Тартария и Тартарская империя

2.2 Связь легенды об Александре Македонском с могущественной Монгольской империей. Связь тартар с Гогом и Магогом. Связь тартар существовала не только с Гогом и Магомом

Алекса́ндр Македо́нский (Александр III Великий; родился, возможно, между 20 и 23 июля или же 6 и 10 октября 356 г. до н.э. в городе Пелле – умер 10 или 13 июня 323 г. до н.э. в Вавилоне) был царем Македонии из рода Аргеадов (начиная с 336 г. до н.э.). Он прославился как гениальный военачальник, основавший могущественную империю, прекратившую своё существование спустя некоторое время после его кончины. Фото: Bust of Alexander the Great at Ny Carlsberg Glyptotek. CC BY-SA 3.0. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Александр_Македонский

Связь легенды об Александре Македонском с могущественной Монгольской империей

В изложении «Романа об Александре», увидевшего свет в 1236 году, узники, мифические правители – двадцать два или двадцать четыре человека – отождествлялись с царями тартар (монголов), что подчеркнуло связь легенды об Александре Македонском с могущественной Монгольской империей.

Влияние проявилось не лишь в письменных источниках, но и в изобразительном искусстве – французская миниатюра рубежа XIV—XV веков (изображение из иллюстрированной «Книги о дивном мире» Марко Поло), запечатлевшая сражение хана Хубилая с бирманскими войсками, во многом повторяла композицию более поздней миниатюры, повествующей о конфликте между Александром Македонским и царем Пором.

Связь тартар с Гогом и Магогом

Доминиканский монах Рикольдо да Монтекроче, побывавший в захваченном монголами Багдаде в конце XIII столетия, ссылаясь на очевидное сходство, утверждал о связи между народами. Он полагал, что название «тартар» – Mogoli – представляет собой деформированное от «Magogoli», следовательно, татары произошли от Гога и Магога. За их судьбу отвечал пресвитер Иоанн.

Аналогичное соответствие между Тартарией и землями Гога и Магога можно увидеть и на картах, однако впервые эта связь была обозначена на карте Святой Земли, созданной Матфеем Парижским в 1253 году, где отмечалось происхождение тартар из районов, прилегающих к Гогу и Магогу (северо-восточная область).

Связь тартар существовала не только с Гогом и Магомом

Художественная интерпретация быта кочевого народа татар в стиле, сочетающем черты классицизма и романтизма [39], является иллюстрацией из труда Карпини под названием «История Монгалов», опубликованного Пьером Бержероном в 1735 году.

Связь тартар существовала не только с Гогом и Магомом, но и с другими фигурами, оказавшимися в плену у Александра Македоского, включая легендарные десять потерянных колен Израиля (о чем упоминалось уже в эпоху раннего Средневековья), а также с исмаилитами и мадианитянами, упомянутыми в Библии (эти последние параллели встречаются у Юлия Цезаря).

Эти библейские мотивы и аллюзии к подвигам Александра помогали смягчать негативное восприятие тартар. Как пишет Марко Поло в одной из своих историй, он лично наблюдал тартар, поверженных Александром – сюжет, вероятно позаимствованный из популярного произведения под названием «Роман об Александре».

Примечание:

Марко Поло (венец. Marco Polo, итал. Marco Polo; 15 сентября 1254 года, Венеция – 8 января 1324 года, там же) был известным венецианским торговцем и исследователем, который описал свои азиатские странствия в труде под названием «Книга о разнообразии мира».

2.5 Широко распространенной точкой зрения было отождествление монгольского народа с еврейским. Частое сопоставление проводилось между тартарами и скифами

Широко распространенной точкой зрения было отождествление монгольского народа с еврейским

Устоявшимся представлением являлось отождествление монголов и евреев, зародившееся еще в девятом столетии и получившее широкое распространение к моменту монгольского нашествия. Согласно этой теории, монголы происходили от еврейских племен, высланных в Мидию ассирийским властелином, что привело к тому, что в тринадцатом веке Мидия и Персия воспринимались как часть Тартарии. Автор Рикьери де Монтекроче размышлял о возможной взаимосвязи между евреями и татарами. Эхо подобных вымыслов и фиктивных аналогий можно обнаружить даже в восемнадцатом веке.

Частое сопоставление проводилось между тартарами и скифами

Скифский всадник. Золотая бляшка из кургана Куль-Оба под Керчью. Фото: V. Terebenin / Эрмитаж / Британский музей. Предполагается, что скифские племена, населявшие Северное Причерноморье, держали разнообразные породы коней, а в потусторонний мир совершали путешествие на выносливых взрослых жеребцов. Источник: https://www.nkj.ru/news/40974/

Частое сопоставление проводилось между тартарами и скифами (благодаря легендарным персонажам Гогу и Магогу, связь которых со скифами упоминалась еще у римских авторов).

Скифы – это древнее племя кочевников, говоривших на иранском языке, которое просуществовало с VIII века до нашей эры по IV век нашей эры. Не имея собственной письменности, они оставили нам около двухсот слов своего языка, а также личные имена, названия мест и отдельные фрагменты текстов в трудах античных авторов и клинописных надписях.

Термин «скифы» охватывает кочевые группы, населявшие обширные пространства от степей у Черного моря (восток от Дуная) до земель современного Китая, включая провинцию Синьцзян. Эти народы отличались схожими культурными особенностями, такими как изображение животных в искусстве, использование определенного арсенала вооружения (например, короткого меча под названием «акинак», миниатюрного составного лука со стрелами) и специфического оборудования для конной езды.

2.6 Объединяющая цепь аналогий. Противопоставление кочевого образа жизни тартар оседлым обществам

Объединяющая цепь аналогий

Цепь аналогий объединяла Гога и Магога, скифов, тартар, турков или славян, нередко отождествляемых с сарацинами. Например, Роджер Бекон видел сходство между тартарами, евреями, скифами и Гогом и Магомом.

Противопоставление кочевого образа жизни тартар оседлым обществам

Противопоставление образа жизни татар и оседлого населения отражало широко распространенную идею об отличии прогрессивных народов от варварских племен, представляя собой столкновение двух разных миров и религиозных убеждений – христианства и язычества. Это четкое разграничение нашло свое отражение в трудах хронистов, включая Рубрука, Плана Карпина и Матфея Парижского.

2.7 Сочетание противоположных представлений. Для средневековых летописцев граница между легендой и действительностью была размытой

Матфе́й Па́рижский (около 1200 года – июнь 1259 года), известный также как Мэтью, был монахом бенедиктинского ордена, английским летописцем и историком. На и изображении автопортрет Матфея Парижского с оригинального манускрипта «Historia Anglorum»

Сочетание противоположных представлений

Сочетание противоположных представлений, где позитивные аспекты – такие как идеальное государство пресвитера Иоанна или ожидаемая религиозная свобода при монгольском правлении – соседствуют с негативными образами, например, с образом подземного мира, было обусловлено политической ситуацией эпохи. В то время опасения по поводу монгольского нашествия уравновешивались надеждами на их поддержку в противостоянии с мусульманами. Это усиливалось военными действиями монголов на Ближнем Востоке, о чем Рубрук писал, упоминая их намерения по отношению к исламу.

Примечание:

Вильгельм Рубрук (около 1220 – около 1293 гг.) был монахом ордена францисканцев из Фландрии, известным как исследователь и путешественник.

С 1253 по 1255 год он отправился в экспедицию к монгольским племенам по приказу французского монарха Людовика IX, имея привычку называть их «моалами». Он является создателем труда под названием «Путешествие в восточные земли». Значимость его работ для географической литературы Средневековья сравнима с трудами Марко Поло. Также он вдохновил Николая Заболоцкого на написание поэмы «Рубрук в Монголии», где он выступил в роли центрального персонажа.

Для средневековых летописцев граница между легендой и действительностью была размытой

Тартария представлялась обитаемым не только людьми миром, но и множеством фантастических существ. В этом проявлялся подход к повествованию, например, у Плано Карпини: стараясь задокументировать историю тарского народа, он уделял такое же внимание описанию диковинных созданий, встречавшихся в землях, покоренных монголами, как и обыденной жизни.

Его записи содержат сведения о безмолвных созданиях, существах лишенных сочленений в коленях, киноцефалах (что подтверждалось наблюдениями спутника Карпини, Бенедикта Поляка) – существах с собачьей головой и копытами быка, людях с одним глазом или одной рукой, а также о людях с крошечными желудками, чей рацион состоял исключительно из высушенного мяса. Кроме того, Карпини фиксировал явления вроде огненных конструкций, гор, обладающих способностью притягивать снаряды, и необычных звуков, сопровождающих рассвет.

Примечание:

Существа с головами собак, известные как кинокефалы, киноцефалы, псоглавцы, песьи головы, песьеглавцы и песиголовцы, встречаются в фольклоре и мифологии различных культур мира.

Становилось ясно для странников, что встретить такие создания и невероятные явления практически нереально (хотя это никак не опровергало их бытие), из чего следовала привычная практика приписывания этих существ новым регионам Тартарии. Вторжение монголов трансформировало восприятие «чудовищ» в Средней Азии: где раньше обычные племена обзаводились чертами мифических существ, теперь же сами чудовища приобретали характеристики народов. Как отмечал исследователь картографии П. Готье-Дальше, число изображений чудовищ на европейских картах значительно увеличилось в первой половине XIII столетия, а затем эта закономерность отразилась и в литературных произведениях, например, у Джона Мандевиля.

2.8 Упоминания странных существ Киракоса Гандзакеци и другими. Упоминания странных существ Киракоса Гандзакеци и другими

Упоминания странных существ Киракоса Гандзакеци и другими

Армянский летописец Киракос Гандзакеци упоминал о земле, населенной женщинами с мужественным обликом, которая находилась далеко за границами Китая; он описывал этих существ как похожих на животных, на собак. Согласно карте XIII века, составленной Анри из Майнца, существа с головами псов обитали в северо-восточной части Тартарии. Плано Карпини и Бенедикт Поляк также указывали на них приблизительно в той же местности, к северу от племени самоедов. У немецкого картографа Андреаса Вальспергера (XV век) кинокефалы изображены рядом с мифическими Гогом и Магогом и каннибалами на берегах Северного океана.

Вопросы достоверности сказок

Уже у таких авторов, как Рубрук, проскальзывают первые вопросы к достоверности сказок, когда он сомневается в бытии «проклятых народов» на Севере.

2.9 Европейцам было сложно принять даже фактические данные от путешественников. Повествование о Тартарии Джованни Ботеро

Европейцам было сложно принять даже фактические данные от путешественников

Но европейцам было сложно принять даже фактические данные от путешественников, часто списывая их на фантазии под влиянием культурных различий. Например, иллюстрация XV века к сибирским татарам в «Книге чудес» Марко Поло демонстрирует одноглазых великанов и циклопов, хотя сам автор эти сведения отрицал. Образ экзотических жителей Сибири продолжал жить в легендах и хрониках даже во времена Сигизмунда фон Герберштейна (XVI век).

Повествование о Тартарии Джованни Ботеро

Карта Скифии, XVIII века

Итальянский монах и дипломат Джованни Ботеро в своем масштабном издании «Relationi universali» (1595) таким образом повествует о Тартарии:

Первоначально эта земля именовалась Скифия, однако три столетия назад оказалась под властью тартаров – одного из племен могущественного Чингисхана, родом из глубин Азии, где они известны как монголы. Именно они взяли регион под свой контроль и впоследствии дали ему новое имя. В состав этого образования (не считая тартаров-прекопитов), входит приблизительно половина всей территории Азиатского континента. Оно охватывает огромную территорию, простирающуюся от реки Волга до пределов Китая и Индии, от берегов Скифского океана до вод Меотиды и берегов Гирканского моря.

Примечание:

Джованни Ботеро (1533 г., Бене-Ваджиенна, Пьемонт, Савойское герцогство – 23 июня 1617 г., Турин) был видным деятелем Контрреформации, иезуитом с 1581 года, а также известным политическим мыслителем из Савойского герцогства. Он прославился как юрист, исследователь политической географии, автор трудов по политике и неутомимый путешественник.

Иногда сведения о нём указывают на то, что он являлся итальянским священником и географом.

Еще примечание:

Гиркания (древнегреческое обозначение, происходящее от персидского «Варкана», что означает «страна волков») – это область на юго-восточном побережье Каспия, расположенная в районе рек Гурган и Атрек и исторически являющаяся частью Персии. Изначально жители этого региона вели кочевой образ жизни, а само Каспийское море в древности именовали Гирканским морем по названию этой местности.

III Тартария в XIII – XVII веках (эпоха тартар): Путешествия в Тартарию

3.1 Стимулирование интереса к Тартарии среди миссионеров, купцов и дипломатов в XIII—XIV веках. Пионеры-европейцы

Стимулирование интереса к Тартарии среди миссионеров, купцов и дипломатов в XIII—XIV веках

Путешествие Рубрука (1253—1255)

К середине XIII века опасность для Европы значительно снизилась, что историки характеризуют как «Татарское мирное время» – эпоху религиозного толерантного сосуществования. Это благоприятное положение стимулировало интерес к Тартарии среди миссионеров, купцов и дипломатов в XIII—XIV веках. Даже несмотря на существующие риски, в период с 1245 по 1345 год эти люди стремились наладить контакты с Китаем посредством Великого шелкового пути, поскольку альтернативные морские маршруты еще не были известны. Они соперничали за приоритет с мусульманскими путешественниками.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.