- -
- 100%
- +
Далее, традиционно обычный человек, как правило, стремится к собственному благополучию и с помощью своих способностей желает добиться индивидуального позитивного состояния. Но почему Иисус, обладая такими незаурядными, как описывают, способностями не захотел их материализовать во что-либо конкретное, например, в денежные средства, в дом, в хозяйство и т.д.? Почему он абсолютно бескорыстно делал добро людям, не требуя ничего взамен? Для нормального, стандартного человека такое поведение противоестественно. Для индивида, управляемого биологическими кодами, материальная сторона благополучия является одной из важнейших. Из сказанного следует, что Иисус, если и был в действительности, то обладал таким сознанием и уровнем интеллекта, которые смогли подавить программу биологических кодов. В нем инициирующим жизнь началом стало особенное отношение, которое могло появиться только на основе особенных понятий. Что же это за понятия, которые заставили отвергнуть всё мирское, пренебрегать мучениями, смертью, поставить выше всего свое духовное состояние? Нужно предположить, что поведение стандартного человека было радикально изменено за счет особенных знаний, которые сильно преобразовали его отношение. Вероятно, в истории человечества в свое время появилась личность, которая поднялась на самый высокий уровень познаний, и все события, описываемые в Новом Завете, посвящены неординарному поведению её. Люди, не совсем хорошо воспринимая изречения данной личности в виду их объективной сложности, смогли только фотографически описать небывалые события, хронологически изложить их, сохранить без изменения произнесенные положения учения. Теперь мы постараемся воссоздать то целостное, которое руководило действиями Иисуса, по отдельным его фразам и наставлениям. Если предположить, что такая личность действительно существовала, то надо четко установить, ТО, что сделало ее поведение таким необыкновенным.
Для анализа, чтобы избежать разночтений, возьмем только «Евангелие от Матфея». В нем нужно сразу отбросить тексты о родословии, так как последнее, во-первых, малодоказуемо, во-вторых, играет несущественную роль. Затем, надо будет пока не задерживать внимание на деяниях, произведенных им. Опять же вследствие их малодоказуемости и возможных последующих преувеличений пересказчиком. Прежде всего, нужно произвести анализ, фундаментальных положений учения Иисуса. Ведь если предположить, что ему открылось что-то необыкновенное, то всю его жизнь теперь нужно понимать, как стремление это открывшееся ему НЕОБЫКНОВЕННОЕ поведать простым людям. Для анализа необходимо принять только те изречения, которые приписываются самому Иисусу. Все другие сведения, которые невозможно перепроверить нужно будет пока опустить. Еще раз надо подчеркнуть, что необходимо проанализировать только сами наставления Иисуса, высказывания изреченные им самим.
Первоначально рассмотрим к чему призывал Иисус. В пятой главе Евангелия от Матфея находим:
От Матфея 5
5.1 Увидев же народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его.
5.2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
5.3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
5.4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5.5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
5.6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5.7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
5.8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
5.9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
5.10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Вышеуказанный абзац является началом одной из первых проповедей Иисуса. Как видно из его содержания, он призывал быть кроткими, милостивыми, чистыми сердцем, быть миротворцами и правдивыми. Явно то, что он говорил о высоких нравственных категориях, указывал на то, что люди, следуя им, могут достичь большой степени совершенства: Бога узрят, будут наречены сынами Божьими, войдут в Царство Небесное. Нужно сказать, что при анализе текстов тех времен, необходимо учитывать существовавшую в ту эпоху объективную терминологическую ограниченность языка. Поэтому человеку, которому хотелось изъяснить сверх сложное, приходилось прибегать к различного рода символам, соответствовавшим существовавшему на тот период уровню понимания. Исходя из этого под понятиями Царство Небесное, сыны Божии, Бога узрят нужно понимать достижение абсолютного совершенства, приобщение к творческим процессам абсолютного созидательного начала.
Фактически Иисус говорил о путях достижения абсолютного совершенства, единении с абсолютно совершенной генерирующей системой, о самом наличии трансцендентного существования, которое он сумел познать в силу своих уникальных интеллектуально-духовных качеств. Поэтому в его речи существуют призывы для людей не обращать особого внимания на страдания и поношения в земной жизни, а сконцентрироваться полностью на достижении духовного совершенства, благодаря которому человек может получить активное трансцендентное существования. О возможности достижения последнего уже говорилось в данном изложении в разделе №7 главы №6. Действительно если учесть, что глубинное «я» человека находится в безмерном, а не имеющее грани неуничтожимо даже теоретически, будет получено, что это глубинное «я» после гибели тела остается и в зависимости от степени собственного совершенства может претендовать на то или иное вторичное существование. Иисус познал это, иначе бы он не стал призывать к примату духовного совершенства над физическим. Поэтому он много говорил о механике трансцендентного воздаяния, где духовное совершенство определяло качество существования после земной жизни. Иисус понял, что абсолютно совершенная генерирующая система может привлечь к себе только тех, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к её собственному, то есть к идеальному. В доказательство можно привести следующее:
5.11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
5.12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Указывая на небеса Иисус говорил об трансцендентном. Фактически он указывал на абсолютное начало, стоящее у истоков всего существующего. Совершенство определялось им как идеальная конструкция эмоций, где высшими ценностями будут являться человеколюбие, милосердие, сострадание, праведность, целомудрие. В земной жизни человек не должен допустить того, чтобы его существование нанесло ущерб существованию другого человека. Иисус указывал на наличие механизма трансцендентного воздаяния. Его содержание заключается, как уже говорилось, в качестве эмоционального взаимодействия между индивидами. Если оно несет положительный заряд, то воздаяние будет положительным, если отрицательный – отрицательным. Иначе говоря, если первый незаконно нанес второму неисчислимые страдания, то второй обращаясь к абсолютному началу вправе требовать восстановления справедливости. Если при земной жизни это становится не всегда возможным, то при трансцендентном существовании, все эмоциональные переживания второго, вызванные воздействием на него обидчика, будут пропущены через сознание первого. То есть, абсолютное начало заставит первого пережить все эмоции второго, которые он сам вызвал прежде при земном существовании. Так, палач неизбежно переживёт в свое время все страдания жертвы. В этом заключается закон трансцендентной справедливости. Сказанным можно объяснить следующие слова Иисуса:
5.20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
5.21 Вы слышали, что сказано древним: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду".
5.22 А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" подлежит синедриону, а кто же скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
5.23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
5.24 оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
5.25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.
5.26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
Судья и слуга здесь – это механизмы трансцендентного воздаяния. Действительно, человек неизбежно ответит за все свои земные дела и заплатит всё «до последнего кодранта». Иисус предостерегал тех, кто недооценивает ситуацию. Он призывал еще при земной жизни, «пока ты с ним еще на пути», выправить положение и изменить обоснованное негативное отношение окружающих к себе на позитивное. Это всё может сохранить его от трансцендентной «темницы».
Высоки были требования Иисуса к воздержанию, половым взаимоотношениям. Он говорил о полном целомудрии, избегании любых форм половых отношений вплоть до запрещения мысли о них. У традиционного человека при чтении данных строк сразу возникает вопрос о воспроизводстве человечества. Ведь, обычный человек рассуждает так, если люди не будут иметь половых взаимоотношений, то откуда же браться детям? Примитивные мысли ограниченного биологическими кодами человека. Он даже не задумывается о том, что люди стремятся к половым взаимоотношениям не потому, что думают о воспроизводстве себе подобных, а потому, что ими движет заложенная создателем примитивная положительная гамма эмоций. Абсолютное начало специально сделало так, чтобы половые взаимоотношения вызывали большое позитивное наслаждение. Сознание человека здесь управляется с помощью кодов. Оно запрограммировано и не является свободным. Даже можно сказать, что если бы та же самая эмоциональная гамма вызывалась бы, например, от трения рукой об поверхность стола, то можно смело утверждать, что все люди прилипли б к своим столам и не отходили бы от них, тря всё время их поверхность рукой. Целомудрие, полное воздержание позволяют подняться над примитивной программой биологических кодов. Человек с таким поведением доказывает, что созрел для более совершенной формы бытия, где не нужно зачатие, где всё вечно и бессмертно. Сказанное примитивному сознанию, альфа-индивиду не понять. Это доступно только тем, кто имеет высокий уровень развития интеллекта, и кто может думать на уровне сложных понятий. Только такой человек может осознать что воспроизводство есть необходимость физического бытия, но для интеллектуально-духовного оно никчемно, и более того – вредно. Еще раз надо повторить, что человек сумевший достичь интеллектуально-духовного совершенства погибнуть не может. Если у него отношение приближается к идеальному и его рациональная сфера развита настолько, что может удержать эмоции в конструктивном состоянии, то такая личность будет востребована абсолютным началом и приобщится к вечному творческому процессу бесконечного созидания. Теперь вдумаемся в то, что говорил обо всем вышесказанном Иисус:
5.27 Вы слышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй".
5.28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
5.29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твое было ввержено в геенну.
5.30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твое было ввержено в геенну.
5.31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
5.32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
Иисус очень красноречиво говорит о примате духовного над физическим. Ценность первого такова, что иногда лучше «вырвать глаз» либо «отсечь руку» пожертвовать физическим, телесным лишь бы не допустить падения духовного. Ценность сказанного Иисусом громадна. То, «что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердцем своем» – эта мысль объемна и многогранна. Во-первых, нужно сразу сказать, что Иисус хорошо разбирался в психологии поведения людей, он легко анализировал их глубинные психические процессы. От него не ускользнуло то, что у мужчин уже при виде привлекательной женщины, возбуждается программа биологических кодов, а именно половая эмоциональная гамма. Это есть начальный момент, который программирует все дальнейшие действия. Понятно, что абсолютное начало хотело таким образом заставить людей совершать половые акты. Здесь опять же надо указать на то, что сознание подавляется кодами, становится несвободным, управляемым. Человек, который всё же смог усмирить зарождающуюся половую эмоциональную гамму, доказывает, что он уже не животное, что его разум способен не идти на поводу программных кодов, а может оставаться свободным и независимым от них. Сознание такого человека уже само определяет что разумно, а что примитивно. Тот, кто сумел подавить животные инстинкты, доказывает, что его интеллект может справляться со стихией эмоций, может задать им конструктивность, что он отталкивается во всем от рациональной полезности, что для него духовное уже ставится намного выше физического. Во-вторых, указанная формула позволяет человеку, понявшему ее смысл, удерживать себя на уровне «человек». Вспомним пирамиду уровней, изображенную на рисунке №9. Макропонятие «человек» может дифференцироваться на более мелкие производные, например, «мужчина» и «женщина». В тот момент когда, мужчина посмотрел на женщину с вожделением, тогда макропонятие «человек» распадается. Далее происходит его разложение до самых мелких микропонятий. Чтобы разъяснить сказанное, надо повторить, что совершенное отношение заключается в отсутствии разделения. Тот, кто хочет прийти к абсолютному началу, тот должен восходить по пирамиде (см. рис. №9) от микропонятий до самого большого уровня «абсолюта» и «абсолютно совершенного». Человек не должен стремится дифференцировать мир. Ему необходимо идти к познанию абсолюта, единого первоначала всего сущего. А «взгляд с вожделением» это всё равно как тяжелый груз, который тянет сознание книзу. Тот, кто прелюбодействует, не способен познать абсолютное начало. Половые эмоциональные гаммы всегда будут давить его разум вниз. Связывая и сгибая, они не дадут сознанию распрямиться, подняться, возвыситься. Прелюбодеяния, сталкивая внутреннее отношение к физиологическому, телесному, материальному, к уровню микропонятий, индивидуализируют человека, создавая в итоге эгоцентриста, думающего в основном о своих потребностях, неспособного к подлинному состраданию ближним. Нужно еще раз подчеркнуть, что «взгляд с вожделением» меняет эмоциональное отношение индивида в направлении служения собственным потребностям, инстинктам. Разум становится парализован кодами, требующими выполнения физиологической программы. Дух терпит катастрофу. Прелюбодеяния возвышая физическое, толкая к исполнению инстинктов, убивают возможность достижения совершенного существования, нескованного временными и пространственными рамками.
Иисус учит ответственно относиться к своим словам. Например:
5.33 Еще слышали вы, что сказано древним : "Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои".
5.34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;
5.35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
5.36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
5.37 Но да будет же слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого.
В другом месте он также говорит:
12.35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое.
12.36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда;
12.37 ибо по словам твоим будешь оправдан, и по словам твоим будешь осужден.
Этот абзац приведен из главы 12 Евангелия от Матфея. Смысл сказанного здесь в том, что слова характеризуют отношение человека. Если человек не исполняет того, что говорит сам, то он понесет за это наказание. На словах многие могут казаться правдивыми и человеколюбивыми, но если на самом деле они жестокосердны и лживы, то они сильно пострадают от собственного вранья. Здесь нужно учесть, что никуда ничто не исчезает. Всё, что делает человек в течение своей активной земной жизни, не может быть уничтожено. Об этом говорилось многократно. Поэтому всё, что говорит человек, откладывается в виде информации в абсолютном начале. Это похоже на кассету с записью. Самого же человека можно представить как находящегося в режиме записи плеера, магнитофона. Когда плеер-тело разрушится, тогда запись-кассета останется. Она будет свидетельствовать обо всем сделанном в течение жизни индивидом, включая сказанное им. И если между словами и делами будет найдено противоречие, когда, например, индивид сознательно при людях будет говорить, что он честен, а на самом деле он может легко присвоить чужое, воровать у людей, то его слова будут свидетельствовать против него, доказывая, что он осознанно говорил ложь. Хотелось бы в дополнение привести цитату из «Дао Дэ Цзин», где Лао Цзы сказал: «Умеющий говорить не допускает ошибок». То есть человек должен всегда думать, что он говорит, сознавая что у его губ всегда присутствует «громадное ухо» абсолютного начала, которое слушает сказанное и производит анализ его соответствия с внутренним состоянием. Человек должен научиться уметь довольствоваться имеющимся. Формула: «"да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого» учит правильному соотнесению желаемого и действительного. Иногда случается так, что индивид, возжелав достигнуть какой-либо земной цели, требует её, позабыв обо всем другом, как капризное дитя, несмотря на запрет старших, требует и добивается своего. Такое поведение уже от лукавого.
Очень много призывает Иисус к милосердию, человеколюбию, сострадательности. Высоко нравственное поведение должно включать, как об этом говорилось, принцип позитивной самоорганизации, только посредством которого можно долготерпеть и заставить себя «подставить другую щеку», «отдать верхнюю одежду», «не противиться злому». Ведь для того, чтобы суметь искренне «возлюбить врага своего», надо обладать высоким самообладанием, совершенными понятиями, осознавать, что за всем происходящим стоит абсолютное начало, которое всегда вознаградит за праведное поведение:
5.38 Вы слышали, что сказано: "Око за око, и зуб за зуб".
5.39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
5.40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.
5.41 И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
5.42 Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
5.43 Вы слышали, что было сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего".
5.44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
5.45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
5.46 Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
5.47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
5.48 Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Одна из самых содержательных цитат Евангелия учит: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Действительно, каков подвиг человека, если он будет любить только любящих его? Это может каждый. Но тяжело заставить себя любить, благословлять, благотворить и даже молиться, – одним словом делать самое хорошее тем, кто обижал, издевался, причинял много страданий и мучений. Как можно ответить на зло добром и любовью? На такое способен только совершенный человек, который приблизился к пониманию принципов мироздания, устройства абсолютного начала. Сам Иисус объясняет, говоря, что Отец Небесный «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». То есть абсолютно совершенная генерирующая система не разделяет никого на праведных и неправедных. Всё ей одинаково близко и дорого. Только имея соответствующее отношение, человек приближается к абсолютному началу. Для того, кто хочет приобщиться к процессу бесконечного творчества и созидания, не должно быть врагов. Всё есть он сам. Только при построении и удерживании внутри себя такого отношения, человек приближается к идеальному ее типу. Только тогда он может одинаково положительно относиться и к самому себе, и к друзьям, и к своим врагам. Только посредством всего сказанного он сможет стать совершенным, «как совершен Отец наш Небесный».
Внутренняя содержательность должна быть выше любой внешней формы. Для абсолютного начала важна в человеке его глубинная структура эмоций. Многие из людей этого не понимают. Поэтому они часто выставляют себя напоказ, начинают прилюдно играть какую-то роль. Например, в религиозном обществе многие верующие стараются молиться на людях, тем самым, демонстрируя всем окружающим свою набожность. Или в светском обществе, каждый стремится подчеркнуть свою культурность, блеснуть знаниями. В таком поведении нет самого главного – внутренней содержательности, а присутствует чрезмерное позерство, внешняя игра, лицемерие. Такой человек старается изо всех сил показаться кем-то, но на самом деле он больше играет. Опять же нужно сказать, что данное поведение обусловлено всё той же программой биологических кодов. Человек старается прилюдно доказать, что он хороший, зная, что посредством этого, он может претендовать на что-либо социально позитивное. Понятно, что в религиозном обществе, если человек показывает свою набожность, демонстрирует, что он такой добропорядочный, то теперь он может требовать от окружающих не только уважения к себе, но и возможное улучшение своего социального статуса. Налицо спекулирование набожностью, продажа собственной добропорядочности. Действительно совершенному человеку внешнее признание окружающих людей ни к чему. Он понял объективное начало и исполняет сознательно абсолютные законы мироздания. Другие не могут его оценивать. Их суждения для совершенного малоинтересны. Он постиг, что его полностью может прочувствовать только абсолютное начало. Ведь перед ним всё прозрачно. И не нужно идти в церковь, синагогу или мечеть, а достаточно: «войти в комнату свою и, затворив дверь за собою, помолиться Отцу своему, Который втайне; и Отец, видящий тайное, воздаст явно». В главе №6 Евангелия от Матфея говорится:
От Матфея 6
6.1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
6.2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собой, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
6.3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
6.4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
6.5 И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6.6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
6.7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны.
6.8 Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
6.9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое.
6.10 Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
6.11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
6.12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.
6.13 И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
6.14 Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный;
6.15 А если же не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
6.16 Также, когда же поститесь, не будьте унылы как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, они уже получают награду свою.
6.17 А ты, когда постишься, помажь твою голову и умой лице твое,