000
ОтложитьЧитал
© Маргарита Акулич, 2025
ISBN 978-5-0067-3513-2
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Книга адресуется всем, кому интересно глубже узнать о коллективном бессознательном Карла Густава Юнга. Его идеи находят применение в психотерапии, обществе и политике. Однако в данной книге особенное внимание уделено применению их в брендинге и маркетинге. Так что книга адресуется прежде всего маркетологам. Для них в книге немало полезного.
При подготовке книги использованы в основном авторитетные англоязычные источники.
I Коллективное бессознательное
1.1 Что подразумевает в психологии понятие Коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное по Юнгу
Что подразумевает в психологии понятие Коллективного бессознательного
В психологии понятие Коллективного бессознательного (в оригинале – «kollektives Unbewusstes»), введенное Карлом Густавогм Юнгом, подразумевает, что непроизвольная часть психики содержит в себе не только индивидуальные переживания, но и универсальные инстинкты и архетипы – врожденные символы, которые воспринимаются всеми людьми с момента рождения.
Коллективное бессознательное по Юнгу
По Юнгу, коллективное бессознательное формирует основу и окружает личное бессознательное, что отличает его от подходов в психоанализе, разработанных Зигмундом Фрейдом. Юнг полагал, что данная концепция позволяет понять повторяющиеся мотивы и сюжеты в мифологиях различных культур. Он также считал, что коллективное бессознательное существенно влияет на человеческую жизнь, поскольку люди интерпретируют его символы через призму собственного опыта.
Примечание:
Карл Густав Юнг (26 июля 1875, Кесвиль, Швейцария – 6 июня 1961, Кюснахт, Швейцария) – выдающийся швейцарский психолог, психиатр, философ, культуролог и педагог, создатель аналитической психологии. В период с 1907 по 1912 год он тесно сотрудничал с Зигмундом Фрейдом. В основе аналитической психологии Юнга лежало исследование и интерпретация архетипических паттернов, проявляющихся у людей в процессе терапии. Он сформулировал концепцию коллективного бессознательного, полагая, что в его образах (архетипах) кроется корень универсальных символов, характерных для мифов и сновидений, что подробно изложено в его работе «Метаморфозы и символы либидо». Юнг видел в психотерапии средство для достижения индивидуации – процесса становления целостной личности.
Сосредоточение психотерапевтической работы в аналитической психологии
В аналитической психологии, психотерапевтическая работа в значительной степени сосредоточена на исследовании взаимосвязи пациента с этим коллективным уровнем психики.
1.2 Что отмечал юнгианский аналитик Лайонел Корбетт. Концепция коллективного бессознательного вызывает различные оценки
Что отмечал юнгианский аналитик Лайонел Корбетт
Юнгианский аналитик Лайонел Корбетт отмечал, что в современной глубинной психологии чаще применяются термины «автономная психика» или «объективная психика» вместо традиционного «коллективного бессознательного».
Примечание:
Лайонел Корбетт – известный юнгианский психолог и профессор психиатрии, работающий в Университете Нью-Мексико. Он также является ключевым преподавателем в Pacifica Graduate Institute (Санта-Барбара) в рамках образовательной программы, посвященной изучению психики и духовности. Корбетт считается признанным экспертом в области духовных практик и сам глубоко погружен в медитацию на протяжении более двух десятилетий.
Концепция коллективного бессознательного вызывает различные оценки
Критики считают данную концепцию ненаучной и предопределенной, поскольку проблематично подвергнуть ее эмпирической проверке из-за ее метафизической природы. Однако сторонники утверждают, что она находит подтверждение в исследованиях психологии, нейронауки и антропологии.
1.3 Введение термина «коллективное бессознательное». Что же подразумевает наличие коллективного бессознательного?
Введение термина «коллективное бессознательное»
Впервые термин «коллективное бессознательное» был введен в научный оборот в 1916 году в работе Юнга «О структуре бессознательного». В этом труде он противопоставил «личное» бессознательное, характерное для фрейдистского подхода и содержащее сексуальные желания и вытесненные воспоминания, и «коллективное» бессознательное, которое отражает духовный опыт всего Человечества.
Что же подразумевает наличие коллективного бессознательного? Его существование указывает на то, что индивидуальное сознание не является чистой доской, готовой к заполнению, и не застраховано от определяющих воздействий. Напротив, оно сильно подвержено влиянию унаследованных установок, помимо непосредственного воздействия внешней среды.
1.4 Tábula rása. Что включает в себя коллективное бессознательное?
Tábula rása
Tábula rása (в переводе с латыни – «незаписанная доска», произносится как та́була ра́са в классическом произношении и та́була ра́за в соответствии с итальянской и немецкой традициями) – это крылатое латинское выражение, служащее для формулировки идеи о том, что каждый человек появляется на свет без каких-либо врожденных знаний или представлений, представляя собой, по сути, пустой лист. Весь его интеллектуальный багаж формируется исключительно на основе личного опыта и восприятия окружающего мира.
Приверженцы этой концепции, с эпистемологической точки зрения, отвергают иннатизм – учение о врожденных знаниях. Обычно сторонники теории «табула раса» акцентируют внимание на роли воспитания в дискуссиях о социогенетическом или биогенетическом влиянии на формирование личности, социальное взаимодействие, эмоциональную сферу, познание и мышление. Впоследствии выражение приобрело метафорическое значение, означающее «начало с нуля», применимое к различным сферам жизни, таким как события, переживания и философские взгляды.
Что включает в себя коллективное бессознательное?
Коллективное бессознательное включает в себя психическую историю наших предков, уходящую корнями в глубокую древность. Оно служит основой для всех сознательных психических процессов и оказывает мощное воздействие на свободу воли, постоянно склоняя сознание к привычным, устоявшимся схемам.
1.5 Юнг соотнес коллективное бессознательное с тем, что Фрейд определял как «архаичные остатки». Выход личности из коллективного бессознательного. Влияние коллективного бессознательного на психику
Юнг соотнес коллективное бессознательное с тем, что Фрейд определял как «архаичные остатки»
Юнг соотнес коллективное бессознательное с тем, что Фрейд определял как «архаичные остатки» – не поддающиеся объяснению из личного опыта психические структуры, представляющие собой, по всей видимости, первичные, врожденные и передающиеся по наследству формы человеческого мышления. Он признал вклад Фрейда в создание концепции «первобытной орды», изложенной в «Тотеме и табу», и развил ее, введя понятие архетипичного предка, продолжающего оказывать воздействие на сознание современных людей. Юнг утверждал, что даже при высочайшем уровне сознательного развития, каждый человек сохраняет в глубинных слоях своей психики черты «архаичного человека».
Выход личности из коллективного бессознательного
В процессе индивидуации, когда человек движется от коллективного бессознательного к зрелой личности, формируется «персона» – та часть коллективной психики, которую он выражает, реализует и с которой себя отождествляет.
Влияние коллективного бессознательного на психику Коллективное бессознательное оказывает значительное воздействие на психику человека. Эти проявления могут быть весьма разнообразными, затрагивая практически все эмоции и жизненные ситуации. При этом оно способно вызывать как страх, так и исцеление.
1.6 Архетипы. Полный список архетипов не может быть составлен, и различия между архетипами не могут быть абсолютно очерчены. Представление психоаналитиком Джун Сингер перечня архетипов
Архетипы
В самом начале использования этого понятия Юнг утверждал, что архетипы представляют собой характерные модели восприятия. Везде, где обнаруживаются схожие и регулярно повторяющиеся способы осмысления действительности, можно говорить об архетипе, вне зависимости от понимания его мифологической природы. Прослеживая историю термина, он обращается к Филону, Иринею и Герметическому корпусу, которые ассоциировали архетипы с божественным началом и сотворением вселенной, отмечая их взаимосвязь с платоновскими идеями. Эти архетипы существуют вне рамок человеческой жизни, формируясь в процессе эволюционного развития.
Что касается анимуса и анимы, олицетворяющих мужское начало в женщине и женское – в мужчине, Юнг указывает на то, что они проявляются и функционируют в более глубинных слоях бессознательного, особенно в том филогенетическом основании, которое он назвал коллективным бессознательным. Именно эта локализация во многом обуславливает их необычность: они вносят в наше мимолетное сознание психическую жизнь, уходящую корнями в далекое прошлое. Это разум наших неизвестных предков, их способ мыслить и чувствовать, их переживание жизни, мира, богов и людей. Наличие этих древних слоев, по-видимому, является основой человеческой веры в перерождение и воспоминания о «прошлых жизнях». Подобно тому, как тело человека хранит в себе историю своего филогенетического развития, психика тоже обладает подобным наследием. Юнг также определял архетипы как следы значимых или часто встречающихся ситуаций из долгой истории человечества.
Юнг определял содержимое этой области бессознательного психики как созвучное концепциям Леви-Брюля о «коллективных представлениях», «категориях воображения» Гильберта и Мосса, а также «изначальным идеям» Адольфа Бастиана. Кроме того, он обозначал архетипы как «доминирующие элементы» в силу их значительного воздействия на психическую деятельность.
Полный список архетипов не может быть составлен, и различия между архетипами не могут быть абсолютно очерчены
Например, Орел – широко известный символ, допускающий различные интерпретации. Он может символизировать отрыв души от бренного тела и ее воссоединение с высшими силами, либо же указывать на сексуальную нереализованность, вызванную занятостью духовной сущности.
Представление психоаналитиком Джуно Сингер перечня архетипов
Для преодоления этой сложности юнгианский психоаналитик Джуна Сингер представляет неполный, но тщательно исследованный перечень архетипов, организованных в пары противоположностей.
Примечание:
Джуна Сингер, родившаяся в 1920 году и ушедшая из жизни 19 января 2004 года, – выдающийся американский психолог, работавший в области психоанализа. Она принимала активное участие в создании Чикагского клуба аналитической психологии, впоследствии известного как Чикагский институт Юнга, и также являлась членом Межрегионального общества юнгианских аналитиков. Благодаря её усилиям труды Карла Юнга получили широкое распространение в Америке, а ее собственные работы снискали признание и пользуются спросом.
Цветы юкки. Источник: https://kasheloff.ru/photos/yukka-semeystvo/66
1.7 Инстинкты. Пять инстинктов по Юнгу
Инстинкты
Изложение Юнгом коллективного бессознательного строится на классическом вопросе психологии и биологии относительно природы и воспитания. Если мы признаем, что природа или наследственность оказывают некоторое влияние на индивидуальную психику, мы должны рассмотреть вопрос о том, как это влияние проявляется в реальном мире.
В течение ровно одной ночи за всю свою жизнь моль юкки обнаруживает пыльцу в раскрывшихся цветках растения юкки, формирует из нее шарик, а затем переносит этот шарик вместе с одним из своих яиц в пестик другого растения юкки. Этой деятельности нельзя «научиться»; разумнее описать моль юкки как испытывающую интуицию о том, как действовать.
Архетипы и инстинкты сосуществуют в коллективном бессознательном как взаимозависимые противоположности, позже пояснил Юнг. В то время как у большинства животных интуитивное понимание полностью переплетается с инстинктом, у людей архетипы стали отдельным регистром психических явлений.
Пять инстинктов по Юнгу
Юнг писал, что люди испытывают пять основных типов инстинктов: 1) голод, 2) сексуальность, 3) активность, 4) рефлексия и 5) творчество. Эти инстинкты, перечисленные в порядке возрастания абстракции, вызывают и ограничивают человеческое поведение, но также оставляют место для свободы в их реализации и особенно в их взаимодействии. Даже простое чувство голода может привести к множеству различных реакций, включая метафорическую сублимацию. Эти инстинкты можно сравнить с « влечениями», обсуждаемыми в психоанализе и других областях психологии. Несколько читателей Юнга заметили, что в своей трактовке коллективного бессознательного Юнг предполагает необычную смесь изначальных, «низших» сил и духовных, «высших» сил.
ETH-BIB-Jung, Carl Gustav (1875—1961) -Portrait-Portr 14163 (cropped)
1.8 Доказательства по Юнгу. Проявление архетипов. Необходимо соблюдать осторожность, чтобы определить значение символа
Доказательства по Юнгу
Юнг считал, что доказательства существования коллективного бессознательного и понимание его природы можно почерпнуть, прежде всего, из снов и активного воображения, исследования фантазии наяву.
Юнг считал, что « тень», анима и анимус отличаются от других архетипов тем, что их содержание более непосредственно связано с личной ситуацией индивидуума. Эти архетипы, особое направление работы Юнга, становятся автономными личностями внутри индивидуальной психики. Юнг поощрял прямой сознательный диалог пациентов с этими личностями внутри. В то время как тень обычно олицетворяет личное бессознательное, анима или Мудрый Старец могут выступать в качестве представителей коллективного бессознательного.
Юнг предположил, что парапсихология, алхимия и оккультные религиозные идеи могут способствовать пониманию коллективного бессознательного. Основываясь на своей интерпретации синхронности и экстрасенсорного восприятия, Юнг утверждал, что психическая деятельность выходит за рамки мозга. В алхимии Юнг обнаружил, что простая вода, или морская вода, соответствует его концепции коллективного бессознательного.
У людей психика является посредником между первичной силой коллективного бессознательного и опытом сознания или сна. Поэтому символы могут потребовать интерпретации, прежде чем их можно будет понять как архетипы. Юнг пишет:
Нам нужно только игнорировать зависимость языка сновидений от окружающей среды и заменить «самолет» на «орел», «автомобиль» или «поезд» на «дракон», «укус змеи» на «инъекцию» и т. д., чтобы прийти к более универсальному и более фундаментальному языку мифологии. Это дает нам доступ к изначальным образам, которые лежат в основе всякого мышления и оказывают значительное влияние даже на наши научные идеи.
Проявление архетипов
Один и тот же архетип может проявляться по-разному. Что касается архетипа Матери, Юнг предполагает, что он может применяться не только к матерям, бабушкам, мачехам, свекровям и матерям в мифологии, но и к различным концепциям, местам, объектам и животным:
Другие символы матери в переносном смысле появляются в вещах, представляющих цель нашего стремления к искуплению, таких как Рай, Царство Божие, Небесный Иерусалим.
Многие вещи, вызывающие преданность или чувство благоговения, как, например, Церковь, университет, город или страна, небеса, земля, лес, море или любые неподвижные воды, даже материя, подземный мир и луна, могут быть символами матери. Архетип часто ассоциируется с вещами и местами, олицетворяющими плодородие и плодотворность: рог изобилия, вспаханное поле, сад. Он может быть прикреплен к скале, пещере, дереву, источнику, глубокому колодцу или к различным сосудам, таким как купель для крещения, или к цветам в форме сосудов, таким как роза или лотос. Из-за защиты, которую он подразумевает, магический круг (или мандала) может быть формой архетипа матери.
Полые объекты, такие как печи или кухонные сосуды, связаны с архетипом матери, и, конечно, матка, йони и все, что имеет подобную форму. К этому списку добавлено много животных, таких как корова, заяц и полезные животные в целом.
Необходимо соблюдать осторожность, чтобы определить значение символа
Однако необходимо соблюдать осторожность, чтобы определить значение символа путем дальнейшего исследования; нельзя просто расшифровать сон, предполагая, что эти значения постоянны. Архетипические объяснения работают лучше всего, когда уже известное мифологическое повествование может ясно помочь объяснить запутанный опыт человека.