся деятелей культуры и политики давно вошел в практику отечественной исторической науки и литературоведения как вспомогательный биобиблиографический свод разнообразных материалов, дающий разностороннюю документированную, научно обоснованную основу деятельности выдающейся личности. Летопись – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, важных и очень важных, мелких и незначительных, но так или иначе имеющих отношение к определенной личности, содержащих ее характеристику.

Составители Филаретовской летописи смогли использовать в своей работе основные принципы и приемы, освоенные отечественными учеными в этом жанре. Правда, мы оказались в неравном положении с предшественниками: прежде издания Летописей А. С. Пушкина или Л. Н. Толстого вышло несколько собраний их сочинений, а потом и полные, академические собрания сочинений, дополненные сводами посвященной им мемуаристики и десятками серьезных научных исследований. Например, после выхода пяти Полных собраний сочинений М. Ю. Лермонтова и Лермонтовской энциклопедии, после издания в 1964 г. В. А. Мануйловым «Летописи жизни и творчества М. Ю. Лермонтова», его ученик В. А. Захаров в 2003 г. издает новый, расширенный вариант лермонтовской Летописи. В нашем случае такого рода научная деятельность только разворачивается. Тем не менее, поскольку для более глубокого осмысления нашей отечественной истории и истории Церкви в XIX в. жизнь и деятельность свт. Филарета (Дроздова) предоставляют большой и важный материал, появление сводного и систематизированного собрания фактов его жизни видится необходимым делом.

Следует сразу сказать, что не всегда составителям удавалось добиваться поставленных задач в максимально возможной степени. Мы старались зарегистрировать факты творческой деятельности митрополита Филарета, события его личной и церковно-служебной деятельности в связи с его отношениями с современниками и на фоне общественно-политической жизни России, в меньшей степени – Западной Европы и Востока. Но недоставало материала для того, чтобы проследить истоки и последствия некоторых филаретовских творений или решений, начало и развитие его отношений с отдельными лицами его окружения. Также в силу ограниченности возможностей Филаретовской группы в качестве источников использовались преимущественно печатные работы. Тем не менее издание Летописи, продолженное новыми исследованиями и документальными материалами, наверняка послужит более глубокому и обобщенному изучению и осмыслению биографии святителя Филарета.

При составлении Летописи мы находились в зависимости от имеющегося материала, крайне большого и разнообразного, во многом хаотичного и противоречивого. Немалое число публикаций содержит лишь упоминание имени митрополита Филарета, зачастую в разных публикациях по-разному сообщается один и тот же факт или высказывание святителя. Отбор и сопоставление фактов, их проверка, датировка и выстраивание в хронологический ряд, конечно, отражают взгляды и подходы составителей.

Подчас мелочи текущей епархиальной жизни святителя (его резолюции по решениям консистории и иным деловым поводам) как будто заслоняли главное содержание его деятельности, но пренебрегать такого рода мелочами мы не считали возможным. Как знать, что окажется существенным и значимым при дальнейшем исследовании его биографии? В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета. А для более полной характеристики взглядов и мнений святителя составители предлагают цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников.

Структура «Летописи жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» определена хронологическим принципом. В силу практической необходимости Летопись разделена на несколько томов – т. 1: 1782–1825 гг., т. 2: 1826–1855 гг., т. 3: 1856–1867 гг.

Фрагменты документов публикуются в соответствии с современной орфографией, за исключением богослужебной лексики, цитат из Священного Писания, а также некоторых старомодных уже и тогда оборотов речи и письма, в которых ощутим дух эпохи.

Список литературы, использованной в ссылках и примечаниях, дается в конце каждого тома.

Примечания внутри каждого тома ограничены необходимыми постраничными фактическими и персональными пояснениями.

Информация о событиях церковной и государственной жизни, не имеющая непосредственного отношения к личности святителя Филарета, выделена особым шрифтом. Специальным значком • отмечены отдельные факты, относящиеся к одной дате. Значком * отмечены события, происшедшие в течение одного года.

Предполагается, что завершением Летописи станет Дополнительный том, содержащий именной аннотированный указатель и развернутые комментарии по наиболее значительным фактам биографии святителя Филарета и важнейшим событиям церковной жизни того времени.

Данное издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, то есть лиц, уже обладающих определенным уровнем знаний, что и позволило обойтись без той информации, которая дублировала бы учебники и энциклопедии.

Считаем своим приятным долгом выразить признательность ректору ПСТГУ протоиерею Владимиру Воробьеву за постоянное внимание и поддержку, оказываемые им Филаретовскому проекту. Приносим благодарность студентам и выпускникам ПСТГУ, оказавшим содействие в собирании материалов, а также сотрудникам ГПИБ Г. И. Финогеновой и Н. Л. Калиткиной.

Составители

¹⁷⁸²

26 декабря. Под утро, в пятом часу пополуночи в доме священника Никиты Афанасьевича[1], своего отца, матушка соборного коломенского диакона Михаила Федоровича[2] Дроздова Евдокия Никитична[3] родила сына.

Михаилу Федоровичу было 23 года, Евдокии Никитичне около 17 лет, в браке они состояли с 10 января 1782 года, а диаконское служение Михаил Федорович исправлял с 6 февраля 1782 года.

1783

1 января. Будущий святитель крещен в память св. Василия Великого в Богоявленской церкви. Восприемники: соборный ключарь Петр Васильев[4], бабушка по матери Доминика Прокофьевна[5].

13 января. Отец Василия, Михаил Федорович Дроздов, рукоположен в священники и определен в Троицкую церковь, что в Ямской слободе, «купив пред тем близ нее дом за сто тридцать рублев» (РА. 1894. Кн. 2. № 5. С. 38).

• Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «Михаил Феодорович был посвящен не по желанию прихожан, а по выбору епархиального начальника… Отсюда недоброжелательство прихожан к своему смиренному пастырю. В намерении заставить его удалиться, они умалили до крайней степени ему приношения на хлеб насущный, при исполнении духовных треб… Михаил Феодорович не роптал; жена его Евдокия Никитишна не упадала духом; они переносили нужду как испытание Богом посланное… Наконец терпение победило жестокосердие… прихожане и прихожанки образумились, очувствовались и сознались в своей несправедливости к отцу Михаилу. Они видели, что он заботится о благолепии и чистоте Божиего дома, что он благоговейно, по чиноположению, всегда усердно совершает каждое служение Господу; что он во всякое время и днем и ночью, какая бы ни была погода, какое бы ни было расстояние от его дома до призывающих священника (приходской вверенный ему храм во имя св. Троицы был на конце города, в Ямской слободе), он, прерывая сон и отлагая свои дела, даже пищу, неудержимо спешит к ним с духовным пособием и утешением; что жизнь его и матушки Евдокии Никитишны проходит в посте и молитвах, в трудах и лишениях. И обратилась гонители к невинно гонимым» (Сушков. С. 30–31).

Май. Основание митрополитом Платоном (Левшиным)[6] Преображенского монастыря в Вифании при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.

8 апреля. Присоединение Крыма к России.

4 августа. Подписание Георгиевского трактата о добровольном вступлении Грузии под покровительство России.

* Учреждение в Санкт-Петербурге Российской Академии.

1784

1 января. Хиротония Феоктиста (Мочульского)[7] в сан епископа Севского и Орловского, викария Московской епархии.

* Очередной «разбор» духовенства: приписание безместных священников к податным сословиям, сдача годных к военной службе в солдаты.

1785

21 апреля. Жалованная грамота дворянству о даровании новых личных, имущественных и сословных привилегий.

1786

1786–1788. Секуляризация монастырских вотчин в Малороссии и Слободской Украине.

1787

• В ведомости, представленной в Коломенскую Консисторию, у священника Михаила Федоровича значится «сын не определенный в причет и в подушный оклад не положенный, Василий, 5-ти лет, Часослов обучает» (РА. 1894. Кн. 2. № 5. С. 39).

• Принятие конституции США.

1787–1791. Вторая русско-турецкая война.

1788

11 июня. Хиротония Серапиона (Александровского)[8] в сан епископа Дмитровского, викария Московской епархии.

• Новое штатное расписание для приходского духовенства.

• Из воспоминаний игумении Евгении (Озеровой): «Покойный Владыка, когда я строила дома для причта и подала ему план с особой пристройкой к помещению кухни, сказал: «Это зачем, это лишнее, я разскажу тебе, как мы жили еще в семье; когда дедушка готовился к служению и должен был читать правило, то бывало скажет: «Дети, на печку». А мы там притаимся до окончания его молитвы; так пусть и теперь делают так же». Быв в Коломне, видела комнату, где была эта кухня, ныне обращенная в переднюю, ибо через нее вход в чистые покои. Ходили на тот ручей в овраге, где ребенком Васей набирались остренькие камешки, и он носил их в кармане, чтобы ими бить горшки монахинь Успенскаго девичьяго монастыря. Доселе там в памяти, что одна из монахинь была в содружестве с матушкой Владыки и та посылала его с какой либо домашней стряпней к старице-монахине, и он приходя получал за то гостинцы, собранные у всех старицею для ея милаго Васи; а он из шалости камешками бил сушившиеся на колышках горшечки и убегал домой после проказ своих. Соседка, другая монахиня, его бранила и гоняла. Когда уже был Святителем и Первостоятелем Церкви Московской, то назначил старице за убытки, что ей творил малюткой, ежемесячную пенсию 25 руб. ассигнациями по смерть ея. – Видели храм, при котором служили иереями дед и отец Митрополита Филарета, ныне в том же виде обновленный усердием граждан коломенских к юбилею незабвеннаго приснопамятнаго Владыки. Священник онаго разсказывал, что пред иконостасом находилась спускная лампада (ныне запрещают их устраивать, опасаясь падения), которую, как всегда, при окончании службы поднимали шнурком выше, чем во время служения; малютка Василий, впоследствии Митрополит Московский, устав от службы и видя, что спуск уже подняли, говорил матушке своей: «Скоро кончат, молитва к Богу улетела» (Филаретовский альманах. № 3. М., 2007. С. 185–186).

1789

14 июля. Взятие Бастилии, начало Великой Французской революции.

26 августа. Принятие Декларации прав человека и гражданина.

* В ведомости, представленной в Коломенскую Консисторию о сыне священника Михаила Феодоровича Василии, сказано, что он «Псалтырь обучил» (РА. 1894. Кн. 2. № 5. С. 39).

«В Коломне приходы состояли из семей безразлично к месту жительства, и только два были территориальны: Троицкий (где родился Филарет) и Запрудский потому, что это особенные слободы, и первая из них – Ямская» (Гиляров-Платонов. С. 157).

1791

26 июля. Назначение обер-прокурором Святейшего Синода графа А. И. Мусина-Пушкина[9].

20 декабря. Василий Дроздов поступил в Коломенскую духовную семинарию.

Из воспоминаний Н. П. Гилярова-Платонова: «Знаменитый исторический деятель учился в той же семинарии несколькими курсами моложе моего отца. Филарета мой отец помнил как очень скромного мальчика «рябенького» во фризовом сюртуке. Последнее обстоятельство придавало ему вид щеголя среди своих сверстников. По дедушке Никите Афанасьевичу будущее светило состоял соседом нашим. Зачатская, в которой был священником дед Филарета, а после священствовал его брат, Никита Михайлович, была одна из 3 ближайших к Никите Мученику церквей» (Гиляров-Платонов. С. 42).

Из воспоминаний свт. Филарета, записанных Н. В. Сушковым: «Еще ребенком десяти, одиннадцати лет, я певал в Коломне на клиросе. Потом читал и апостол. Умилительна наша духовная музыка» (Сушков. С. 131).

1792

Апрель. Арест Н. И. Новикова[10] по указанию императрицы Екатерины II, обыски в Москве и изъятие новиковских изданий.

6 октября. Родился Андрей Гаврилович Медведев[11], в будущем архимандрит Антоний, наместник Лавры.

* Из воспоминаний свт. Филарета: «… в малолетстве, в Коломне, после Рождества в училище, товарищ, сидя на столе, рассказывал, а мы, окружив его, слушали. Стол расшатался; сидящий потерял равновесие и ударился о мою ногу. Я упал и потерял сознание, нога была вывихнута. Ее вправили, но я ее застудил, она стала пухнуть: призвали врача, тот поправил, но дома ходить должен был с осторожностью» (РА. 1907. № 1. С. 49).

Из воспоминаний свт. Филарета: «Владыка сказал, что родитель его получал доход от прихода 90 рублей и на эти деньги не только содержал семью, но и построил дом. В доме было комнат шесть, кроме сеней и кухни. Частью на чистые деньги, частью, например, железо, гвозди – в долг, и выплачивал по частям после праздников. Приход его был ямской, ямщики засевали поля яровым, пшеницею и овсом. Когда наступит время молотьбы, батюшка возьмет у кого-нибудь лошадь и поедет или пошлет: каждый что-нибудь бросит в телегу; кто крупы, кто гороха и т. д. Это была мука сборная и ее было столько, что в праздники мы имели пироги, не очень белые, желтоватые, но вкусные. Рыба покупалась так: Ока в четырех верстах. Рыбаки наловят за ночь и к утру привезут в город… Когда я приходил из Лавры, хотелось этой ухи. Когда в настоящем звании приехал, то должен был спросить, отчего рыба ныне хуже: «От того, что потребность большая в Москву и рыбаки держат ее в садках». О чае: до 17 лет провел я в Коломне, и чай у нас только для гостей подавали, да иногда в праздник» (РА. 1907. № 1. С. 52–53).

1793

12 января. Второй раздел Польши, присоединение к Российской империи Волыни, Подолии и Минской губернии.

21 января. Казнь короля Людовика XVI.

21 июля. Учреждение Минской епархии.

1793–1795. Секуляризация монастырских имений в Южной Литве, Западной Белоруссии и Западной Украине.

1794

24 сентября. Прибытие на о. Кадьяк (Северная Америка) первых русских миссионеров из Валаамского монастыря во главе с архимандритом Иоасафом (Болотовым).

23 декабря. Третий раздел Польши, присоединение к Российской империи Курляндии, Литвы и др.

* Из воспоминаний свт. Филарета, записанных Н. В. Сушковым: «Отрок 12–13 лет входит в церковь во время последней пред Великим постом вечерни и слышит прокимен «Не отврати лица Твоего от отрока своего» и слова эти падают прямо в душу отрока – и он как бы впервые услышал их – и сохранил в сердце» (Сушков. С. 68–69).

1795

* Воссоединение с Русской православной Церковью около 2 млн. униатов.

* Учреждение Омской и Подольской епархий.

1796

6 ноября. Кончина императрицы Екатерины II.

7 ноября. Начало царствования императора Павла I.

Ноябрь. Введение светских наград для духовенства.

22 декабря. Высочайшее повеление Святейшему Синоду о распределении «праздно живущих при отцах своих» детей церковно– и священнослужителей по «вакантным приходам либо в учительские места, а тех, кто останется, определить в военную службу».

1797

4 января. Конвенция с Мальтийским орденом, по которой император Павел I принимал орден под свое покровительство.

29 января. Высочайший манифест «О должном послушании крестьян своим помещикам во всех повинностях и об обязанности в отношении сего губернских начальств и приходских священников»: «…Духовные, наипаче же священники приходские, имеют обязанность предостерегать прихожан своих противу ложных и вредных разглашений и утверждать в благонравии и повиновении господам своим, памятуя, что небрежение их в словесном стаде, им вверенном, как в мире сем взыщется начальством их, так и в будущем веке должны будут дать ответ пред страшным Судом Божиим» (ПСЗ-1. № 17789).

5 апреля. Закон о порядке престолонаследия и учреждении императорской фамилии.

* Указ о введении трехдневной барщины для крепостных крестьян: «…Закон Божий, в Десятисловии нам преподанный, научает нас седьмой день посвящать Ему… почитаем долгом нашим… подтвердить во всей империи нашей о точном и непременном сего закона исполнении, повелевая всем и каждому наблюдать, дабы никто и ни под каким видом не дерзал в воскресные дни принуждать крестьян к работам…» (ПСЗ-1. Т. 25. № 17909).

1 мая. Высочайший указ об учреждении Вифанской духовной семинарии (открыта в августе 1800 г.).

14 июля. Назначение на пост обер-прокурора Святейшего Синода князя В. А. Хованского[12].

26 августа. Рождение Иоанна Евсеевича Попова[13], в будущем митрополита Иннокентия (Вениаминова).

18 декабря. Преобразование Санкт-Петербургской главной семинарии и Казанской семинарии в духовные академии и увеличение вдвое ассигнований на духовные школы.

* Распоряжение императора Павла I о выделении монастырям по 30 десятин удобных угодий.

* Отмена права выбора прихожанами приходских священников.

1798

31 октября. Принятие первого устава духовных академий и семинарий.

3 декабря. Освобождение священно– и церковнослужителей от повинностей по содержанию полиции и отбыванию караулов (ПСЗ-1. Т. 25. № 18772).

* Принятие императором Павлом I титула великого магистра Мальтийского ордена.

* Учреждение Департамента римско-католического исповедания.

* Указ Святейшего Синода о запрете священникам «самовольно без письменных видов» отлучаться в столицу для подачи прошений.

1799

3 июня. Скончался иерей Феодор Игнатьев[14].

10 июня. Назначение на пост обер-прокурора Святейшего Синода Д. И. Хвостова.

16 октября. Назначение митрополитом Санкт-Петербургским Амвросия (Подобедова)[15].

25 декабря. Хиротония Серафима (Глаголевского)[16] в сан епископа Дмитровского, викария Московской епархии.

* Итальянский поход А. В. Суворова.

* Отделение духовной цензуры от светской.

* Начало возвращения абхазцев в христианство.

* Упразднение Коломенской епархии и семинарии. Назначение епископа Коломенского Мефодия[17] в Тулу и перевод Коломенской семинарии в Тулу. Ученикам Святейшим Синодом было дозволено завершить образование в духовных школах Московской епархии.

* Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «Недавно еще он мне сказал, что главным его учителем философии был коломенский преподаватель грамматики» (Сушков. С. 129).

* Из воспоминаний Н. П. Гилярова-Платонова: «К концу курса постигло семинаристов испытание. Царствовал Павел, и несмотря на затрапез и крашенину, в которую облачены были студенты, они обязаны были, подстригая перед и брея бороду, отпускать и заплетать косы по форме высочайше установленной. На головах обязательно шляпы» (Гиляров-Платонов. С. 41–42).

* Учреждение Калужской, Оренбургской, Пензенской и Тульской епархий.

1800

Март. Василий Дроздов впервые приезжает с отцом в Москву, а затем в Лавру.

Из воспоминаний свт. Филарета: «В коломенской семинарии я учился до класса философского: наставник по этому классу был такой человек, которого скудость мог постигнуть и ученик даровитый. Я имел желание поступить… в академию [т. е. Московскую славяно-греко-латинскую], но отец мой дал намек, что образование в лаврской семинарии солиднее. Опасение мое на счет дурного содержания в этой семинарии и работ, какие возлагаются на семинаристов, отец устранил обещанием содержать меня на свой кошт. Дело было решено. В марте 1800 года прибыл я в Лавру» (Воспоминания. С. 1).

5 марта. Подача прошения от имени коломенского иерея Михаила Федоровича Дроздова к правлению Свято-Троицкой семинарии о зачислении Василия Дроздова студентом в философский класс. Начало обучения в семинарии (курсы богословия, истории, греческого и еврейского языков).

Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «Когда он прибыл в Лавру с несколькими из своих коломенских товарищей, всем им было объявлено, что они будут понижены одним классом. Отец его потребовал для своего сына экзамена. На испытании предложена Коломенскому студенту задача из философии «о врожденных идеях». Дали юноше лист бумаги и он, окруженный преподавателями, на глазах ректора и наместника, должен был писать по латыни на заданную тему. Вопрос им скоро разрешен – и пришлец коломенский принят на философский курс» (Сушков. С. 32–33).

Из воспоминаний свт. Филарета: «Сначала меня не хотели принять прямо в философский класс, потому что лаврская семинария не хотела равнять себя с другими. Сделали мне экзамен: спрашивали из логики дефиниции. Я дал ответы. Вечером пришел я вместе с отцом к ректору Августину[18], который тут же в своих покоях заставил меня написать диссертацию на вопрос: an dantur ideae innatae?[19] На это ничего не мог бы я отвечать по урокам своего прежнего наставника, но роясь, когда учился в Коломне, в книгах своего отца, читал я учебник по философии Винклера. Там я получил об этом вопросе некоторое понятие. И моим ответом были довольны» (Воспоминания. С. 2).

30 марта. Письмо родителям: «Не знаю теперь, куда приклонить голову: не только на хозяйский кошт нигде не принимают, но и на свой – весьма мало… Надобно жить или на худой квартире, или на улице. Беда!.. Скоро у нас будут диспуты: один может быть и ныне…» (Письма. 1882. С. 1. № 1).

Из воспоминаний свт. Филарета: «Квартиру нанял на Переславке рубля за три со столом. Но вскоре от префекта Мелхиседека[20] вышло повеление – ученикам не квартировать на этой улице, по причине многочисленности проезжающих, которые препятствуют заниматься. Я поставлен был в затруднение. Мне рекомендовали другую квартиру, лучшую, в Ильинской слободе, но узнав, что туда ходят большие семинаристы по знакомству с хозяевами, и что это знакомство сомнительно, я не согласился перейти туда» (Воспоминания. С. 2).

4 апреля. Учреждение должности обер-священника армии и флота.

8 апреля. Пасха Христова.

Апрель – май. Письмо дедушке Никите Афанасьевичу: «Простите мне, что я так долго не писал к Вам. Право, мало было времени. Мне должно делать и то, что другие делают, и то, что уже они сделали» (Письма. 1882. С. 3. № 2).

• Из воспоминаний свт. Филарета: «Указали мне квартиру у священника Рождественского, которого семейство, как я узнал после, было расстроенное, и сам он с женою вел жизнь невоздержную. У него квартировали ученики, выгнанные из бурсы за шалости, и по бедности кормились хлебом, воруя его из казны. У них был заведен такой порядок, чтобы каждый понедельно кормил все общество, которое состояло человек из пяти. Не зная их способа пропитания, я стал с ними на квартиру. Но чрез месяц, когда все объяснилось, я не захотел оставаться с ними, пришел к префекту, объяснил ему свое положение и просил о принятии меня на казенное содержание со взносом денег. Но меня приняли и без этого условия» (Воспоминания. С. 2).

10 июня. Письмо отцу с поздравлением с возведением в сан протоиерея: «Я не имею намерения хвалить, не довольно умея ценить истинные достоинства. Я скажу только с чувством сердечной радости: «поздравляю»… P. S. Во время последовавшей с Вами перемены, и со мною нечто последовало новое. Я принят на казенное содержание, и живу теперь в Монастыре» (Письма. 1882. С. 3. № 3).

18 октября. Письмо отцу: «Префектом у нас о. Евграф[21], который прежде был на Перерве. Новостей здесь почти никаких нет. Ибо что солдатских детей семинаристов велено в С[анкт]-П[етербург] отправлять, о том, думаю, знаете» (Письма. 1882. С. 7. № 4).

27 октября. Разрешение единоверцам строить храмы.

Октябрь. Утверждение составленых митрополитом Платоном (Левшиным) «Правил единоверия».

8 ноября. Письмо отцу с поздравлением с днем Ангела: «Чувствия, которые теперь излиются из души моей, может быть остались бы в ней, когда бы я сообразовался только с обычаями света. Они велят нам пред теми, к которым привержены мы, открывать усердие в день их ангела. Но я хочу исполнить сие, пропустив уже пристойное время; потому что следую в сем случае одному собственному сердцу» (Письма. 1882. С. 8. № 5).

15 ноября. Письмо отцу: «Известия, полученные от Вас, родили в душе моей множество возмутительных мыслей. Иногда, одни с моею скукою, ходя по обнаженному саду, погружаюсь я в мрачную задумчивость и на всяком предмете, на который устремляется мысль моя, кажется, читаю слово мудрого: vanitas vanitatum[22]» (Письма. 1882. С. 9. № 6).

Ноябрь. Написание четверостишия на греческом языке, обращенного к митрополиту Платону.

Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «– А на греческом не писали? Ведь вы были учителем этого языка.

– Вот вам одно и, кажется единственное четверостишье, в честь преосвященному митрополиту Платону, детское во всех отношениях:

Пой в песнях великих героев, Омир!
Дела же Платона ты петь не дерзай;
Поеты наклонны и правду превысить –
А как превозвысить деянья отца»

(Сушков. С. 125).

Без даты. Письмо отцу: «О себе ничего не имею сказать нового. Только сырая погода часто худо действует на мою голову. Здесь свирепствует глазная болезнь…» (Письма. 1882. С. 9. № 7).

• Назначение протоиерея Михаила Дроздова настоятелем Успенского собора в Коломенском кремле.

19 декабря. Архиепископ Казанский Амвросий (Подобедов) назначен архиепископом Санкт-Петербургским. «[Амвросий] не имел сильных дарований, но был человек практический и живой» (Из воспоминаний свт. Филарета // РА. 1906. № 10. С. 216).

1801

31 января. Закон, принятый по просьбе Святейшего Синода, разрешает исповедоваться в любое удобное для верующих время.

1 марта. Письмо родителям: «Здешний учитель риторики пострижен в монашество; учитель поэзии переведен в Академию на риторику, а на его место поступил уволенный прежде Василий Иванович…» (Письма. 1882. С. 10. № 8).

Из воспоминаний свт. Филарета: «В лаврской семинарии философии учил молодой иеромонах Евграф, взятый чрез год по окончании курса из префектов перервинской семинарии в префекта лаврской, в философии он не показывал достоинств хорошего преподавателя. Богословие нам читал от вакации до святок Августин. От него мы получили тетрадку, или две, где говорилось о книгах Св. Писания, едва ли только не Ветхого Завета, на латинском языке. Августин, приходя в класс, приказывал ученикам часть этих записок прочитать, перевести на русский язык и прибавлял к этому немногие свои замечания. Когда Августин был наместником, то приходил в класс обыкновенно на полчаса» (Воспоминания. С. 3).

10 марта. Архиепископ Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов) назначен также на Новгородскую кафедру.

12 марта. Убийство императора Павла I; начало царствования императора Александра I.

24 марта. Пасха Христова.

18 апреля. Письмо отцу: «Обряд присяги совершился у нас в один с Вами день по утру, в присутствии Преосв[ященного]. Он тут же и подписался; прочее духовенство и семинаристы целовали только крест и Евангелие, а подписывались дома. По окончании же службы и хода по городу, в сей день обыкновенного, была панихида; сам Преосвященный пролил довольно слез, и многие Ему последовали. Через день свирепствовала у нас буря со снегом, которая раскрыла половину Троицкого Собора, и отчасти больничные кельи… Еще слышали мы новость, может быть, Вам уже известную. Однако я не успел написать. Неподалеку от Ромна явился образ Богоматери, производящий чудеса неслыханные. Во время молитвословия на нем видны были слезы и каплями выходили слова: покайтеся и веруйте; также слышался голос, который ни с чем сравнить не можно, и которого несколько, бывший там для освидетельствования протопоп положил на ноту. Все сие читал я в записке, присланной из Москвы к нашим начальникам» (Письма. 1882. С. 11–12. № 9).

22 мая. Отмена телесного наказания по суду для священников и диаконов.

1 июня. Письмо отцу: «Я знаю, что благодарность, которая открывается только несколькими звуками, либо чертами пера, недостаточна; но когда и сего нет, то еще хуже. И так приношу Вам благодарность мою за книгу – благодарность хотя словесную, когда не могу другой большей» (Письма. 1882. С. 13. № 10).

12 сентября. Присоединение к России Восточной Грузии.

15 сентября. Коронация императора Александра I в Большом Успенском соборе Кремля.

25 сентября. Посещение императором Александром I Лавры, Свято-Троицкой и Вифанской семинарий.

4 октября. Письмо отцу: «До 25-го числа приготовления к принятию Государя и тщетное ожидание перевода нас томили. Наконец мы увидели Гения России с кротким, но величественным взором, с ангельскою улыбкою, провождаемого собором харит. В 7 часов накануне праздника вступил Он в лавру, – и пасмурная ночь улыбнулась. По крайней мере у нас в монастыре было весьма светло. На праздник на Литургии не забыл Он посетить семинарию нашу, а после обеда Вифанскую, и возвратился в столицу» (Письма. 1882. С. 13. № 11).

3 ноября. Письмо отцу: «Я не смею просить Вас о прекращении молчания, сколь ни желаю. Может быть оно есть наказанием моей медлительности. Сия мысль часто меня беспокоит» (Письма. 1882. С. 14. № 12).

Конец декабря. Посещение родных в Коломне.

* Уничтожение Тайной экспедиции и отмена пыток при судопроизводстве; освобождение дворян и духовенства от телесных наказаний; отмена указа о запрете выезжать за границу и выписывать иностранные газеты и журналы.

1802

9 января. Письмо родителям: «Я приехал благополучно. Явился у о. ректора Евграфа. Бывший же о. Ректор в Академии. Префектом у нас бывший Рит[орики] Учителем о. Сергий. В Москве принят я хорошо и получил латинскую речь, говоренную по коронации Его Величества» (Письма. 1882. С. 15. № 13).

Из воспоминаний свт. Филарета: «Преемник Августина Евграф задавал списывать отмеченные статьи из Голлазия[23], и потом таким же образом прочитывал, переводил и объяснял в классе. Общие нам с протестантами трактаты, как-то: о Св. Троице, об искуплении и т. п., пройдены были порядочно, а другие, например о Церкви, совсем не были читаны. Образования Евграф не имел стройного, хотя увидел нужду изучать отцов и изучал их. Лаврская семинария славилась знанием латинского языка. Я застал там еще хороших латинистов, и между ними Зарецкого…[24] Но отделение от Лавры Калужской семинарии, с образованием Калужской епархии, и влияние ректора Евграфа, который был более расположен заботиться об усовершенствовании в знании русского языка, были причиною, что латынь стала у нас упадать. В Калужскую семинарию отошли некоторые лучшие знатоки латинского языка, между прочими Зарецкий, в монашестве Леонид, впоследствии бакалавр Санкт-Петербургской академии» (Воспоминания. С. 3–4).

Назначение Василия Дроздова старшим по уходу за больными в семинарской больнице.

28 февраля. Письмо родителям: «Любезнейшая матушка! Завтра начало весны – и начало жизни Вашей. Дай Бог, чтобы жизнь Ваша цвела радостями весны, и наконец пременилась в весну вечную» (Письма. 1882. С. 15. № 14).

13 марта. Письмо родителям: «Мне хочется, чтобы весна поспешила; живу в больнице; под окнами цветники, вокруг сад. Думаю, весело будет. – Кто от Вас сюды поедет, посылайте ко мне, цветов посмотреть, а кстати – доставьте мне чрез такого охотника книгу, которую я хотел тогда, как был у Вас…» (Письма. 1882. С. 16. № 15).

Начало апреля. По представлению ректора семинарии архимандрита Евграфа Василий Дроздов посвящен в стихарь. Начало проповеднической деятельности.

11 апреля. Письмо родителям: «Я живу в больнице, но не болен: или – чтобы точнее ответить на Ваши вопросы – болен инспекторством над больницею; пользуюсь спокойствием уединения и забавами сада. Часто вижу Высокопреосвященнейшего, который иногда для того только выезжает из Вифании, чтобы пройти здешним монастырем и посетить больных… В нынешнее время приятно жилище одной природы, простотою украшенное и окруженное царством весны» (Письма. 1882. С. 17. № 16).

13 апреля. Пасха Христова.

2 мая. Письмо родителям: «Прошедший праздник был у нас в присутствии Преосвященный Платон особенно весел. Он служил три дня, начиная с Субботы. Но теперь, к сожалению, он нездоров» (Письма. 1882. С. 18. № 17).

4 мая. Письмо отцу: «Вы спрашиваете, не думает ли к Вам Высокопреосвященнейший? Мне кажется, Он не намерен скоро выезжать отселе, потому что о. ар[химандриту] Ираклию, бывшему у него во весь праздник Пасхи, говорил, чтобы приехать в Вифанию праздновать Преображение» (Письма. 1882. С. 19. № 18).

4 июня. Письмо отцу: «Преосвященный выезжал на десятой еще неделе на короткое время в Махру; но теперь Он в Вифании, и ни о какой поездке не слышно… Вскоре – на следующей неделе – будут наши состязания; потому – сенокос – вакация – для иных ближе, а для иных далее. – Для меня?… Может быть… я не знаю, как сказать. Причины, догадки, обстоятельства – обоюдны» (Письма. 1882. С. 22. № 21).

6 июня. Письмо отцу: «У Вас в Коломне град, а здесь снег обезобразил весну. Это было в последних числах мая… О выезде Пр[еосвященного] я не мог дать Вам знать; иначе уведомил бы без Вашего требования» (Письма. 1882. С. 20. № 19).

12 июня. Письмо отцу: «Одна новость: Высокопреосв[ященный] бывши недавно в больнице спросил меня: учусь ли я лекарскому?.. Я бы с пламенною ревностью стал учиться этой науке, ежели б она могла открыть мне средство излечивать неудовольствия. Тогда послал бы к Вам рецепт: и тем вдруг излечил бы и себя. Тщетно философы предписывают мне то благоразумие, то науки, то надежду. Слабые лекарства! Ежели их соединить с верою, то оне может быть подействуют…» (Письма. 1882. С. 21. № 20).

11 июля. Письмо отцу: «Виват собрание муз, вооруженных граблями! В два дни с половиною сено убрано, только два дни с половиною пробыл я в монастыре без товарищей. Пиэриды[25] от Вифанского пруда кинулись опять к своей Иппокрене[26]: теперь без меры пьют восторги, заготовляя их к следующему дню, в который, в присутствии Аполлона[27], в новой аудитории откроется торжество их, обыкновенное в сие время» (Письма. 1882. С. 23. № 22).

Из воспоминаний Н. В. Сушкова о свт. Филарете: «Об отроческой, ученической, а потом учительской и иноческой жизни его сохранилось такое предание: он любил музыку, занимался шахматной игрой и потешался ловлей рыбы: смело, с рыбачьей сетью, впереди своих товарищей, на заводи, или как говорится у рыбаков, на крыле носился юноша по вифанским глубоким прудам» (Сушков. С. 33).

18 августа. Письмо родителям: «В 14-е число по утру, во время грозы и дождя, весь в воде, я спокойно достиг до Лавры… К вечеру Монастырь наполнился народом, и в самый праздник многолюдство простиралось до того, что Владыка во время служения от тесноты рассыпал бриллиантовый крест… Вместо новостей прилагаю сочинение, хотя маловажное, но несколько любопытное. Жаль человека, заслужившего такую рекомендацию. Это кн. Гагарин» (Письма. 1882. С. 24. № 23).

31 августа. Письмо отцу: «Писать к Вам есть мое удовольствие. Но ежели бы я захотел всегда иметь сие удовольствие, то Вы бы наскучились читая пространные описания Ничего… Вновь беру перо, чтобы написать новое. В семинариях велено обучать медицине, чтобы из них выходили врачи душ и телес…» (Письма. 1882. С. 25. № 24).

8 сентября. Манифест об учреждении министерств в России.

26 сентября. Письмо отцу: «Из приносимых сюда ветрами слухов достойнейшее внимания то, что после недолгого времени последует ревизия. Известие получено из Сената: впрочем, где более видят шествие политического света, там больше основываются на догадках…» (Письма. 1882. С. 26. № 25).

17 октября. Письмо отцу: «Четвертого на десять дня текущего месяца, во втором часу пополудни здесь чувствуемо было землетрясение. Все слышали, как часовые колокола на здешней колокольне издали глухой и беспорядочный звук… Спящие вдруг просыпались, слышали скрип в целом доме, видели движение слабое пола и потолка, колебание всего, наипаче висящего… Присовокупите к сему приключению продолжительные страшные туманы, соединенные с некоторым худым запахом; заразу, пожирающую местный скот, и – из своих челюстей руками честных купцов препровождаему, может быть на наши зубы; – соберите все сие, и Вы скажите со мною, что неприятно настоящая осень ознаменовалась для здешнего места» (Письма. 1882. С. 27. № 26).

7 ноября. Письмо отцу: «Желания, надежды! Если б вы имели право требовать у судьбы своего удовлетворения! Так! благий Промысл исполнит чистые желания и надежды чувствительного сердца, рожденные любовью, благодарностью, почтением» (Письма. 1882. С. 28. № 27).

10 декабря. Письмо отцу: «Я получил Ваше трогательное письмо. Чувствую цену доверенности, с которою Вы ближе показываете мне свое положение и позволяете участвовать в своих мыслях. Они подают мне случай внимательнее размыслить о свете. Я представляю, что и я некогда должен вступить на сию сомнительную сцену, на которую теперь смотрю со стороны, где нередко невежество и предрассудок рукоплещет, освистывает злоба и зависть… И мне идти по сему пути, где мечут под ноги то камни, то золото, о которые равно удобно претыкается неопытность или неосмотрительность…» (Письма. 1882. С. 29. № 28).

31 декабря. Письмо отцу: «Я чувствую, что я должен был Вам сим письмом ранее. Но прежде имел надежду видеться с Вами скорее письма, и – обманулся. Потом, принявшись в день прошедшей почты за перо, чтобы писать к Вам, вдруг принужден был вместо того переписывать Греческое Владыке поздравление, и пропустил часы, в которые принимают письма. В прошедшее воскресенье получил я приятное Ваше письмо, и думал в тот же день заготовить к почте ответ: но должен был заняться поздравлением Владыке на Новый Год. Теперь оно переписано, и я, сидя с переписчиком для исправности, между тем, как он пишет титул, пишу сие письмо в зале о. ректора» (Письма. 1882. С. 30. № 29).

* Открытие университета в Дерпте (Тарту).

1803

1 января. Назначение на пост обер-прокурора Святейшего Синода А. А. Яковлева[28].

23 января. Письмо отцу: «Благодарю, во-первых, за Ваше письмо, а потом за присылку денег, в которых, впрочем, я не имел великой нужды… Теперь я имею намерение, надеясь, что Вы позволите, купить Анастасиевы слова[29] и одобренное нашим Владыкою сочинение о трех темпераментах (способное, по моему мнению, дать хорошую нравственность), о которых я думал еще прежде. Я прочитал Ваш упрек и не знаю, потерял или нашел четверть часа, которая прошла в горестной задумчивости… Вы не видите слез, сквозь которые я едва вижу эту бумагу. Простите меня…] В третий раз берусь за перо, чтобы уведомить Вас об успехе во врачебной науке… В свободное время понемногу я с удовольствием читаю Буханов учебник[30], которого в здешней библиотеке только два тома. Спрашиваю имена и действия находящихся здесь лекарств, замечаю отчасти употребление…» (Письма. 1882. С. 31. № 30).

6 февраля. Письмо отцу: «Я получил Плиния[31], а о получении денег уже и уведомлял Вас по почте. Вновь благодарю за то и другое. Я скажу Вам теперь случай, познакомивший меня с Плинием. Меня просили сочинить лат[инское] письмо, которое должно было послать к одному знающему человеку. Дело для меня необыкновенное. Я выпросил Плиния, которого и наш Владыка рекомендует, как совершеннейший образец в своем роде, и коим он еще и ныне, как сказывают, увеселяется. После двух дней чтения я захотел его иметь» (Письма. 1882. С. 32. № 31).

20 февраля. Указ императора Александра I о «вольных хлебопашцах».

4 марта. Письмо родителям: «Вчерашний день отправили мы известного Вам Саксина в могилу, проклиная чахотку. Слух есть, что еще двоих студентов, если не более, и одного архимандрита отправить должно на тот свет, или немного ближе, в Китай, чрез столько степей, чрез безводные моря песков, к тому умному народу, который едва знает свою азбуку огромную. Все слушают и говорят: имей мя отречена» (Письма. 1882. С. 33. № 32).

18 марта. Письмо отцу: «…Итак, если Ваша любовь утешается известиями частыми о состоянии Вашего сына (я не могу не сказать здесь: счастливый сын, имеющий такого отца!), то я почитаю должностью исполнять Вашу волю – писать Вам о моих обстоятельствах столько, сколько можно. Слава Богу! вот что я Вам о них сказать могу, и что повторяю часто в сердце. Услышав два слова, Вы знаете все» (Письма. 1882. С. 35. № 33).

25 марта. Письмо родителям: «Приближается день, светлый торжеством верующих. Дай Бог, чтоб никакая печальная мысль не помрачала для Вас его светлости и чтобы Вы чувствовали во всей полноте общую радость!» (Письма. 1882. С. 36. № 34).

5 апреля. Пасха Христова.

6 мая. Письмо отцу: «…При сем я вспомнил просить Вас, чтобы рекомендовать меня, если кто из знакомых вздумает посетить Лавру. Думаю, не отрекутся. Смотреть больницу ходят многие и никому не знакомые. Я желал бы видеть знакомых и иметь удовольствие слышать о Вас и писать к Вам чаще» (Письма. 1882. С. 37. № 35).

18 мая. Письмо отцу: «Ночь застает меня с пером без свечи. Я спешу окончить. – Мы ожидаем в скором времени прибытия Владыки из Москвы. Уже на праздник Пятидесятницы готовятся поздравления…» (Письма. 1882. С. 38. № 36).

10 июня. Письмо свящ. Григорию Григорьевичу Пономареву[32]: «Я давно хотел тебе сделать тот же вопрос, какой ты мне делаешь: что значит твое молчание? Ибо я не получал ответа на письмо, посланное к тебе зимою. Не знаю, как это сделалось. Итак, не знавши о последнем письме твоем, но зная, что многие из твоих товарищей вышли из семинарии, я сумневался, не занят ли тем же и ты, и застанет ли письмо мое тебя в Г. … Сие письмо пишу в тот же день, в который получил твое; опасаюсь, чтобы в следующие что-либо не попрепятствовало… Сие письмо должно сжечь» (ТулЕВ. 1907. № 43. С. 686).

14 июня. Письмо отцу: «Сие письмо доставит Вам или Федор Трофимович, Ник[ольский]. С[ященник], или Фирс Григорьевич, гражданин Коломенский. Они были здесь и просили Владыку дать к Вознесенской церкви священника. Когда Владыка велел им представить, кого пожелают они из Семинарии, то они предлагали мне сие место. Я сказал им, что не могу ни на что решиться без Вашего слова и что не надеюсь теперь быть уволен из семинарии… Теперь уже Вы должны дать им решительный ответ… До того времени, когда буду у Вас, можно подумать о сем. Но я пишу сие под условием, ежели паче чаяния Вы не так о сем думаете, как я. А я еще думаю учиться. – Прощайте» (Письма. 1882. С. 39. № 37).

Август. Окончание обучения в семинарии. В отзыве ректора семинарии о Василии Дроздове и Матфее Знаменском[33] говорится: «И по прилежанию и по остроте ума, как в других науках, так и преимущественно в поэзии, они, без сомнения, лучше всех. Отличаются особенною скромностью».

16 августа. Письмо отцу: «Вы знаете, что я приехал из Л[авры] несколькими днями позже, нежели был должен. Это приметил Сам Владыка, и я должен был ожидать наказания. Узнайте, чем кончилось мое ожидание. В пятницу вечером я был у о. Р[ектора], и мое наказание состояло в выговоре, а выговор – в сих словах, которыми он меня встретил: «Я не думал, что ты меня обманешь, о тебе уже Владыка спрашивал» (Письма. 1882. С. 40. № 38).

9 сентября. Письмо отцу: «Кроме 18-ти прежних я имею ныне 43 новых товарища в Богословии. Думают, что Владыка выедет в столицу. Вот наши новости» (Письма. 1882. С. 41. № 39).

25 сентября. Возможно, произнесение слова в память преподобного Сергия: «Ведал он [прп. Сергий], что естественная пища превращается в плоть ядущаго, но манна Божественная самаго вкушающаго пресуществляет в естество Божеское. Он веровал, поелику вера горы преставляет; любил, яко Бог любы есть; радовался, яко в Боге несть тьмы ни единыя; миролюбив был, яко Христос мир есть нам; долготерпел, поелику видел терпение на главе Божией; милосердствовал, поелику спасен милосердием; кроток был, яко известися, что реки благодати текут низу, а не верху; воздержен был, яко весь Богом обладанный. Се путь, верным подлежащий, се путь – и пойдем по нему. Аминь» (Сочинения. Т. 1. С. 276).

21 октября. Назначение на пост обер-прокурора Святейшего Синода князя А. Н. Голицына[34]. «Когда император назначил [кн. А. Н. Голицына] обер-прокурором, он сказал: “Какой я обер-прокурор Синода? Вы знаете, что я не имею никакой веры”. – “Ну полно, шалун, образумишься”. – “Когда же, – говорил после Голицын, – я увидел, что члены Синода делали дела серьезно… и сам стал серьезнее, почтительнее относиться к делам веры и Церкви; когда через год или два спросил себя: верую ли я? – то увидел, что верую, как веровал в детстве”» (Из воспоминаний свт. Филарета // РА. 1906. № 10. С. 214).

4 ноября. Письмо отцу: «Вы требуете, чтоб я писал к Вам чаще и открытее. Первое требование для меня не только не отяготительно, но и весьма приятно. Что ж касается до последнего, хотя я и не имею таин, требующих скрытности, особенно в рассуждении Вас; однако, по какой-то обыкновенной предосторожности, мы часто не все пишем, что думаем и что можем говорить… Москва хотя и льстит, но не привлекает меня. Жизнь Вашего города тише, и более мне нравится. Там представляют выгоды, но судя по тому, что я слыхал, они везде равно неизвестны. Может быть, мы будем иметь случай лучше объясниться о сем в конце сего года» (Письма. 1882. С. 43. № 40).

21 ноября. Митрополит Платон (Левшин) назначил Василия Дроздова учителем греческого и еврейского языков в семинарии с жалованьем 160 руб. в год (Мнения. Т. 1. С. 3).

26 ноября. Письмо отцу: «18-е число текущего месяца сделан здешним наместником и посвящен в архимандрита о. Симеон, бывший в Академии риторики учителем. На его место переведен здешний риторики учитель, а на место сего определен греческого и еврейского языка учитель. 25-е представлен я Высокопреосвященнейшему, и он сделал мне несколько вопросов на греческом языке. Чрез час – Вы видите нового учителя зимою в летнем платье. Представьте трудности нового сего состояния: постели, теплое платье и если следовать товарищам – для случаев чай с принадлежностями – вот нужды. Я ожидаю в скорости Ваших отеческих советов и наставлений в рассуждении сих затруднений» (Письма. 1882. С. 44. № 41).

2 декабря. Письмо отцу: «Я уже перебрался в назначенные для меня покои. Теперь восемь часов вечера: заслуженный матрос, отправляющий для всех учителей должность повара, а для меня и камердинера, только теперь, окончив со мною разговор об Антихристе, вышел в переднюю. Я один. Взглянув на Ваше письмо, я тотчас переселяюсь мыслями в Коломну. Желание быть ближе к Вам?.. Оно теперь должно быть отложено по крайней мере года на два. Я должен жить в отдалении от Вас, и жить сам собою, или, как говорят, своим домом. Я еще не знаю, сколь многочисленны 150 р. годового жалования. Мои товарищи идут ко мне ужинать: потому что кушанье готовится в моих покоях. – Я прерываю. Мы отужинали. Но трудно возобновить прерванную связь мыслей, особенно после ужина. – Я могу только пожелать Вам с любезнейшею матушкою благополучия, и с моим обыкновенным почтением есмь Вашего Высокоблагословения покорнейший сын Учит[ель] Дроздов» (Письма. 1882. С. 45. № 42).

• Из воспоминаний монаха Трифиллия: «На меня вышла счастливая доля поступить в услужение при комнате учителя Василия Михайловича Дроздова. За мою исправность, честность и простоту он до того сделался ко мне снисходительным, что дозволял себе иногда с старым матросом кой-какия шуточки; и как я спал с ним в одной комнате, он на кровати, я на полу у печки, то, утомивши свою умную головушку разными науками, ляжет он бывало в постель и скажет: ну, Федор (меня так звали), говори какую-нибудь сказку. – Да что ты, Василий Михайлович, отвечаю бывало я, охота тебе слушать такие пустяки? – Голова моя, скажет он, слишком набита: надобно, чтоб немного опустела. – Ну я и начну были и небылицы, пока не уснет он» (РА. 1869. № 7/8. С. 1180–1181).

Без даты. Письмо свящ. Григорию Григорьевичу Пономареву: «Если письмо мое, как я предполагаю, тобою получено, что значит молчание твое? Не все ли ты еще под колесом фортуны? Тщетно я вопрошаю; никто не ответствует. Мрачная неизвестность простирает около меня туман задумчивости; заключения, опасения, догадки мучат меня. Избавь меня от сего нерешительного состояния… Любезной Анисье Матвеевне мое почтение» (ТулЕВ. 1907. № 43. С. 688).

* Образование помимо канцелярии Святейшего Синода личной канцелярии обер-прокурора; отмена личных докладов членов Святейшего Синода императору.

* Возложение на приходское духовенство обязанности преподавания в приходских школах.

* Присоединение Мингрелии к России.

* Открытие университета в Вильно (Вильнюс).

1804

27 января. Письмо отцу: «…Сообщаю Вам то, что нас теперь наиболее занимает. Высокопреосвященнейший назначил в 31 день сего месяца быть сюда. Его болезнь, ежели Вы о ней слышали, кончилась благополучно» (Письма. 1882. С. 46. № 43).

19 февраля. Хиротония Августина (Виноградского) в сан епископа Дмитровского, викария Московской епархии.

Конец февраля – начало марта. Письмо отцу: «В течение трех недель мы имели трех почтенных посетителей: Преосвященных – Серапиона Казанского, Михаила Черниговского и Амвросия Тульского. Отдав почтение останкам Сергия, они ездили засвидетельствовать оное сединам Платона. Теперь ожидаем пр[еосвященного] Августина, нового викария Московского: уверяют, что он уже посвящен в прошедшее воскресенье. А пр[еосвященный] Серафим также, думаю, получил уже указ отправиться в Вятку, на место пр[еосвященного] Амвросия, переведенного в Казань. Какое множество перемен! К счастью, мы в стороне. Наш В[ысоко] П[реосвященный] здравствует. В праздник Сретения он служил и проповедовал. Содержание слова по большей части было то, что преждевременная смерть есть следствие расстроенной жизни в юности, а долголетие – плод душевной и телесной умеренности. Взор на него и воспоминание числа прожитых им лет были в умах слушателей прекрасным доказательством возвещаемой истины» (Письма. 1882. С. 47. № 44).

12 марта. Письмо отцу: «В сию неделю почти беспрерывно продолжается здесь стужа с ветром и снегом. Нынешнее только утро было по крайней мере ясно: но теперь опять снег начинается. Несмотря на такую погоду Высокопреосвященнейший служит ныне Литургию здесь в Лавре, и притом в холодном Соборе. Бог подкрепляет его, когда оставляет природа!» (Письма. 1882. С. 48. № 45).

18 марта. Письмо отцу: «…Я вместе с Вами желаю тепла и лета. Желаю – но почему знать, не того ли я желаю, чего надобно страшиться? Действительно есть некоторые причины, заставляющие и опасаться приближающегося лета. Оно может подать новую силу свирепствующей уже в Грузии моровой язве. С другой стороны, народ приходит в смятение от того, что в календарях не напечатано о погодах. Сие молчание, говорят, есть знак страшных событий, коих предуведомлением не хотят заранее беспокоить» (Письма. 1882. С. 49. № 46).

24 апреля. Пасха Христова.

30 апреля. Московским главнокомандующим назначен генерал-поручик А. А. Беклешов[35].

11 мая. Письмо отцу: «Высокопреосвященнейший отправлял литургию в первый день Пасхи в Соборе; а во второй в домовой церкви… В следующий день был у Его В[ысоко] Пр[еосвященный] стол, к которому были приглашены Соборные и Учители… известно, что он имеет намерение в праздник Успения быть в Коломне. Думают, – да это есть и его собственная мысль, – что Ваш город в последний раз теперь увидит его» (Письма. 1882. С. 51. № 47).

18 мая. Сенат Франции объявил Наполеона Бонапарта «императором французов».

3 июня. Письмо отцу: «Здесь каждый день видишь множество путешественников разного состояния, идущих поклониться останкам Сергия. Часто с некоторою мечтательною надеждою ищешь между многочисленною толпою знакомого лица, чтоб иметь удовольствие спросить о Вас: но мечта остается мечтой. Для чего никто не придет осуществить моей мечты?» (Письма. 1882. С. 52. № 48).

12 июня. Письмо отцу: «Я имею хороший случай послать к Вам несколько строк. Я не почитал позволительным для себя опустить его, – хотя это будут только строки, а не письмо. Мы не имеем нового кроме слуха, и то не довольно достоверного, что наш Путешественник[36] уже прибыл в Киев» (Письма. 1882. С. 53. № 49).

Конец июня. Письмо отцу: «Должно спросить Вас: окончат ли к Успению росписание Вашего Собора. Если сие исполнится, и будет хорошая погода, то Коломна увидит своего Архипастыря. Тогда и мне можно будет видеть Ваш праздник. Иначе я проведу его здесь, и едва ли после его можно будет отлучиться на несколько дней» (Письма. 1882. С. 54. № 50).

2 сентября. Письмо отцу: «Благодарю Вас столь краткими словами, столь обильными чувствованиями, за те приятные дни, которые провел я в Вашем доме. Они с избытком исполнили мои желания и нужды… В следующий день Его Высокопреосвященство здесь не был, а приезжал в 31-е число поутру. В сей же день вечером узнал я о его неудовольствии на меня за то, что я не явился к нему по приезде… О. Р[ектор] сказав мне сие, приказал Вас уведомить, и при сем случае показал свое неудовольствие, что Вы к нему никогда не пишете. В самом деле, теперь хороший случай благодарить его за участие, приемлемое им в нас обоих» (Письма. 1882. С. 55. № 51).

4 октября. Письмо отцу о новом методе преподавания Богословия в Вифанской семинарии: «Недавно читали мы, после переписки, Историю Церковную, сочиненную Его Высокопреосвященством, и сделали на некоторые обстоятельства замечания. Едва окончив сие, получили уже новое приказание. Наставление, как преподавать в Вифанской Семинарии Богословию, прислано было к здешнему Богословствующему Ювеналию с требованием от него мнения. Ему не понравилось, что в три года предписано прочитать Библию шесть раз, и все системы ненужными признаны – и он противу сего написал целый лист возражений…» (Письма. 1882. С. 56. № 52).

15 октября. Письмо ректора Троицкой семинарии архимандрита Евграфа протоиерею Михаилу Дроздову: «Вы подлинно имеете драгоценный залог и свидетельство Божьего к Вам благоволения в талантах, а паче в честном поведении сына Вашего…» (Письма. 1882. С. 60).

После 15 октября (4 ноября?). Письмо к отцу: «Здесь зима, и она пришла ныне не по-прежнему, когда она сперва показывалась и отступала, страшила и страшилась… Я говорю Вам о новостях природы, когда новости людские не стоят слов… Честь имею поздравить Вас с приближающимся днем Ангела, хотя и надеюсь еще впредь писать о сем:

Я и не во время кричу,
Что многолетства Вам хочу:
Что в сердце вечно обитает,
Законов времени не знает…»

(Письма. 1882. С. 58. № 53).

5 ноября. Основание университета в Казани.

4 декабря. Скончался иерей Афанасий Феодорович Дроздов 80 лет от роду[37].

9 декабря. Письмо отцу: «Вы требуете новостей. Важного нет. Впрочем, обыкновенно более можно говорить, нежели писать. Я желал бы видеть Вас в приближающийся праздник: но не знаю, решиться ли, и дозволит ли время» (Письма. 1882. С. 60. № 54).

17 декабря. Письмо родителям: «Усердно поздравляю Вас с наступающим праздником. Желаю проводить весело. Благодарю, Батюшка! за письмо и за новости. Книгу посылаю, также одеяло и жилет, которые мне не нужны. Жилет мал» (Письма. 1882. С. 61. № 55).

*Начало иподиаконского служения при митрополите Платоне. Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «Старец вспомнил и рассказал, что Платон по временам совершал литургию в Вифании не в сане архиепископа, а по чину священника, без сослужащих, без омофора, и что он исполнял тогда при нем обязанности иподиакона» (Сушков. С. 44).

* Основание Санкт-Петербургского Педагогического института (с 8 февраля 1819 г. – университет).

* Освобождение приходского духовенства от поземельного сбора; разрешение духовным лицам приобретать ненаселенные земли путем покупки.

* Издание университетского устава.

* Издание первого в России цензурного устава.

* Учреждение Екатеринославской епархии.

1804–1813. Война России с Персией.

1805

9 января. Письмо отцу: «Старание нашего монарха о распространении просвещения со дня на день открывается в новых видах. После учреждения университетов следует преобразование первейших духовных училищ. Нашему архипастырю поручено представить план Московской Академии. Две черты сего плана, если верить слухам, известны: первая – перевести Академию в Донской монастырь; вторая – должность высших учителей продолжить на определенное время. Уверяют, что с новым распоряжением соединена будет прибавка жалованья; а умножение жалованья сопровождаться будет умножением трудов чрез уменьшение числа табельных дней» (Письма. 1882. С. 55. № 56).

21 января. Письмо отцу: «…Подарок Его Высокопреосвященства состоит в платке и кушаке шелковом. Я сие пишу с тем, чтобы напомнить Вам все писанное в оном письме и опять просить Вашего наставления» (Письма. 1882. С. 62. № 57).

2 февраля. Письмо отцу: «…Наш Архипастырь осчастливил нас прибытием своим, но в то же время и опечалил жалобами на свое здоровье. Сего дня он не священнодействовал; да мы совершенно не имели удовольствия и видеть его. К утешению, мы читаем его новую проповедь на прошедший Новый год, присланную нам от него, при конце коей замечательно смиренно прошение прощения Пастырем у паствы. Так христианин всегда готовится к смерти: но она страшится тех, которые видят ее… Я желаю Вам видеть ее, и не быть от нее видимым» (Письма. 1882. С. 63. № 58).

25 февраля. Письмо родителям: «С наступающею весною Вас поздравляю. Обновляйтесь вместе с природой в силах и здравии. Наша новость: Его Высокопреосвященство наслаждается опять вожделенным здоровьем. В субботу на сырной мы были у него, и угощены столом в роде Ивана Феодоровича» (Письма. 1882. С. 64. № 59).

Март 1805. Письмо родителям: «Я не успел ответствовать Вам чрез Вашего письмоподателя. Его поспешность, мои гости, обеденное время – все препятствовало… Батюшка! Я хочу сообщить Вам теперь мои карманные мысли. Я говорю – карманные – не потому только, что они имеют связь с карманом, но и потому, что они, кажется мне, мало достойны занимать голову разумного существа… Короче: я думаю сделать себе перемену летнего платья. Вы подумаете: к чему это? – Иначе я могу дойти до того, что сертук мой никуда не годится, а делать новый будет не ко времени. Я гляжу также и на других… я ожидаю на сие обстоятельного Вашего мнения, без которого не решусь ни на что; и после буду еще советоваться с моим карманом» (Письма. 1882. С. 64. № 60).

9 апреля. Пасха Христова.

• Письмо родителям: «Я просил совета и наставления: Вы обещаете и денег. Сего уже слишком много: а Вы еще оговариваетесь. Искренно говорю Вам: с горестию сношу я мысль, что до сих пор не мог оставить Вас в покое от подобных случаев. Но что делать! Иногда и старания не помогают. Первая часть науки жить в свете есть наука быть более или менее – хамелеоном» (Письма. 1882. С. 66. № 61).

7 июня. Письмо отцу: «Я получил Ваш подарок. Жалею, что не могу ничем более доказать Вам благодарность мою, как только признательными словами… Я не распространяюсь много: ибо хочу не украсить и увеличить блистательною внешностью, но открыть только мои чувствования, дабы сердце и чувствовало, что сердцем писано… Теперь шум собирающейся ярмарки начинает беспокоить. Везде встречаются люди различного состояния, различных городов в различном платье. Скоро и обитель сделается рынком» (Письма. 1882. С. 68. № 63).

4 июля. Письмо отцу: «Известия о конюшнях и полке для меня интересны: Вы, может быть, станете сему смеяться; и я смеюсь также; однако ж это с некоторой стороны справедливо» (Письма. 1882. С. 67. № 62).

6 сентября. Письмо отцу: «Я не хочу опустить случая писать к Вам, хотя и не имею, что писать кроме некоторых здешних новостей, мало, может быть, для Вас любопытных… Погода здесь и ныне еще не постоянная. Я желаю Вам ясных и тихих дней» (Письма. 1882. С. 69. № 64).

18 октября. Письмо отцу: «Я провел теперь около двух часов с Евстратом Ефимовичем[38]. Посещению его я обязан известием о Вас, и некоторыми Вашего места мелкими новостями. Я с удовольствием слушаю и мелочи, когда они хотя местом с Вами связаны» (Письма. 1882. С. 69. № 65).

20 октября. Письмо священнику Григорию Григорьевичу Пономареву: «Утешать ли мне тебя или плакать с тобою?.. Но позволь мне сказать тебе в духе пророка: твои слезы надобны для твоих радостей, твои несчастья для твоего же счастья… Пусть я исключен буду вечно из числа сынов Отца Небесного, если я иначе думаю о Его провидении… Ты, может быть, и не представляешь, что тот, кто предлагает тебе сии утешения, воздыхает сам о днях, которые ему с тобою не казались совершено счастливыми, но которые теперь он считает лучшими в своей жизни» (ТулЕВ. 1907. № 43. С. 689).

1 декабря. Письмо отцу: «После небольшой простуды ко мне привязывалась горячка: к счастью, пост и пот, при помощи некоторых лекарств, которые, не прибегая к аптеке, мог я прописать самому себе в болезни мною довольно испытанной, в течение одной недели возвратили мне здоровье… Что говорят у Вас о войне? Здесь уверяют, что наши войска выиграли баталию: с другой стороны слух носится, будто Наполеон в первых числах ноября вступил в Вену. Если сие последнее известие справедливо, то что будет несчастней Германии от такого человека, который обыкновенно подает оливу одною, а другою рукою вонзает меч? Желаю Вам мира и спокойствия» (Письма. 1882. С. 70. № 66).

*Присоединение к России Карабахского и Ширванского ханств.

* Выход в свет «Краткой Российской церковной истории» митрополита Платона (Левшина) и первого тома «Истории Государства российского» Н. М. Карамзина.

* Основание университета в Харькове.

1805–1807. Участие России в союзе с Англией, Австрией и Пруссией в войне против Франции.

1806

7 января. Письмо отцу: «Ваши ко мне милости столь велики, что я боюсь, дабы они не были для Вас тягостны. Прошу Вас умерить свою щедрость. Сожалею вместе с Вами о том, что не мог с Вами видеться. Многое бы надобно с Вами говорить и просить Ваших советов. Обстоятельства принудили все отложить до времени… С горечью прочитал я печальные Ваши новости. Ежели Вы от меня ожидали утешительных известий, то уведомляю Вас, что с Нового года к моему жалованью милостивейше прибавлено двадцать рублей» (Письма. 1882. С. 72. № 67).

12 января. Произнесение слова в день освобождения Лавры от нашествия врагов: «Бог столько ж есть Творец собраннаго воедино и приявшаго политическое образование, сколько нравственнаго и естественнаго мира. От одной и той же мудрости, которая вдунула в перстный истукан дыхание жизни, исходит дух благоустройства одушевить колоссальное тело государства. То же могущество, которое водит звезды в кругах, им предписанных, возводит царей на высоту славы и величия. Один Промысл назирает червей, пресмыкающихся во прахе, и бдит над движениями волнующихся народов. Благость, дающая пищу всякой плоти, питает и возращает их миром и тишиною. Весы нелицеприятнаго правосудия, на коих определяется истинная цена мыслей и деяний человеческих, не отягчаются извешивать царства и империи. Благо добрым, зло злым: сей вечный закон неизгладимо написан в книге совести нашей и во внутреннем составе всех обществ. Его влияние не менее простирается на всех вообще, как и на каждаго в особенности… Напрасно говорят, что тело общества подвержено такому же разрушению, как тело животных; что падение государств есть только следствие состава их. Можно, без дерзновеннаго присвоения высокаго дара пророчества, сказать с Пророком каждому Иерусалиму, оставившему Бога своего: накажет тя отступление твое, и злоба твоя обличит тя (Иер. 2:19). Для совершения сего предсказания не всегда требуется сверхъестественная месть; стрелы нечестия, пущенныя на небо, медленно или скоро собственною тяжестию низвергаются поразить развращенных народов. Религия в обществе есть пружина, по ослаблении коей все действия махины приходят час от часу в больший безпорядок. По испровержении сего оплота поток беззакония не находит никакой преграды и всюду разносит бедствия и опустошения» (Сочинения. Т. 1. С. 118–120).

Февраль. Митрополит Платон предложил Василию Дроздову избрать иноческий путь.

16 февраля. Письмо отцу: «…Подарок получен по случаю проповеди, которая, неизвестно почему, была потребована и принята благосклонно. Обстоятельство, в котором нужен Ваш совет, есть то, что мне советуют избрать такой род жизни, в котором были бы единственным предметом науки… Из предыдущего Вы можете видеть, от кого это исходит» (Письма. 1882. С. 73. № 68).

23 марта. Письмо отцу: «Как Вы обманули мое ожидание! У кого же просить совета, когда Отец отказывает в нем? Если бы какой сын сказал мне: «Мой отец не хочет дать мне нужных для меня наставлений, и, несмотря на повторяемые просьбы, оставляет меня самому себе»: – Я бы ответствовал: «Ты жалок, друг мой! Конечно, твой отец почитает тебя недостойным своих попечений и своей доверенности». – Боже мой! Должен ли я сказать это самому себе! … «Все зависит от способностей и склонностей каждого; их можно знать самому». – Дай Бог, чтобы никто не ошибался в сем познании. Но человеческий глаз так же худо иногда видит слишком близкое, как слишком отдаленное… Много мог бы еще сказать я в ответ на Ваше письмо; если бы мог все поверить этой бумаге. Позвольте, однако, мне надеяться, что Вы без дальнейших убеждений согласитесь открыть мне свои мысли. Тогда и Вы узнаете мои, и будете судить их» (Письма. 1882. С. 73. № 69).

30 марта. Великий Пяток. Слово, говоренное в Лавре: «Совершишася (Ин. 19:30)! возопил Иисус на кресте, и возопил гласом велиим, дабы он услышался в небесных и земных и преисподних; – гласом, который расторгнул церковную завесу, чтобы показать прехождение законной сени; – гласом, который потряс землю и прошел в сердца гор каменных, дабы в то же самое время проникнуть и – ежели сие возможно, всемогуществу – смягчить каменное сердце ожесточеннаго народа» (Сочинения. Т. 1. С. 121).

1 апреля. Пасха Христова.

11 мая. Письмо отцу: «Что значит Ваше молчание? Получили ли Вы письмо мое в Неделю Пасхи? Или мои простые и откровенные изъяснения Вас огорчили? – Напрасно несколько недель повторял я сам с собой сии вопросы; одно избавьте меня от беспокойной неизвестности… Здешние мои обстоятельства, кажется, не должны бы меня беспокоить. Даже, может быть, они возбуждают и зависть. Его Высокопреосвященство читал другую мою проповедь, говоренную по особенному его назначению в великий Пяток, и удостоил ее одобрения. Между прочим, сказал, что желал бы сделать меня проповедником, и что он слышал и о Вашем согласии в рассуждении меня. Тогда же получил я от него в подарок два гранатовых яблока. – Здесь удивительнее всего то, что он знает, или думает знать Ваши мысли: а сын Ваш не знает их. Но изъясните мне, от чего это происходит, что я теперь менее доволен собою, а более ко всему холоден, нежели когда-нибудь? – Я похож на такого человека, который стоит в глубокую ночь на пустой дороге, не хочет ни быть на одном месте, ни подвинуться впереди, и при слабом свете звезд размышляет о темноте; который, однако, желает лучше ночевать с людьми в доме, нежели в лесу один или со зверями…» (Письма. 1882. С. 75. № 70).

10 июня(?). Письмо отцу: «Вы не находите в моих мыслях точных мыслей: но я сказал Вам, что и в голове моей нет их. Если бы я имел решительное намерение, Вы бы уже знали его. То, что я вижу и знаю, и к чему наклоняют меня, не довольно мне нравится. Другое противное сему не довольно мне известно. В одном из Ваших писем Вы различаете заботы об одном себе и заботы о многих. Сравнение, по-видимому, ясно, и перевес виден. Но для чего ни слова не сказали Вы о утешениях одного и утешениях многих? Я почитаю нужным сие к совершенному сравнению, и желал бы знать Ваше мнение… Я знаю, что состояние не дает пороков: только мне кажется, что они указывают иногда на неудовольствия, сопряженные с состоянием. Я бы описал Вам и сии неудовольствия, сколько замечал их: но я и так уже написал то, о чем бы только говорить должно было» (Письма. 1882. С. 76. № 71).

11 июня. Письмо отцу: «Вчера я послал к Вам письмо. Еще случай – и еще пишу, хотя и ничего не получал от Вас… Я прогулял сегодня класс в удовольствие здешнего протоиерея, который, по расположению ко мне, еще поутру пришел уведомить меня о протоиерее Коломенском и поздравить с присланным ему из Святейшего Синода награждением… Вы знаете, какое участие беру я в сем человеке: и потому я ни слова не говорю Вам о моей радости. Кажется, не излишне было бы сему человеку побывать у Его Высокопреосвященства для принесения ему благодарности за Его высокое покровительство… С сомнением о Вашем посещении, но с уверенностью о Вашей любви и с непременным к Вам почтением я есмь Ваш послушный сын и покорный слуга…» (Письма. 1882. С. 77. № 72).

5 июля. Возможно, произнесение слова в день обретения мощей преподобного Сергия: «Прозябли кости твоя, и останки плоти, еще умерщвленной в животе твоем, кажутся нам живыми по смерти твоей; и созданныя тобою пустынныя хижины превратились в громаду зданий, постыждающих грады своим великолепием. Века прошли мимо сих памятников и не смели коснуться им, разве для умножения блеска их» (Сочинения. Т. 1. С. 281).

10 июля. Письмо отцу: «Что мне сказать Вам? Здоров ли я? Это скажет податель письма. Скоро ли увижу Вас? Это зависит от обстоятельств, которые закрыты непроницаемой завесою, или по крайней мере черным крепом. Получу ли хотя от Вас письмо? Это знаете Вы, а не я. Итак, прекращаю свое в ожидании Вашего» (Письма. 1882. С. 78. № 73).

3 августа. Московским главнокомандующим назначен генерал-аншеф Т. И. Тутолмин[39].

24 августа. Письмо отцу: «Что касается до моих обстоятельств, я думаю, что Вы их знаете довольно чрез подателя последнего письма моего. Пробыть около шести часов в классе, и в две недели сказать одну проповедь, не считая тех, которые обыкновенно назначаются в праздники, – вот та должность, которую Вы называете веселою. То истинно, что она разнообразнее прежней, интереснее и может занять меня с большим удовольствием, но и Вы согласитесь, что она есть немалое бремя. Столь малыми сведениями, а еще меньшей опытностью, быть проповедником, и каждое произведение слабого пера подвергать суду такого мужа, который вдвое долее всей моей жизни наслаждается славою Богослова и витии – сие одно могло б и не меня привести в недоумение. При всем том я решился, – и на что иное мог бы я решиться? – я решился повиноваться внешней воле, сколько позволят мои силы. В дополнение сего должен я сказать, что виновник сей перемены моего состояния назначает мне от себя ежегодно 50 руб. Подумайте о сем новом и необыкновенном благодеянии и его следствиях: какие новые права дает оно на мою признательность и покорность!!» (Письма. 1882. С. 79. № 74).

30 августа. Назначение Василия Дроздова учителем поэзии с жалованьем по 250 рублей в год, а также назначение проповедником при Лавре (Мнения. Т. 1. С. 3).

8 сентября. Возможно, произнесение слова в праздник Рождества Богородицы: «…Премудрый Создатель не мог сотворить глада, не приуготовив соответственной ему пищи; и, следовательно, каждый вопль обманутых и неудовольствованных желаний есть тайное наше поучение: человек не для мира, хотя мир и для человека; все в нем приобретения суть только трата времени; одна та потребность, которую все здесь открывает, но ничто не может удовлетворить, заслуживает все внимание: едино есть на потребу» (Сочинения. Т. 1. С. 279).

20 октября. Возможно, произнесение слова в неделю 19 по Пятидесятнице: «Итак, вы, которые имеете счастие быть ненавидимы! Славою чад Божиих умоляю вас остановить движения гнева и негодование вас порывающее, дабы обозреть путь совершенства, открытый для вас милосердым Промыслом: любите враги ваша и благотворите» (Сочинения. Т. 1. С. 286).

25 октября. Письмо отцу – о своей болезни: «У меня готово было письмо, чтобы послать чрез присланных Вами ямщиков: но я не видел их кроме одного раза… Я ждал каждого почтового дня, чтобы загладить сию ошибку; но они приходили увеличить ее. Наконец Бог наказал меня за сие нерадение; для оживления холодной лености моей Он послал мне горячку. На прошедшей неделе я провел два должайшие в целом году – так по моей астрономии – дня, в которые получил я никогда не исканное умножение моих познаний… Нынешний день я оканчиваю мое лечение, кроме диеты, которую продолжу. Я радуюсь, да думаю также и здешняя аптека. Она была бы в опасности опустеть, ежели бы я надолго сохранил сию ревность, с которой в прошедшие дни глотал всякие негодные лекарства» (Письма. 1882. С. 80. № 75).

Октябрь – ноябрь. Новый «разбор» православного духовенства.

21 декабря. Письмо отцу: «Об себе скажу Вам, что я встречаю иногда неприятности, затруднения; но более нахожу удовольствий в своем состоянии и полезных занятий. Меня затрудняет несколько будущее: но я, не могши прояснить его мрачности, успокаиваюсь, отвращая от него взоры, и ожидаю, доколе упадут некоторые лучи, долженствующие показать мне дорогу. Может, это назовут легкомыслием: но я называю это доверенностью к провидению. Если я чего-нибудь желаю, и мне встречаются препятствия в достижении предмета желаний: я думаю, что не случай толкнул их против меня, и потому без ропота медлю и ожидаю, что будет далее. – Мне кажется, что несколько лет нерешимости простительнее, чем минута опрометчивости там, где дело идет о целой жизни. Пусть кто хочет бежит за блудящим огнем счастья: я иду спокойно, потому что нигде не вижу постоянного света…» (Письма. 1882. С. 81. № 76).

1806–1812. Русско-Турецкая война.

1807

1 января. Письмо отцу: «Я жалею вместе с Вами, что провожу сии дни не так, как желал и располагался. Многие обстоятельства благоприятствовали моим намерениям: но пылинки довольно, чтобы разрушить здание надежд наших… С Новым годом Вас поздравляю. Жаль, что нынешний день ни Вы у меня, ни я у Вас…» (Письма. 1882. С. 83. № 77).

5 февраля. Рождение Дмитрия Александровича Брянчанинова[40], в будущем архиепископа Игнатия.

17 февраля. Возможно, произнесение проповеди в Неделю мясопустную: «Бог есть любы (1 Ин. 4:8) в существе Своем и милосердие в Своих действиях относительно к человеку; сколько ни многоразличны сии действия, они имеют единое начало – благость, и единый конец – благо» (Сочинения. Т. 1. С. 294).

7 марта. Письмо отцу о своем первом печатном издании: «Имею честь представить Вам печатные сии листики, которые, надеюсь, примете благосклонно, если не по их внутренней цене, по крайней мере по снисхождению учителя – к ученику. Для Вас полный экземпляр, в котором еще находятся сочинения нашего о. Ректора. Прочие не полные прошу разослать по адресам: пусть судят и осуждают. Больше некогда» (Письма. 1882. С. 84. № 78).

14 марта. Письмо отцу: «Вы требуете известия о подробностях печатания известных Вам сочинений: я сам их очень мало знаю. Тому год уже, как дано было в рассуждении сего обещание: и я ничего не знал о следствиях, доколе не увидел исполнения. – Других, замечания достойных обстоятельств, также не случилось, кроме того, что нынешний день лично получил я приказание представить все проповеди, говоренные в настоящей должности… Что еще сказать Вам? Выше меня поднимается буря, дерева более высокие шумят и ударяются верхушками друг о друга: … в моей сфере все тихо и спокойно…» (Письма. 1882. С. 85. № 79).

10 апреля. Письмо отцу: «Вот мои новости: – проповеди представил к Его Высокопреосвященству, и еще не получил обратно. На сих днях получил имянное приказание изготовить проповедь ко дню Пасхи, которою теперь и занимаюсь» (Письма. 1882. С. 86. № 80).

14 апреля. Пасха Христова.

Произнесено слово на Пасху (Письма. 1882. С. 87. № 81).

30 апреля. Письмо отцу: «Мимо Вас идут отряды пленных; мимо нас – отряды милиции. Вот продолжение моих частных новостей – в день Пасхи говорил проповедь при служении Его Высокопреосвященства, при котором также отправлял, по-прежнему, и должность иподиакона. Свежий огурец, который я получил от него после Литургии из числа трех или четырех бывших на столе, дал мне знать, что мною не недовольны. Вечером я призван один; и получил большое искусственное яйцо, двадцатый том проповедей Его Высокопреосвященства, и обещание сделать полукафтанье, и, не знаю какое верхнее платье…» (Письма. 1882. С. 87. № 81).

15 мая. Письмо отцу: «Нового сказать Вам нечего кроме того, что мы видим действительное начало весны: береза развилась, а липа едва начинает; холод умереннее и поля зеленеют» (Письма. 1882. С. 88. № 82).

18 июня. Письмо отцу: «Третьего дня приметил я в себе начало горячки: но, при помощи строгого двухдневного поста и некоторых легких средств, теперь чувствую себя лучше. Больше нечего – скоро в класс – простите» (Письма. 1882. С. 89. № 83).

25 июня. Заключение мирного и союзного договора между Россией и Францией в Тильзите.

5 июля. Письмо отцу: «О мире и здесь ничего не слышно решительного: уверяют только, что приступ к сему есть, и было свидание инкогнито, после коего отношения переменились из неприятельских в дружеские… В день Петра и Павла было служение в Вифании; я облачал, после обедал; и получил в подарок пояс, в котором столько же серебра, сколько шелку» (Письма. 1882. С. 89. № 84).

29 августа. Письмо отцу: «Наконец я опять в прежнем углу. Дорожная тряска, Московский шум и стук, тихое общество Коломенское, все сие рождает во мне множество воспоминаний… Посылаю Вам Вергилия: жаль только, что не нашел с нотами. Светония, Геродиана, Плиния спрашивал, но тщетно…» (Письма. 1882. С. 90. № 85).

3 сентября. Письмо отцу: «Вот что я должен сказать Вам из моего путешествия: – я был у зятя в доме тестя, видел молодую и старую чету. Сначала мне казалось дико, но кроткий почтенный вид начальника семейства скоро переменил мое положение, при нем нельзя долго быть чужим» (Письма. 1882. С. 91. № 86).

27 октября. Письмо отцу: «Вы более всего хотите знать о моих обстоятельствах: но об них менее всего можно сказать. Работаю, – отдыхаю, – благодарю Бога» (Письма. 1882. С. 92. № 87).

Ноябрь. Написание стихотворения «Старость», обращенного к митрополиту Платону:

Ты, коей света власть вручает,
Еще неразвращенный Рим,
Котору Спарта обожает,
Доколь устав Ликурга чтим;
Сестра премудрости священной,
Спасительных советов мать,
О, старость! О тебе вещать
Дерзает отрок вдохновенный.

15 декабря. Возможно, произнесение слова в неделю 28-ю: «Нас вместо Моисея ведет Христос, вместо столпа огненнаго праведна нам возсия Солнце. И мы, осуждая ропот древняго Израиля в пустыни, сами еще не трогаемся из Египта, не перестаем работать миру сему прелюбодейному и грешному и диаволу» (Сочинения. Т. 1. С. 292).

19 декабря. Письмо родителям: «Давно не писал к Вам: это от того наиболее, что ненавижу здешнюю почтовую экспедицию. И почтамт видит ее беспорядки, и меняет – плута на плута» (Письма. 1882. С. 93. № 88).

26 декабря. Письмо отцу: «Есть случай писать к Вам и можно ли не писать? Встав вчера очень рано, и довольно утомясь, как по большей части случается в такие дни, каков сей, я бы не встал ныне к утрени, простите моему признанию, но встаю в сие время, дабы утреневать к Вам» (Письма. 1882. С. 94. № 89).

* По повелению императора Александра I учрежден комитет для разработки реформы духовного образования.

* Указ императора Александра I о веротерпимости.

1808

14 января. Назначение учителем высшего красноречия и риторики с оставлением в должности учителя поэзии (Мнения. Т. 1. С. 3).

29 января. Письмо отцу: «Теперь два класса развлекают меня так, что всегда не достает времени (потому-то я так долго и не собирался писать). Риторика уже моя: но Поэзии еще не сбыл с рук… Мне трудно; потому что в одни часы оба класса, и много людей: но я был бы непотребный раб, если бы не старался оправдать доверенность Милостивейшего Архипастыря. Во мне примечают перемену здоровья; но Бог поможет; или – дай Бог ослабить здоровье лучше исполнением должности, нежели каким-нибудь пороком» (Письма. 1882. С. 95. № 90).

4 февраля. Письмо отцу: «Нас беспокоят новости Саратовские: опасение и некоторое уныние начинается в народе. Сказывают, что в здешнем посаде есть два дома, в которых все до одного больны одною болезнию, коей наружний знак есть опухоль головы и других членов, и что она привезена. Вообще больных очень много. Високос! Бог да сохранит Вас и нас!» (Письма. 1882. С. 96. № 91).

5 апреля. Пасха Христова.

Письмо отцу: «В самый день праздника поздравляю Вас с праздником: дай Бог, чтобы воскресший Искупитель сохранил Вашу жизнь и спокойствие. Наша новость: о. Ректора зовут в Петербург. Нет времени писать много. Звали к нему обедать. Простите» (Письма. 1882. С. 97. № 92).

22 апреля. Письмо родственнику диакону: «Что вы написали о платье, то для меня есть очень хороший случай. Частию по лености моей, частию по неудобности, я не скоро бы вздумал сделать его сам… При том, если уж вы принимаете на себя труд нарядить меня, то не оставьте купить мне шляпу. Голова моя немного более вашей. Что принадлежит до денег, то напишите только, сколько придется. У меня готовы» (ДЧ. 1870. Ч. 3. № 11. Известия и заметки. С. 89).

4 июня. Письмо отцу: «Пересылка писем через почту – потому ли, что она продолжительна, или потому, что я имел в ней худые опыты, – мне не нравится: но когда я вижу человека с Вашей стороны, то мне кажется, что и Вы недалеко от меня, и что он, по крайней мере, половину меня отнесет к Вам» (Письма. 1882. С. 97. № 93).

24 июня. Письмо отцу: «Мы все еще без ректора, и когда получим его, не знаем. Наш прежний, сказывают, живет в Невском монастыре в тесном углу, и молчит столько времени, сколько рассудится. Но ректором тамошней Академии, говорят, сделан другой. Вот все то, что нас теперь занимает» (Письма. 1882. С. 98. № 94).

26 июня. Император Александр I утвердил проект о преобразовании духовных школ и учреждении Комиссии духовных училищ.

Июль. Василий Дроздов подает прошение на имя митрополита Платона: «Обучаясь, а потом обучая под архипастырским вашего высокопреосвященства покровительством, я научился, по крайней мере, находить в учении удовольствие и пользу в уединении. Сие расположило меня к званию монашескому. Я тщательно испытал себя в сем расположении в течение почти пяти лет, проведенных мною в должности учительской. И ныне, ваше высокопреосвященство, милостивейшего архипастыря и отца, всепокорнейше прошу вашим архипастырским благословением совершить мое желание, удостоив меня монашеского звания» (Мнения. Т. 1. С. 2).

3 июля. Письмо отцу: «Я доволен и весел. Если прежде что и было неприятное, то только в намерениях одного человека: на самом деле и тогда было весело. Например: случалось, что меня послали в одно место в надежде доставить мне случай… получить выговор: но меня там приняли милостиво, и посадили обедать… Не забавно ли это?» (Письма. 1882. С. 99. № 95).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Никита Афанасьевич Филиппов, священник, дед Василия Дроздова.

Вернуться

2

Михаил Федорович Дроздов, диакон соборного храма г. Коломны.

Вернуться

3

Евдокия Никитична Дроздова (Филиппова), 1765 (?)–1853.

Вернуться

4

Петр Васильев, ключарь соборного храма г. Коломны.

Вернуться

5

Домника Прокофьевна, бабушка Василия Дроздова, мать Евдокии Никитичны Дроздовой.

Вернуться

6

Платон (Левшин, 1737–1812), митрополит Московский с 1787 г.

Вернуться

7

Феоктист (Мочульский), епископ Севский, викарий Московской епархии в 1784–1787 гг.

Вернуться

8

Серапион (Александровский, ск. 1824), епископ Дмитровский, викарий Московской епархии в 1788–1799 гг.

Вернуться

9

Алексей Иванович Мусин-Пушкин (1741–1817), граф, обер-прокурор Св. Синода в 1791–1797 гг.

Вернуться

10

Николай Иванович Новиков (1744–1818), писатель и публицист.

Вернуться

11

Андрей Гаврилович Медведев (1792–1877), архимандрит Антоний, в 1833–1877 гг. – наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, был духовником святителя Филарета.

Вернуться

12

Василий Алексеевич Хованский (1755–1830), князь, обер-прокурор Св. Синода (1797–1799).

Вернуться

13

Иоанн Евсеевич Попов (1797–1879), Иннокентий (Попов-Вениаминов), митрополит Московский с 1867 г.

Вернуться

14

Федор Игнатьевич Дроздов, священник, дед по отцу Василия Дроздова.

Вернуться

15

Амвросий (Подобедов, 1742–1818), митрополит Санкт-Петербургский с 1799 г., Новгородский и Олонецкий с 1818 г.

Вернуться

16

Серафим (Глаголевский, 1763–1843), епископ Дмитровский, викарий Московской епархии, митрополит Санкт-Петербургский с 1821 г.

Вернуться

17

Мефодий (Смирнов, ск. 1815), епископ Коломенский и Тульский с 1799 г.

Вернуться

18

Августин (Виноградский, 1766–1819), архимандрит, ректор Троицкой семинарии, архиепископ Московский с 1818 г.

Вернуться

19

Существуют ли врожденные идеи? (лат.)

Вернуться

20

Мелхиседек (Минервин, ск. 1813), архимандрит, префект Троицкой семинарии, наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры с 1800 г.

Вернуться

21

Евграф (Музалевский-Платонов, ск. 1809), архимандрит, ректор Троицкой семинарии в 1802–1808 гг., ректор Санкт-Петербургской духовной академии с 1809 г.

Вернуться

22

Суета сует (лат.).

Вернуться

23

Давид Голлазий (ск. 1713), лютеранский богослов.

Вернуться

24

Леонид (Зарецкий, ск. 1813), архимандрит, учитель Вифанской семинарии, профессор Санкт-Петербургской духовной академии с 1808 г.

Вернуться

25

Пиэриды – девять юных дочерей Пиэра, пытавшихся соперничать с музами в пении.

Вернуться

26

Иппокрена – водный ключ, вдохновлявший поэтов.

Вернуться

27

Аполлон – один из наиболее почитаемых богов Древней Греции, покровитель искусств.

Вернуться

28

Александр Алексеевич Яковлев (1762–1823), обер-прокурор Св. Синода (1803).

Вернуться

29

Анастасиевы слова, вероятно, сочинение архиеп. Астраханского Анастасия (ск. 1806).

Вернуться

30

«Буханов учебник»– «домашний лечебник» английского врача Уильяма Бухана (1729–1805).

Вернуться

31

Плиний Младший, Гай Плиний Цецилий Секунд (62–114), писатель и государственный деятель Древнего Рима.

Вернуться

32

Григорий Григорьевич Пономарев, священник, друг Василия Дроздова по Коломенскому духовному училищу.

Вернуться

33

Матфей Знаменский, соученик Василия Дроздова в Троицкой семинарии.

Вернуться

34

Александр Николаевич Голицын(1773–1844), князь, обер-прокурор Св. Синода с 1803 г., министр духовных дел и народного просвещения в 1817–1824 гг.

Вернуться

35

Александр Андреевич Беклешов (1743–1808), в 1804–1806 гг. – Московский главнокомандующий.

Вернуться

36

Митрополит Платон (Левшин).

Вернуться

37

Афанасий Федорович Дроздов, священник, дядя Василия Дроздова по отцу.

Вернуться

38

Евстрат Ефимович – житель Коломны.

Вернуться

39

Тимофей Иванович Тутолмин (1740–1809), в 1806–1809 гг. – москов ский главнокомандующий.

Вернуться

40

Святитель Игнатий – Дмитрий Александрович Брянчанинов (1807–1867), епископ Кавказский и Черноморский.

Вернуться