Церковный суд над архиереями Русской Православной Церкви в новейший период (конец ХХ – начало ХХI веков)
- -
- 100%
- +
© Ведяев А. В., 2025
© Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 2025
Предисловие
В ходе написания раздела о современных церковных судах над архиереями для монографии «„К покаянию и исправлению“: суды над архиереями в истории и современности Русской Церкви»[1] было собрано значительное количество церковно-нормативного материала. Первоначально предполагалось включить его в монографию в качестве еще одного приложения, однако оказалось, что его объем слишком большой для этого. Поэтому появилась идея издать собранный материал в виде отдельной хрестоматии, которая стала бы органическим продолжением монографии. Причем впоследствии материал был дополнен в связи с новым случаем осуждения архиерея (еп. Игнатия (Пунина)) в Русской Православной Церкви[2].
Настоящий сборник состоит из нескольких разделов:
1. Каноны, упомянутые в разделе монографии про современные церковные суды над архиереями, а также в деле еп. Игнатия (Пунина) (приводятся по тому изданию, по которому они использовались в монографии и в статье соответственно).
2. Документы Русской Православной Церкви, относящиеся к вопросам церковного судопроизводства – разные редакции ее Уставов, Положение о церковном суде и иные документы, связанные с этой сферой, документы об особенностях статуса Украинской Православной Церкви.
3. Документы, связанные с церковными судами над архиереями, уклонившимися в раскол.
4. Документы о делах в отношении архиереев, совершивших нравственные проступки. К этой же категории было отнесено дело еп. Игнатия (Пунина).
5. Документы о лжесуде – дело владыки Ионафана (Елецких).
Каноны сгруппированы в том порядке, в котором они идут в Книге правил (правила апостольские, Вселенских Соборов, Поместных Соборов, святых отец). В остальных разделах документы идут по хронологии принятия. Глава 5-я, а также каждый из подразделов 3-го и 4-го разделов посвящены делу конкретного архиерея. В сборнике приводятся документы по всем четырнадцати архиереям, дела которых рассмотрены в монографии в разделе про новейший период, а также материалы по суду над еп. Игнатием (Пуниным). Таким образом, в хрестоматию вошли документы по пятнадцати делам.
Логика размещения материала в сборнике практически полностью повторяет структуру соответствующей части монографии. В отличие от нее, группа дел о раскольниках здесь не разбита на подгруппы. Это сделано с целью упрощения структуры хрестоматии, поскольку в ней ставилась цель не проанализировать церковно-судебные дела, но проиллюстрировать их документально. Как в 3-м, так и в 4-м разделах дела архиереев идут по хронологии осуждения, что соответствует их последовательности в монографии (таким образом, дело еп. Игнатия (Пунина) размещено последним в 4-м разделе).
С сожалением приходится констатировать, что вплоть до настоящего времени были опубликованы далеко не все документы по церковным судам над архиереями новейшего периода. Например, доступны не все документы, связанные с судами над владыками Гавриилом (Стеблюченко), Петром (Пэдурару), Андреем (Гораком) и Ионафаном (Елецких). В монографии недостающие сведения пришлось восполнять из косвенных источников.
Большинство документов в настоящем сборнике приведены целиком, за исключением тех, которые лишь в какой-то части посвящены церковно-судебным вопросам или делам, – в этом случае делаются выдержки из тех мест, которые имеют отношение к тематике хрестоматии. Это, в частности, относится к уставным документам, отдельным соборным определениям и ряду других актов. Многие из них еще и являются достаточно объемными, поэтому их публикация без сокращений значительно увеличила бы объем сборника.
Все помещенные в хрестоматию документы были размещены в разных источниках. Часть из них публиковалась как в электронном, так и в печатном виде, однако некоторые имеются только в каком-то одном из этих вариантов. Например, лишь в электронном виде существуют решения Высшего общецерковного суда от 2021 г. по делам двух архиереев, богословско-канонический анализ писем еп. Диомида (Дзюбана) и ряд других документов. Те акты, которые есть лишь в печатном виде, были оцифрованы и обработаны, что является несомненным достоинством хрестоматии, поскольку доступ широкого круга лиц к этим материалам ранее был затруднен. К ним относится большое число документов: синодальные решения конца 1980-х – начала 1990-х гг. (публиковались в «Журнале Московской Патриархии»), решения некоторых Соборов Украинской Церкви (опубликованы в отдельных сборниках) и ряд других актов. При наличии как печатной, так и электронной версий документа предпочтение отдавалось первому варианту.
Для всех материалов, помещенных в настоящий сборник, указан источник. Для синодальных документов он дан в целом по материалам конкретного заседания, и далее указывается страница, на которой опубликовано приводимое определение, либо номер соответствующего журнала (в «Журнале Московской Патриархии» они стали указываться где-то с 2009 г.). Исключением является ряд синодальных заседаний, журналы которых приводятся полностью, поскольку они были посвящены лишь этому конкретному вопросу (например, несколько заседаний по делам митр. Филарета и еп. Диомида). В данных случаях уточнения о номере страницы или журнала излишни. В соборных документах, как правило, указываются номера пунктов конкретных определений.
В конце хрестоматии дан общий библиографический список. Он разбит на несколько разделов, в каждом из которых для удобства документы расположены в обратной хронологической последовательности (кроме раздела «Литература»: поскольку он не содержит документов, сортировка в нем сделана по алфавиту). Исключения следующие: на первое место в соответствующих разделах поставлены Книга Правил, уставные документы и «Собрание документов…» Из библиографического списка видно, что всего в хрестоматии было использовано почти 80 документов, что весьма значительно. Несколько источников были упомянуты лишь в предисловии (монография, статья о суде над еп. Игнатием (Пуниным) и «Собрание документов…»).
Даже несмотря на наличие в Интернете части помещенных в хрестоматии материалов, она представляется очень удобной, поскольку отпадает необходимость искать документы по разным источникам (что особенно актуально для документов, опубликованных лишь в печатном виде).
К несомненным достоинствам сборника следует также отнести то, что в нем сделано сравнительное изложение различных редакций ряда документов (они приводятся в выдержках): Уставов 1988 г. и 2000 г., а также Положения о церковном суде 2008 г. Такого, пожалуй, нет ни в одном современном издании по церковному праву.
Желание священноначалия упорядочить существующие актуальные церковно-нормативные документы привело к появлению в 2013–2019 гг. сборника из четырех книг, названного «Собрание документов Русской Православной Церкви»[3]. Собранный в нем значительный объем материала, связанного со всеми сферами жизни Русской Православной Церкви, разделен на тематические рубрики, что делает его весьма удобным. Настоящая хрестоматия строится на подобных идеях, но применительно к узкой сфере церковного права.
Данный сборник может быть полезен для широкого круга лиц, как читавших, так и не читавших монографию: для преподавателей и учащихся духовных школ в качестве пособия для углубленного изучения предметов канонического и церковно-исторического профилей, для судей церковных судов, для церковных и светских исследователей, а также для всех лиц, интересующихся проблемами юриспруденции, церковного права, церковного судопроизводства и современной церковной истории.
1. Каноны
Источник: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец (Репринт с издания 1893 г.). М.: Русский Хронограф, 2004. 448 с.
1.1. Правила святых апостол
11. Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молиться будет: да будет извержен и сам.
12. Аще кто из клира, или мирянин отлученный от общения церковного, или недостойный приятия в клир, отшед, в ином городе принят будет без представительной грамоты: да будет отлучен и принявший и принятый.
15. Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отъидет, и совсем преместяся, в другом житии будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его к возвращению, не послушал. Если же останется в сем безчинии: там, яко мирянин, в общении да будет.
16. Аще же епископ, у котораго таковым быти случится, в ничто вменив определенное им запрещение служения, приимет их яко членов клира: да будет отлучен, как учитель безчиния.
25. Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: не отмстиши дважды за едино (Наум. 1, 9). Такожде и прочие причетники.
27. Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, биющаго верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашити хотящаго, извергати от священнаго чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал (1 Петр. 2, 23).
28. Аше кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго: таковой совсем да отсечется от Церкви.
31. Аще который пресвитер, презрев собственнаго епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковнаго. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа.
32. Аще который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение приняту быть иным, но точию отлучившим его: разве когда случится умереть епископу, отлучившему его.
33. Не принимать никого из чужих епископов, или пресвитеров, или диаконов без представительныя граматы: и когда оная предъявлена будет, да разсудят о них; и аще будут проповедники благочестия: да приемлются; аше ли ни: подайте им, что нужно, а в общение не приемлите их. Ибо многое бывает подлогом.
34. Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух.
36. Аще кто, быв рукоположен во епископа, не приимет служения и попечения о народе, ему порученнаго: да будет отлучен, доколе не приимет онаго. Такожде и пресвитер и диакон. Аще же пойдет туда, и не будет принят, не по своей воле, но по злобе народа: он да пребывает епископ, клир же града того, да будет отлучен за то, что такового непокориваго народа не учили.
38. Епископ да имеет попечение о всех церковных вещах, и оными да распоряжается, яко Богу назирающу. Но не позволительно ему присваивать что-либо из оных, или сродникам своим дарить принадлежащее Богу. Аще же суть неимущие, да подает им яко неимущим: но под сим предлогом да не продает принадлежащего Церкви.
42. Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пиянству преданный, или да престанет, или да будет извержен.
74. Епископ, от людей вероятия достойных обвиняемый в чем-либо, необходимо сам должен быть призван епископами: и аще предстанет и признается, или обличен будет: да определится епитимия. Аще же зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух посылаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: Собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда.
1.2. Правила Вселенских Соборов
1.2.1. Правила I Вселенского Собора
3. Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку или те токмо лица, которыя чужды всякаго подозрения.
6. Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто без соизволения митрополита поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным: но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословить: да превозмогает мнение большаго числа избирающих.
1.2.2. Правила II Вселенского Собора
2. Областные епископы да не простирают своея власти на Церкви, за пределами своея области, и да не смешивают Церквей: но, по правилам, Александрийский епископ да управляет Церквами токмо Египетскими; епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами Никейскими признанных; такожде епископы области асийския да начальствуют токмо в Асии; епископы понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области; фракийские токмо Фракии. Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго Церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеописаннаго правила о Церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет Собор тоя же области, как определено в Никее. Церкви же Божии, у иноплеменных народов долженствуют быть правимы по соблюдавшемуся до ныне обыкновению отцев.
6. Поелику многие, желая привести в замешательство, и ниспровергнути церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо дабы помрачить добрую славу священников и произвести смятение в мирном народе: того ради святый Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагорассудил: не без изследования допускать обвинителей, не позволяти всякому приносити обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбраняти. Но аще кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как то, в притязании им имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не принимать в рассуждение ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает бо всячески и совести епископа быти свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какия бы веры он ни был. Аще же возводимая на епископа вина будет церковная: тогда подобает разсмотряти лице обвинителя. И во первых не позволяти еретикам приносити обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы: кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвиняти епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглися доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быти не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Аще же некоторые, не будучи ни еретики, ни отлученные от общения церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святый Собор повелевает, во первых представити свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждати доводами свои доносы на епископа подвергшагося ответу. Аще же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановити порядок, по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великия области, по сей причине созываемых; но не прежде могут они настояти на свое обвинение, как письменно поставив себя под страхом одинакаго наказания с обвиняемым, аще бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемаго епископа. Но аще кто, презрев по предварительному дознанию постановленное решение, дерзнет или слух царский утруждати, или суды мирских начальников, или вселенский Собор безпокоити, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние.
1.2.3. Правила III Вселенского Собора
8. Дело, вопреки постановлениям церковным, и правилам святых апостол, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил боголюбезнейший соепископ Ригин, и сущие с ним благоговейнейшие епископы Кипрския области, Зинон и Евагрий. Чего ради, понеже общественныя болезни требуют сильнейшаго врачества, яко больший вред приносящия, и наипаче, аще и древняго обыкновения не было, чтобы епископ града Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому Собору пришедшие: то начальствующие во святых Кипрских церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых отцов, и по древнему обыкновению, сами собою совершати поставление благоговейнейших епископов. Тоже да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила Отец, да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирская: и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и Вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения, с начала принадлежащия ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взяти список с сего постановления. Аще же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и Вселенскому Собору, да будет оно недействительно.
1.2.4. Правила IV Вселенского Собора
9. Аще который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего епископа, и да не перебегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению тогоже епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Аще же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Аще же на митрополита области епископ, или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя, и пред ним да судится.
17. По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властью заведывающих оными епископов: и наипаче, аще, в продолжение тридесяти лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором. Аще же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но аще же царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.
28. Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в Соборе во дни благочестивыя памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тожде самое и мы определяем и поставляем о преимуществах святейшия Церкви тогожде Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейшие епископы, предоставили равныя преимущества Святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив да град, получивший честь быти градом царя и синклита, и имеющий равныя преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, Понтийския, Ассийския и Фракийския и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския Церкви: сиречь, каждый митрополит вышеупомянутых областей, с епископами области, должны поставляти им епархиальных епископов, как предписано божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, Константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю, избрания, и по представлении ему онаго.
1.2.5. Правила Пято-Шестого (Трулльского) Собора
5. Никто из священнаго чина, который не имеет при себе живущих лиц неподозрительных, означенных в правиле (Перваго Всел. Собора правило 3), да не возьмет к себе женщины, или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Аще же кто определенное нами преступит: да будет извержен. Сие же самое да соблюдают и скопцы, предохраняя себя от порицания. А преступающие сие, аще будут из клира, да будут извержены, аще же мирские, да будут отлучены.
1.3. Правила Поместных Соборов
1.3.1. Правила Антиохийского Собора
2. Все, входящие в церковь и слушающие священныя писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное. Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго: чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира, окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном.
4. Аще который епископ, изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершати какую-либо священную службу: епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресвитер или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду возстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлучены от Церкви, и наипаче, когда зная осуждение произнесенное противу вышереченных, дерзнут имети общение с ними.
5. Аще который пресвитер, или диакон, презрев своего епископа, отлучит сам себя от Церкви, и начнет творити особыя собрания, и поставит жертвенник, а призываемый епископом не покорится, не восхочет ему повиноватися, и быв призываем единожды и дважды, не послушает: таковый да будет совершенно извержен из своего чина, и отнюдь не может до служения допущен быти, ниже паки восприяти прежнюю свою честь. Аще же упорен будет возмущая церковь, и возставая противу нея: то яко мятежник, да будет укрощаем внешнею властию.
9. В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующего, и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему разсуждено, чтобы он и честью преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важнаго не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кроме того токмо, что относится до епархии, принадлежащия каждому из них, и до селений, состоящих в ея пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностью, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что-либо творити без епископа митрополии, а так же и без согласия прочих епископов.