- -
- 100%
- +
19.9 Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
19.10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
19.11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано.
19.12 Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены были от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
19.13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им.
19.14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне: ибо таковых есть Царство Небесное.
В вышесказанном необходимо особо отметить, что имел в виду Иисус, говоря о «скопцах, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Недопустимо понимание сказанного как механическое решение проблемы воздержания. Тот, кто хочет достигнуть абсолютного совершенства, должен быть физически полноценен, иначе нет акта подавления биологических кодов. Человек соблюдает целомудрие по причине высоты понятий, но не из-за отсутствия возможностей. Воздержание – это акт терпения, рационального управления животной программой. Ценным является аскетическое воздержание при свободном наличии соблазнов. Поэтому поведение монахов, искусственно изолировавшихся от общества в монастырях нельзя назвать подвигом. Там больше стремления механически решить проблему воздержания, но это неправильно. Труднее всего оставаться аскетом, живя свободно в обществе, когда доступны все соблазны, и человека может удержать от их вкушения только уровень его понимания объективных истин.
Человек, который обладает материальным богатством, не может «войти в Царство Небесное»:
19.23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное.
19.24 И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
Богатый не может достичь совершенства по той причине, что богатство индивидуализирует человека. Сущность обладания материальными ценностями заключается в отграничении их от остальных людей. Материальное богатство не может быть роздано всем. Оно в результате этого исчезает. Поэтому богатый человек должен изолировать доступ к своему материальному богатству для всех окружающих, чтобы только он один мог пользоваться им. Материальное богатство его собственник хочет сохранить только для самого себя. Поэтому он навешивает сложные замки, покупает охранные сигнализации, нанимает стражников, призванных его богатство стеречь. Из-за всего этого богатый человек неспособен к состраданию, милосердию, человеколюбие. Однако надо сказать, что в русле протестантизма пуритане сумели объединить казалось бы несовместимые явления – богатство и аскетизм. Пуритане смогли трудиться во имя накопления материальных благ, при этом, стараясь не использовать их лично. Вот пример, единственно правильного отношения к деньгам. У пуритан последнее превратилось в капитал, который предназначался не для собственного потребления, а для роста творческих возможностей. Пуритан всё же нельзя назвать богачами, скорее они нищие, аскеты, которые трудом своим умножают материальные блага, предназначенные в целом для людей. Такое поведение уже ближе к совершенному.
Тот, кто хочет добиться абсолютного совершенства не должен быть социально связан. Его любовь, сострадание, человеколюбие не должны знать границ. Положительное отношение, разорвав узкие семейные рамки, поднявшись над собственными «домом, или братьями, или сестрами, или отцом, или мамой, или женой, или детьми, или землей», должно дариться всему внешнему и всем людям без ограничений, и всякому животному, и всему, что есть во вселенной. Всё должно быть любимо без дифференцирования. Иисус о таких сказал:
19.29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
19.30 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Тот, кто сумел возлюбить весь мир всею душою своею и мыслями, тот «получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Только через безграничное высокое по амплитудности позитивное отношение ко всему окружающему можно приобщиться к вечному созидательному процессу, быть востребованным абсолютным началом.
Мир пространственен и шарообразен. Здесь начало есть конец, верх есть низ, первый есть последний, а последний есть первый. Для всех праведных, вне зависимости как эта праведность была достигнута, мера максимального вознаграждения будет одинаковой. Тот, кто при земной жизни пострадал больше не получит большего трансцендентного вознаграждения, а тот, кто легко смог достичь совершенства – не будет менее одáрен и получит столько же, что и другие. Еще раз надо подчеркнуть, мера максимального трансцендентного воздаяния праведникам, вне зависимости от пережитого на пути к совершенству, одинакова. К абсолютному началу можно идти как самым сложным путем, так и самым легким. Главное здесь построение и удержание отношения близкого к идеальному. Как это достигнуто – вопрос второстепенный и маловажный. Об этом Иисус рассказал в ниже следующей притче:
От Матфея 20
20.1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой.
20.2 И договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой,
20.3 Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно.
20.4 И им сказал: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам". Они пошли.
20.5 Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же.
20.6 Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: "что вы стоите здесь целый день праздно?"
20.7 Они говорили ему: "никто нас не нанял". Он говорит им: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите".
20.8 Когда же наступил вечер говорит господин виноградника управителю своему: "позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых".
20.9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию,
20.10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию;
20.11 и получивши стали роптать на хозяина дома,
20.12 и говорили: "эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной".
20.13 Он же в ответ сказал одному из них: "друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
20.14 И возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе.
20.15 Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?"
20.16 Так будут последние первыми и первые последними, ибо много званных, а мало избранных.
Хозяин дома одинаково одарил и тех, кто работал всего один час, и тех, кто проработал весь знойный день. Кажущаяся несправедливость на самом деле объясняется щедростью и безграничной любовью абсолютного начала. Для него важно само совершенное отношение, а как личность смогла добиться, чтобы последнее приблизилось к идеальному, этот вопрос для него является второстепенным.
Одним из примеров той силы, которою обладал Иисус, является случай со смоковницей:
От Матфея 21
21.18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;
21.19 И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.
21.20 Увидевши это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?
21.21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись в море", – будет;
21.22 И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.
Здесь необходимо сказать, что самый чистый душою человек ближе всего стоит к абсолютному началу. И, наоборот, тот, кто лукав, лицемерен, зол на других, грязен душою – очень далек от него. В случае со смоковницею можно сказать следующее. По-видимому, Иисус очень сильно проголодался, и когда не смог найти ни одной смоквы, не выдержал и проклял её. Сила проклятия чистого человека огромна. Потому, что в него он вкладывает всю полноту души. Поэтому она сразу достигает абсолютного начала и претворяется в жизнь. Чтобы яснее понять данный механизм, нужно еще раз повторить, абсолютно совершенная генерирующая система есть идеальная структура эмоций, где их амплитудность играет одну из главных ролей. Вспомним, что любовь – это и есть высокая позитивная амплитудность созидающего начала к своим творениям. Мироздание построено за счет взаимосвязей, порожденных идеальной конструкцией эмоций и рациональной сферы, удерживающих их в единой системе. Здесь высокая по уровню амплитудности эмоция имеет большое действенное значение. Если чистый духовно человек пожелал чего-либо всею полнотою своей души, то данное эмоциональное переживание способно изменить связи в мироздании и потому становится возможным то, что случилось со смоковницею.
Используя язык символов, Иисус образно рассказал об устройстве мироздания. Применяя такие слова как «царь», «пир», «брачная одежда», «званные», «избранные», он, на основе аналогий, стремится сложные мысли изъяснить в простой доступной форме. Перед тем как приступить к анализу, нужно внимательно вчитаться в ниже приведенную притчу из главы №22 Евангелия от Матфея, стараясь вникнуть в ее глубокий смысл:
От Матфея 22
22.1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
22.2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
22.3 и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.
22.4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: "вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормленно, заколоты, и всё готово; приходите на брачный пир".
22.5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.
22.6 Прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.
22.7 Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
22.8 Тогда говорит он рабам своим: "брачный пир готов, но званные не были достойны;
22.9 Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир".
22.10 И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли: и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими,
22.11 Царь, вошед посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
22.12 и говорит ему: "друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?" Он же молчал.
22.13 Тогда сказал царь слугам: "связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов".
22.14 Ибо много званных, а мало избранных.
Царь – это абсолютно совершенная генерирующая система, которая стоит у истоков всего существующего. Пир – это и есть всё существующее, весь мир, всё мироздание, дающее многокрасочное эмоциональное переживание и радость жизни. Рабы царя – это харизматические личности, пророки, которые призывали к духовному самоусовершенствованию и к стремлению к абсолютному началу. Званные – это люди, многие из которых вместо того, чтобы понять смысл трансцендентного существования, «пойти на пир», предпочли животную жизнь, так и не нашли времени из-за того, что кому-то надо было «на поле свое» а кому-то «на торговлю свою». Разгневанный царь таких людей, за то, что они не пожелали присоединиться к пиру и побили присылаемых им «рабов» «истребит убийц оных и сожжет город их». Абсолютно совершенной генерирующей системе, как и любому отцу, всею душою хочется, чтобы порожденные им творения, дети, поднялись на абсолютный уровень совершенства, смогли оценить всё сделанное и возрадоваться вместе с устроителем всего сущего красоте и премудрости достигнутого. Те, кто поймет это, есть пришедшие на пир, но горе тому, кто, попав туда, будет недоволен и нерад. О таких в притче говорится как о вошедших на пир «не в брачной одежде». И будут они изгнаны абсолютным началом, так как не поняли смысл трансцендентного существования, и будут «брошены во тьму внешнюю: там, где плач и скрежет зубов». Так в живописной образной доступной форме Иисус объясняет устройство и смысл трансцендентного существования, пожеланий абсолютного начала в отношении самых любимых своих творений – людей.
«Кесарю – кесарево, а богу – божье» – так в мудрой и очень краткой форме Иисус сумел объяснить необходимость совмещения повседневных реалий со стремлением к абсолютному началу, познанию объективных истин, самоусовершенствованию:
22.21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Любой индивид социально детерминирован. Он не может сразу оборвать все социальные связи. Ведь духовное самоусовершенствование – это процесс сложный, долгосрочный, эволюционный. Сразу отказаться от всего невозможно, потому, что повышается опасность совершения непоправимых ошибок. По мере роста объективного понимания должно изменяться поведение, но до той поры ведь надо как-то жить. Нельзя уподобляться семени, проросшему на каменистой почве. Скоропалительность, бездумная торопливость для достижения абсолютного совершенства неприемлемы. Поэтому, тому, кто поэтапно двигаясь, неуклонно идет к высокой цели, необходимо решать проблему единовременного решения физиологических и духовных потребностей. Необходимо избегать впадения в крайности, но нужно стремиться гармонизировать имеющиеся на данный момент противоречия, руководствуясь прекрасной формулой: «кесарю – кесарево, а богу – божье».
Люди после гибели физической субстанции пребывают в интеллектуально духовной форме. Там уже не существует всего того, что присуще земному существованию, а именно: нет потребности питания, удовлетворения половых инстинктов, нужды в одежде и т.д. Многие ошибочно переносят земные физиологические модели поведения на трансцендентные. Это большое заблуждение, о чем и говорит Иисус:
22.30 Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах.
22.31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
22.32 "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
Духовная субстанция, которая состоит из эмоционального отношения, пребывает «как ангелы Божии на небесах». Качества ее существования резко отличаются от земных. Тут уже нет телесной формы, следовательно, нет необходимости выполнения программы биологических кодов. Ошибкой многих является искусственное перенесение признаков земной жизни на духовное существование, антропоморфизм. Здесь нужно сказать, что та личность, у которой отношение было в основном обусловлено биологическими кодами, животными инстинктами, с гибелью физического тела, попадает в пустоту, так как переживания, связанные с собственным телом становятся уже невозможны. Еще раз нужно повторить, если личность жила только переживаниями, связанными с собственным физическим телом, то с гибелью последнего, данные переживания становятся невозможными, ввиду отсутствия самого тела. Духовную субстанцию такой личности заполняет пустота, бесконечная монотонность. Это ожидает всех альфа-индивидов, которые кроме своего тела, других радостей не познали. Чтобы понять сказанное, надо вспомнить карту №2человеческой сущности, изображенную на рисунке № 3. Человек, как было уже сказано, состоит из трех основных субстанций: физической, рациональной и эмоциональной. У альфа-индивидов наполнение рациональной и эмоциональной сфер обусловлено потребностями физической субстанции. Когда она погибает, то альфа-индивиду становится нечего переживать. Поэтому он погружается в пустоту, бесконечный однотонный вакуум. Здесь надо добавить из ранее сказанного, что рациональная и эмоциональная сферы неуничтожимы даже теоретически, вследствие своей нематериальности, безмерности. Фактически альфа-индивидов ожидает вечное пребывание в бесконечной монотонности. Те же, кто сумел подняться выше данного уровня, получают соответствующие миры существования. Ведь они еще при земной жизни научились радоваться тем вещам и явлениям окружающей реальности, которые находятся за рамками собственного тела. Теперь с его гибелью, у них останется возможность переживать то, что они сумели полюбить сверх своего тела. Здесь нужно сказать, что чем больше явлений и вещей смог искренне полюбить человек, тем более красочнее и разнообразнее будет его трансцендентное существование. Те же, кто смог достичь уровня омега-индивидов, получают возможность приобщиться к процессам вечного созидательного творчества. Они получают форму активно действующего чистого сознания.
Ниже следующая цитата имеет очень большое значение. Здесь Иисус говорит о наибольшей заповеди, идее, которой необходимо руководствоваться на всем пути достижения абсолютного совершенства:
22.36 Учитель! какая наибольшая заповедь в Законе?
22.37 Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим":
22.38 Сия есть первая и наибольшая заповедь.
22.39 Вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя".
22.40 На сих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки.
Человек, который стремится к совершенству, должен суметь полюбить всё существующее не разделяя его, испытывать самые высокие по амплитудности позитивные эмоции ко всему, что есть. Более того, он должен проникнуться пониманием абсолютного начала, осознать и почувствовать всю безмерность тяжести и страданий, которое терпит оно во имя существования мира. Надо глубоко осознать, на какие жертвы пошла абсолютно совершенная генерирующая система для того, чтобы дать жизнь всему существующему. Приближенно это сравнимо с терпением матери отказывающей себе во всем лишь бы не было плохого у её любимого дитя. Абсолютное начало так возлюбило мир, что не побоялось всех грозящих ей тягот, неисчислимых страданий, которые объективно ей придется пережить из-за несовершенства творений. Воистину это граничит с безрассудностью, но так велика была тяга к жизни, любовь к творениям, что абсолютно совершенная генерирующая система решилась на создание мира. Тот, кто оценит этот подвиг, станет близок ей. На ту бесконечную любовь абсолютного начала человек должен ответить только любовью «всего сердца своего и всей души своей и всего разумения своего». Только этим он может доказать, что постиг содержание всего существующего, внутренние принципы абсолютного начала.
Нижесказанное имеет прямое отношение ко всем церковнослужителям, муллам, ко всем тем, кто любит наставлять других, а сам собственное сказанное не исполняет:
От Матфея 23
23.1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим:
23.2 И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
23.3 итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте: ибо они говорят, и не делают.
23.4 Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их.
23.5 Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;
23.6 Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах
23.7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: "учитель! учитель!"
23.8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, вы же все – братья.
23.9 И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на Небесах.
23.10 И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос.
23.11 Больший из вас да будет вам слуга.
23.12 Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
23.13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
23.14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
23.15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
23.16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: "если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен".
23.17 Безумные и слепые, что же больше: золото, или храм, освящающий золото?
23.18 Также: "если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же поклянется даром, который на нем, то повинен".
23.19 Безумные и слепые! Что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?
23.20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;
23.21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;
23.22 и клянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим на нем.
23.23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в Законе: суд и милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
23.24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
23.25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
23.26 Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
23.27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.
23.28 Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
23.29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророков и украшаете памятники праведных
23.30 и говорите: "если бы мы жили во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков".
23.31 Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков.
23.32 Дополняйте же меру отцов ваших,
23.33 Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?
23.34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков и мудрых и книжников; иных вы убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;
23.35 да придёт на вас вся кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.
23.36 Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей.
23.37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
23.38 Се, оставляется вам дом ваш пуст.
23.39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: "Благословен Грядый во имя Господне."
Негативная окрашенность всего вышесказанного неслучайна. Книжники, фарисеи, церковнослужители, попы, муллы все те, кто наставляет от имени бога, но сам не исполняет сказанное, кто истинное учение подменил пустой формой соблюдения обрядов, кто глубокое содержание свел к поверхностному культу, кто живое подменил мертвым – повинны во многих злодеяниях, совершенных людьми. Они причиняют большие страдания абсолютному началу, которое еле удерживается, чтобы не наказать извративших его суть. Это они, требуя веры, но не разумения, злоупотребляя наивностью и доверчивостью обычных людей, обрекали их на неизбежную смерть, уводя от объективных истин. Это они связывают бессмысленные «бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их», тем самым, причиняя людям никому ненужные страдания. Это они «затворяют Царство Небесное человекам; ибо сами не входят и хотящих войти не допускают», и тем самым обрекают своих последователей на неизбежную гибель. Все церковнослужители, попы, муллы, кто спекулировал именем трансцендентного начала, кто акцентировал внимание на соблюдении пустых внешних обрядов, кто любил, чтобы его называли пастырем, учителем, кто стремился занять самое почетное место, кто наставлял других, но сам не следовал собственным предписаниям, кто старался «очищать внешность чаши и блюда, между тем как внутри они были полны хищения и неправды», кто истинное внутреннее совершенство подменил малосущественной благообразностью внешнего вида, кто сманивал людей с верного пути и направлял их к формальному соблюдению бесплодных обрядов, плодя лицемерие и невежество, кто взывал к вере, но не к разумению, кто требовал слепого подчинения – все они попадут в ад, на них ляжет вина за многие преступления человечества, потому что они живое подменили мертвым, истину – ложью, и тем самым закрыли многим путь к Свету. Нужно понять, что совершенное должно служить несовершенному. «Больший» должен быть всем «слуга» – это один из основополагающих принципов мироздания. И правильно сказано, «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Только малосодержательные и невежественные люди стремятся показать себя перед людьми какие они хорошие, совершенному это не нужно делать. Ведь если он действительно содержателен, то он, во-первых, сам знает об этом, во-вторых, содержательность есть познание более высоких ценностей, нежели преходящее признание толпы.