- -
- 100%
- +
Зло и добро: социальный аспект.
Проблема добра и зла была актуальна во все времена. Их понимание в разные периоды истории было неоднозначно. Например, когда-то жертвоприношение первенца считалось обязательным, социально одобряемым актом. Сегодня же, с точки зрения современного понимания, это недопустимое действие. Что же на самом деле нужно считать добром, а что злом? Многие полагают, что на этот вопрос невозможно ответить объективно. Насколько это верно, будет показано в другом разделе. Сейчас же необходимо рассмотреть социальный аспект данных явлений.
С общественной точки зрения добром можно считать то, что доставляет позитивное состояние максимальному числу индивидов, всем членам общества, на долгосрочной основе. То есть это благополучие для всех и на долгие времена. Это и есть подлинное добро, которое позитивно по качеству и максимально по количеству, от которого выигрывает целое, а значит и каждый в отдельности. Если же позитивное состояние достигается только отдельным индивидом, или узкой группой индивидов, при чем за счет негативного воздействия на остальных, то с социальной точки зрения такой тип поведения является злом.
В настоящем, содержание добра и зла сформировано гуманистическими идеями, которые во многом относительны. Зная законы привыкания и вытеснения относительного содержания, можно утверждать, что количественное и качественное увеличение социального добра, неминуемо в итоге приведет к обратному негативному результату. Данная цикличность исходит из биологической сущности самого человека. В период, когда наступает фаза благоденствия и благополучия, физическое, интеллектуальное и духовное его начала претерпевают сильные изменения. Физическое становится более расслабленным, потому что уже нет особой необходимости перенапряжения. Активность интеллектуального начала ослабевает, так как беспроблемность порождает отсутствие актуальности мозгового напряжения. Развивающиеся при позитивном состоянии потребительские тенденции сужают дух, стискивая его животными инстинктами. Все это происходит в традиционном человеке, не умеющем противостоять разлагающему действию беспроблемного, благополучного существования.
Главенствующие на сегодня демократические ценности, в сущности, направлены для достижения блага для максимального числа членов общества. Это благо искаженно видится в материальном благополучии, высоком уровне потребления. Мало кто замечает, что при такой направленности все большее число людей замыкается только на собственном благоденствии. Рост уровня потребления неразрывно связан с ростом эгоцентризма. Уже сказано, что в основе понимания добра стоят биологические коды. Человек не понимает, что то, к чему он рвется, запрограммировано природой. А ей нужно было, чтобы каждый стремился к энергетическому рационализму, то есть старался достигать цели при наименьших усилиях. Человеку приятно ничегонеделание. В идеале он хочет получать удовольствия и при этом совершенно не напрягаться, чтобы все и вся служили ему, а он только наслаждался. Это откодировано на подсознательном уровне. Понятно, что если этого достичь, то в общем всех ожидает катастрофа. Учитывая законы привыкания, каждый все время будет желать потреблять все больше и больше, при этом все меньше и меньше напрягаясь. Со временем произойдет полная деградация личности. Утрируя, люди перестанут вставать с постели, а будут требовать все больших и больших развлечений. Это уже было в варварских государствах и приводило к глубоким негативным социальным последствиям.
Добро может считаться правильным, если оно будет сбалансированным. Позитивное должно быть сопряжено с негативным. Они должны действовать одновременно, направляя свой вектор в разных взаимосвязанных аспектах. Для наглядности рассмотрим пример, доброе отношение руководителя к своим подчиненным может со временем отразиться на производительности труда. Работники, чувствуя, что могут, особенно не стараясь, получать ту же самую заработную плату, станут со временем формально относиться к исполняемым обязанностям. Неизбежен конфликт. На самом деле руководителю необходимо сочетать доброжелательное отношение с требовательностью и принципиальностью. Доброе должно пробуждать веру, злое не должно давать возможности развития расслабленности, косности, лени. Гармоничное сочетание позитивного и негативного позволило бы избежать конфликта, способствовало бы долговременной устойчивой работе коллектива.
В социальном отношении добро и зло неразделимы. Если, кто-то узко пропагандирует полное добро, то, нужно ожидать, что все кончится тотальным разрушением. Также и наоборот. Объективно правильно, если оба эти явления используются вместе, параллельно воздействуя при этом на разные субстанции человека. Добро должно быть связано с эмоциональной сферой. То есть необходимо стремиться, чтобы внутри человека всегда присутствовала позитивная гамма эмоций. Зло должно быть направлено на физическую субстанцию. Иначе говоря, нельзя допустить, чтобы человек все больше и больше физически расслаблялся. В целом это должно выглядеть так: внутреннее содержание человека должно быть эмоционально положительным, а физическая субстанция должна находиться в бодром, активном, нерасслабленном состоянии. Только тогда возможно долговременное социальное прогрессирование.
Упрощенно говоря, в социальном аспекте добро объективно является правильным до тех пор, пока не дает человеку расслабиться. Продолжая мысль можно добавить, что перенапряжение, вызванное отрицательным фактором, наоборот, в итоге может привести к положительному результату. Известны случаи, когда негативное воздействие со временем оборачивалось значительными плюсами. Например, расцвет экономики Советского Союза в период 60-х – 70-х годов не без оснований связывают со сталинскими репрессиями. Или устойчивую позитивную пятисотлетнюю динамику европейских стран, обеспечило тысячелетие религиозной средневековой тирании.
Поэтому является ли добром то, что сегодня пропагандируется демократическими идеями? Не идет ли все человечество к тотальному самоуничтожению? Ведь очевидно, что технический прогресс лишь потакает росту невежества. Люди лучшее оценивают по тем признакам, когда они дают наибольший эффект при наименьших усилиях. Задумаемся почему, например, телевизоры с ручным управлением были вытеснены телеприемниками с дистанционным пультом. А потому, что теперь не нужно вставать, и особо не двигаясь можно переключать каналы. Чем лучше новый автомобиль старой автомашины? Тем, что дает более высокую позитивную гамму при наименьшем физическом напряжении. Продолжая логику можно уверенно сказать, что при появлении устройства, которое будет давать максимальный положительный эффект при наименьших физических затратах, оно вытеснит все предыдущие. Но будет ли это добром? Не обернется ли это невиданным злом?
Рассмотрим примеры, которые помогут дополнительно выявить некоторые закономерности взаимосвязи добра и зла. Часто можно наблюдать, как один человек, стремясь добиться запретного, преподносит ответственному лицу, специально поставленному для слежения за правопорядком, подарок либо денежное вознаграждение (взятку), тем самым, добиваясь снисходительности и разрешения запретного. Первый посредством добра (взятки) заставляет должностное лицо закрыть глаза на правонарушение, хотя второй для того, и назначен, чтобы не допускать этого. Так злое было осуществлено посредством добра. Первый специально создал соблазн, спекулятивно возбудил позитивное внутри второго, тем самым, толкнув его на преступление. Добро отняло свободу, дало возможность первому требовать от второго исполнения своей воли. Слабая личность, соблазнившись, пострадала духовно, платя за полученные подарки-взятки нарушением внутренней гармонии и равновесия.
Следующее, рассмотрим пример, когда кто-либо пожелал кому-то сделать добро на постоянной основе. Допустим, кто-то из высоких побуждений стал бескорыстно помогать нуждающемуся ближнему. Можно ли назвать осуществление подобных действий добром, объективно правильным типом поведения? В реальности оказание помощи в долгосрочной перспективе вызывает привыкание и зависимость у того лица, по отношению к которому она производится. Последний со временем может начать незаконно требовать предоставления ему безвозмездной помощи. Описанное довольно часто происходит в социальной действительности. Так, например, родители, в особенности матери, желая положительного своему ребенку, бездумно опекают его, стремятся помочь ему во всем. Они стараются взять на себя все невзгоды, оставляя подрастающему ребенку только приятное и удовольствия. Родители тем самым разрушают личность ребенка, способствуют его закрепощению, делают его зависимым, лишают самостоятельности. По сути, они выступают в злой роли по отношению к нему. Другой пример, в демократических государствах оказание социальной помощи гражданам незаметно провоцирует рост иждивенческих настроений, паразитарных тенденций. Тот, кто вкусил добро, успел привыкнуть к нему, незаконно требует его систематического исполнения. Налицо возникновение зависимости, потеря самостоятельности, а это уже нужно отнести к отрицательным последствиям доброжелательных изначальных устремлений. Здесь необходимо сказать, что добро может оставаться объективно правильным только до грани привыкания. В целом добро призвано стимулировать человека к творчеству, вере в него, стремлению к оказанию помощи другим, но оно не должно порабощать дух, делать человека зависимым от него, отнимать свободу. Добро должно пробуждать сознание, но не должно закрепощать духовное. Оно применимо только к тем и до тех пор, где есть понимание, удерживающее от злоупотреблений.
Добро можно понимать и как количественное и качественное возрастание позитивного социального отношения. Допустим, кто-то человеколюбив и добр. Он делает много хорошего другим, помогает окружающим людям, выручает их в трудную минуту. То позитивное отношение, которое он, таким образом, накопил в окружающей социальной среде по отношению к себе можно назвать добром. Человек, делая положительное людям, по сути, накапливает капитал, который в трудную для него минуту может выручить его самого. Добро в виде положительного социального отношения можно отнести к особенному виду богатства, оно может стать надежным вкладом, который обязательно будет возвращен либо в трудную минуту, либо при трансцендентном воздаянии.
Социальные нормы, мораль и законы: генезис, объективное назначение.
Как было уже сказано, общественное объединение возможно только при удовлетворении условий законов общежития. Для его создания нужно чтобы хаотичное поведение сменилось упорядоченным, и среди его членов было, по возможности, наименьшее число абсолютно недовольных. Для выполнения данных положений членами общества генерируются социальные нормы и законы. Они, в свою очередь, требуют от каждого соответствующего типа поведения, ограничивая волю, способствуют оптимальному взаимодействию индивидов и их групп. Исполнение норм поведения и законов достигается посредством применения «эмоционального» и «рационального» регуляторов, которые в разных формах воздействуют на отношение представителей общественного объединения, изменяя его в необходимом направлении.
Основу общества составляют законы. Это каркас, на котором оно держится, и благодаря которому существует. Они вырабатываются из социальных норм и морали, но в отличие от них имеют санкцию. То есть, неисполнение законов приводит к определенной мере наказания. Все направлено на то, чтобы добиться необходимого типа поведения. От представителей общества требуется законопослушность. Получается, что человек пытается вместить свою сущность в созданные для него рамки. Если они слишком узки, то он будет недоволен. Но здесь бывает и другое, у отдельных индивидов могут сформироваться гиперпотребности, и их становится просто необходимо корректировать, принуждать вести себя как того требует закон.
Вообще исполнение законов можно сравнить со следующей аналогией. Законы государства можно уподобить корпусу корабля. Если корпус цельный, в нем нет отверстий, течи, то он проплавает долго. Но если пассажиры корабля будут дырявить корпус, то он даст течь, и корабль может быстро затонуть. Если все граждане общества законопослушны, не нарушают предписанные нормы и правила, то общество стабильно и устойчиво. Но если появляются те, кто сознательно переступает установленные рамки, нарушают – «дырявят» законы, то в целом скоро все «пойдут ко дну». Каждый должен знать, что социальные правила необходимы. Они несут в себе объективное начало и призваны гармонизировать социальное взаимодействие. Нарушение законов неизбежно приведет к объективному минусу. Правонарушитель все равно рано или поздно пострадает, так как сам является пассажиром корабля. Если он нарушил закон, навредил обществу, то это означает, что он сделал плохо, прежде всего, самому себе. Об этом говорят законы социального воздаяния.
Рассмотрим другую аналогию. В практике не встречается дерева, у которого корни и ствол высохли бы, а листья остались бы зеленными и здоровыми. Когда основа погибает, высыхает и все, что на этой основе растет. Государство можно сравнить с корневой системой и стволом дерева, а граждан – с листочками на нём. Если корни и ствол здоровы, то все листья и веточки на них процветают. Но если, наоборот, ствол и корни иссушить, то погибнет всё, что на них произрастает. Если граждане заботятся о своем государстве, живут честно, стараются не нарушать законов, направленных на поддержание основы, то все вместе будут процветать и развиваться. Но если, граждане, из-за своей ограниченности, будут иссушать основу, на которой растут сами, то они обречены.
Изменение индивидуального состояния возможно только с изменением правовой базы. Прямое нарушение законов недопустимо. Наоборот, понимая их объективную необходимость, каждый должен следить за их исполнением. Если все же существующий общественный порядок удовлетворяет не всех, то общество должно таким образом настроить нормативную базу, чтобы число таковых было минимально. Нужно еще раз повториться, законы – это основа функционирования любого общественного объединения, государства. Они призваны гармонизировать социальное взаимодействие, дать возможность максимальному числу, как можно шире удовлетворять свои потребности. Соблюдение законов есть не только долг, но и прямая заинтересованность членов общества. Способствуя развитию государства, они, таким образом, обеспечивают собственное долговременное благополучие.
В настоящем становятся популярными недальновидные идеи, отрицающие необходимость морали и норм поведения. Те, кто пропагандирует вседозволенность, это люди, у которых у самих развились гиперпотребности, не вмещающиеся в правовое поле. Из-за собственной ограниченности они не видят самими же призываемую беду. Часто слышишь, «вот мол животные обходятся без морали, что в этом плохого». Недалекие люди призывают брать пример с диких животных, хотят обратить исторический процесс вспять. Если дать им волю, то вместо разумного поведения, мы получим вскоре совершенное дикое, звериное взаимоотношение. Вряд ли кто-либо тогда окажется в выигрыше. Нормы и мораль необходимы, чтобы регламентировать животную сущность человека. Культурные наслоения помогают подавить пещерность, потребность человека вести себя как угодно, где угодно. Правила и законы – это необходимость, без которых коллективное сожительство индивидов становится невозможным. Представим, например, что в какой-то день все правила дорожного движения будут упразднены. Автомобили смогут ездить где угодно и по тротуарам, и по газонам. Не будут наказываться наезды на пешеходов. Теперь не надо будет ждать зеленого света светофора. У кого мощнее машина, тот может давить всех, ничего не опасаясь. Разве можно было бы тогда безопасно ходить по улицам? Правила и законы – это объективная необходимость, без них общественная жизнедеятельность становится невозможной. Регламентирование застраховывает каждого от произвола, создавая рамки, в конечном, дает возможность оптимального существования.
При выработке нормативной базы необходимо исходить из следующего принципа: «Смысл жизни каждого в счастье, но не за счет счастья другого». Любой представитель общества должен иметь права на достижение позитивного состояния. Это должна быть такая форма деятельности, которая была бы выгодна всем. Человек, например, может что-либо производить, создавать общественно полезный продукт. Но если он незаконно попытается улучшить собственное положение за счет положения другого, это уже акт социально неправильный и должен наказываться. Достижение собственного позитивного состояния за счет ухудшения состояния других недопустимо. Социальные взаимоотношения должны строиться на взаимовыгодной основе. Эгоцентричное поведение, направленность на гиперпотребности должны пресекаться.
Система социальных ценностей. Назначение нравственных ценностей.
Ценность – это положительная значимость материального либо духовного объекта окружающей действительности. Общественное объединение характеризуется иерархией определенных социально значимых явлений. Существуют, например, государственные символы, к которым с детского возраста начинают прививать уважительное отношение. Долг, честь, доблесть, мужество, незапятнанное имя – это ценности, которые ориентировали поведение людей совсем недавно. Сейчас больше в почете, креативность, индивидуализм, независимость. Все ценности в целом образуют систему. Когда человек рождается, ему внушают доминирующую систему ценностей. Например, требуют уважать родителей, быть послушным, примерным, дисциплинированным. В дальнейшем к родителям присоединяются институты образования, религии, культуры. Создаваемая посредством них в сознании индивида структура понятий дифференцирует окружающий мир, заставляя ценить что-то больше, а что-то меньше. Система ценностей, таким образом, формирует заданное отношение, которое становится основой социальных поступков.
В целом происходит, что макро конструкция социальных ценностей, служит основной создания внутри индивида микро конструкции. Теперь человек знает, как нужно относиться к определенным социальным явлениям и предметам. Со временем после достижения зрелого возраста он сам может участвовать в реформировании устаревшей системы ценностей, внося свое видение в форме новых объектов почитания.
Сказав кратко о назначении системы ценностей, далее необходимо более подробно остановиться на таких ценностных категориях как нравственность и мораль. Именно они являются основной обеспечения устойчивого социального развития. Однако их актуальность и важность для многих индивидов современного общества непонятна и туманна. Если взять настоящее состояние, то в нем в иерархии ценностей на первых местах будут направленность на развлечение, легкую жизнь, высокие стандарты потребления. В программах социального развития государств всех континентов записано стремление к повышению материальной обеспеченности граждан, достижению высокого уровня потребления. Уже понятно, что истоки этих целей кроются в биологических кодах. Удовлетворение половых инстинктов, желание качественно питаться, комфортно жить – все это запрограммировано природой для обеспечения самой низшей формы существования. Практически весь научно-технический прогресс направлен на обеспечение потребностей. Создаются более лучшие условия жизни, средства передвижения, удобные бытовые предметы. Все это благополучие открывает возможность безудержнее удовлетворять биологические инстинкты, непрерывно наслаждаться, ни о чем не задумываться, «жить без напряга». Нравственность объявлена пережитком. Совесть – комплексом. Все сметается на пути неудержимой животности. Новое поколение провозглашает мораль надуманной, обосновывая тем, что в дикой звериной среде прекрасно обходятся без нее. Взяв в качестве примера для подражания звериное поведение, молодое поколение не видит пропасть, в которую методично сползает.
Необходимо, снова показать объективное позитивное значение нравственных ценностей, в надежде, что разум еще не полностью подавлен и развращен материальным потреблением.
Сегодня в головах индивидов высшей ценностью стали «деньги». В обществе процветают следующие формулы: «С деньгами человек – все, без денег – ничто»; «Не пойман не вор»; «Деньги не пахнут»; «Кто не рискует, тот не пьет шампанского», «Жизнь дана один раз, и нужно прожить ее в кайф»; «Нужно все и сразу»; «С волками жить по-волчьи выть» и другие подобные утверждения имеют явно паразитическую направленность.
Если в сознании индивида «деньги» занимают первостепенное положение, то он потенциальный правонарушитель. Общество, составленное из таких индивидов, как правило, не прогрессирует. Доказано, что государство, где в иерархии ценностей на первом месте стоят «деньги», находится в перманентном кризисе. Здесь процветают коррупция и взяточничество, так как «честность», «долг», «исполнительность», «дисциплина», «сострадательность», «ответственность» и другие подобные этические категории находятся намного ниже в иерархии, чем «деньги». Просто при виде последних человек теряет рассудок. Он готов на правонарушения, только чтобы завладеть ними.
Серьезной «ржавчиной», разрушающей конструкцию государственного устройства является распущенность и аморальность. Нужно сказать, что сексуальная распущенность есть путь к самоуничтожению. Данной проблеме нужно уделить более детальное внимание.
Если человек имеет половые отношения только в рамках узаконенного брака, это, в принципе, и есть тот максимум, который он может себе позволить, не спровоцировав объективные негативные процессы. Если же он считает наличие на всю жизнь только одного партнера недостаточным, переступает рамки брака, имеет внебрачную половую связь, тем самым он возбуждает процессы, которые негативно скажутся на нем самом. Если же в обществе такое поведение становится массовым, то оно скатывается к жестокому кризису. Приведем ниже необходимые доказательства:
1) Внебрачные половые связи формируют грязный тип взаимоотношений. Партнеры вынуждены лукавить, тем самым, нанося, прежде всего, урон своему духовному состоянию. Чтобы объяснить, что такое «грязный» либо «чистый» тип поведения, необходимо дать определения. Если индивид обо всем что он сделал, может рассказать всем, то значит, он совершил «чистый» поступок. Если ему необходимо скрывать содеянное, например, от супруга(и), то мы имеем «грязное» поведение. Если индивид содержит внутри себя что-либо, требующее сокрытия от других, то тем самым наносится большой вред целостности духовного состояния. То, что он вынужден скрывать от ближних становится потаенным темным местом, «камнем души», ее грузом, который не даст ей распрямиться, будет сковывать духовные силы. Ощущение полноты души исчезает. В ней появляются «закоулки», темные черные места, о которых человек боится поведать другим. Это порождает противоречивость духовных переживаний, усиливает ощущение страха, боязнь быть раскрытым, ведет к психическому перенапряжению, искривляет внутреннюю эмоциональную сферу. Грязный тип поведения заставляет лгать, изворачиваться, лицемерить, чтобы скрыть от ближних содеянное. Высокого духовного совершенства такому индивиду уже никогда не достичь;
2) Внебрачные половые связи заставляют индивида концентрировать свое внимание на них. То есть, при наличии возможности, сознание будет сориентировано на половых связях, и все остальные мысли будут вытолкнуты. Мысль такого человека становится парализованной, и не выходит за рамки животного кода;
3) Внебрачные половые связи формируют пользовательское отношение к ближнему, эгоцентризм, где каждый партнер заботится только о своем состоянии. Развращенные люди видят в окружающих объект для собственного использования, бескорыстие исчезает. Они поддерживают отношения только до тех пор, пока они приносят наслаждение, как только они начинают тяготить, отношения быстро разрываются. «Преданность», «самопожертвование», «готовность помочь», «правдивость», «ответственность» для таких людей пустые звуки;
4) Беспорядочная связь ориентирует рациональную сферу на физическую субстанцию, не оставляя ей время для развития духовной. Именно поэтому распущенные люди духовно неразвиты и бедны. Высокое их мало волнует. Животная субстанция становится преобладающей. В таком состоянии человека нельзя называть человеком, так как он больше походит на животного. Женщины есть самки, мужчины – самцы, только форма напоминает о человеческом, содержание же далеко от него. Даже творчество, искусство становятся однообразными, потому что более всего акцентируют внимание на половых признаках и отношениях.
5) Внебрачные связи затратны в материальном и энергетическом отношении. Часто для их восполнения люди идут на правонарушения. Распущенные люди чаще нарушают закон, так как во-первых, уже умеют лукавит, во-вторых, в системе ценностей нет высоких нравственных критериев, в-третьих, распущенность формирует эгоцентризм, наглость, равнодушие. Похотливому индивиду важно только собственное благополучие, положение других его мало заботит;