Тантра Сознания. Я есть Шива

Именно об этом провозглашает первая сутра великого текста «Шива сутры», афористически излагающего квинтэссенцию недвойственной традиции: «Чайтаньям атма». Чайтаньям Атма (I.1): «Сознание есть Атман (Истинное Я)». Эта лаконичная формула, состоящая всего из двух слов, является краеугольным камнем всей метафизики кашмирского шиваизма. Её перевод – «Сознание есть Атман» или, в более развёрнутом прочтении, «Самосияющее, верховное Сознание (Чайтаньям) является подлинной сущностью (Атманом) всего сущего».

Разберём эту максиму с предельной точностью. Чайтаньям здесь – самосветящееся присутствие (свапракаша), чистое, самодостаточное сознание как таковое. Оно не нуждается во внешнем источнике света для того, чтобы быть, и не нуждается в объекте для того, чтобы сознавать. Оно есть Свет сам по себе. Атман иногда называют индивидуальной душой, иногда эмпирическим «я» (джива). Однако эти обозначения обременены психологическими чертами и кармическими историями. Атман в своей сути – это наша глубочайшая, неразрушимая, неизменная самость (сварупа), наша истинная идентичность.

Таким образом, «Чайтаньям атма» бесповоротно утверждает недвойственность (адвайту). Нет некоего Бога Шивы, отдельного от вашего собственного «Я». Ваше самое сокровенное, доведённое до абсолюта «Я» есть сам Шива. Всё, что вам кажется вашим «я» – тело, ум, эмоции, личность – является временным, изменчивым облачением, которое приняло на себя это вечное Сознание. Парамашива, следовательно, – это невыразимое Присутствие, которое делает возможным любое выражение; беззвучный Фон, который позволяет прозвучать любой ноте; неизменный Экран, на котором разворачивается весь фильм вселенной с её рождением и гибелью галактик, взлётами и падениями цивилизаций, радостями и страданиями индивидуальных существ.

Экран (Шива) и проецируемое на него изображение (мир) пребывают в нераздельном единстве.

Изображение раскрывается благодаря Экрану, а Экран проявляет свою природу через изображение, оставаясь при этом неизменно чистым и незатронутым. Разрез меча на экране не оставляет на нём следа, любовная сцена не вносит в него изменений.

Так и Парамашива как Предельное Основание представляет собой чистую, незапятнанную способность ко всему, что может возникнуть. Он – Абсолют, который, по словам мудрецов, «ближе, чем дыхание, и ближе, чем сама мысль о близости».

Путь может начинаться с поиска Его вовне, но в итоге приводит к узнаванию Его внутри – в самом ищущем.

Всё последующее повествование станет развёртыванием этой простой и бездонной истины: всё, что есть, есть Чайтаньям, и этот Чайтаньям – то, чем вы являетесь.

2. Тишина как Активная Полнота

Если Парамашива – это предельное Основание, то Тишина (шанти) – это его первичное, самотождественное состояние. В контексте Тантры Сознания Тишина обретает особое звучание. Она – активная, насыщенная, вибрирующая Полнота.

Мы привыкли считать тишину отсутствием звука, однако в Тантре Сознания это состояние выступает источником и вместилищем звука. Звук рождается из Тишины, существует внутри неё и растворяется в ней, но сама Тишина остаётся неизменным контекстом, без которого понятие звука невозможно.

Эта Тишина – живое, дышащее присутствие, насыщенное бесконечным потенциалом. В ней в непроявленном, свёрнутом виде содержатся все мантры, все симфонии, все голоса вселенной. Она – молчание, из которого рождается Логос, пауза, придающая смысл речи.

Когда ум, поглощённый хаотичным потоком мыслей (вритти), начинает успокаиваться, он резонирует с более фундаментальным уровнем реальности – с изначальной, нерушимой Тишиной, которая есть сущность ума, его подлинная природа. Практика успокоения ума – это узнавание: мы не создаём Тишину ума, а обнажаем её, отодвигая завесу шумной, но поверхностной психической активности.

Высшим выражением и инструментом постижения этой истины является Мауна – обет молчания. Это состояние внутреннего безмолвия, практика высшего учения. В тотальном молчании ума ученик предоставляет возможность заговорить самому Сознанию. Это учение передаётся только прямым трансцендентным опытом присутствия.

В состоянии Мауны индивидуум перестаёт творить мир через призму концепций и начинает воспринимать его непосредственно – как проекцию Абсолюта. Многие шиваитские мудрецы подчёркивали, что последняя мантра – это молчание, ибо любое слово есть ограничение, тогда как Тишина – сама Бесконечность.

Практическим методом, позволяющим пережить Тишину как сознающую Полноту, служит одна из центральных медитативных техник, изложенных в «Виджняна Бхайрава тантре». Эта тантра – диалог между Шивой и его супругой Деви Парвати (Шакти) – содержит 112 методов (дхьян) выхода за пределы двойственного ума.

Одна из дхьян предлагает такой метод: следует сосредоточить внимание на мгновении, когда произнесённое слово затихло, а следующее ещё не началось. Этот промежуток, эта тончайшая пауза между двумя мыслями или двумя словами, является микрокосмическим отражением макрокосмической Тишины Парамашивы.

В этом промежутке нет содержания – ни образа, ни звука, ни концепции. Но там есть осознавание. Это «ничто», которое сознаёт. Ум, устремляясь к этому зазору, при устойчивом внимании раскрывает его истинную природу: это чистое Сознание (Чайтаньям), не замутнённое объектами. Это сам Шива.

Практикующий обнаруживает, что его собственное «Я» – это промежуток, пространство осознавания, в котором мысли появляются и исчезают. Тишина становится живой, пульсирующей реальностью – бытием самого сознания, его изначальным и неомрачённым состоянием.

Таким образом, Тишина‑шанти – это лоно творения, динамический покой, содержащий в себе все возможные движения. Это сознающее пространство, которое, оставаясь самим собой, позволяет всему возникать.

Погружение в эту Тишину через практики созерцания промежутков – прямое постижение состояния «До Начала». Не требуется уход от мира: достаточно узнавания его первоисточника, той оси, вокруг которой вращается вся проявленная вселенная, но которая сама остаётся неподвижной и безмолвной.

Это возвращение к источнику, к себе, к тому, что вы есть на самом деле, до того как мир назвал вас по имени.

3. Шива – Свидетельствующий Свет

Из безмолвной, насыщенной Полноты Тишины закономерно проистекает следующее фундаментальное качество Абсолюта – его способность быть Свидетелем. В метафизике кашмирского шиваизма это функция Шивы как Сакаши – чистое, незатронутое Свидетельствующее Сознание.

Чтобы постигнуть всю глубину этого понятия, важно осознать его отличие от обыденного понимания как пассивного наблюдателя. Сакаши – это само видение как таковое, чистое, безобъектное осознавание, которое является предпосылкой любого возможного восприятия.

В традиции используется точная аналогия с экраном и кинофильмом. Шива – неизменный, бесформенный и незапятнанный экран. Вся вселенная со своими галактиками и атомами, рождением и смертью, радостью и страданием – бесконечно сложный, динамичный фильм, проецируемый на этот экран. Картины сменяют одна другую, герои плачут и смеются, но сам экран остаётся неизменным. Его природа – быть чистым присутствием, которое позволяет образам возникать, но само не является образом. Разрез меча на экране не затрагивает его целостности, слеза не меняет его сущности.

Подобно этому, Шива‑Сакаши является основой всех переживаний, пребывая вне боли, удовольствия, добра и зла, которые разворачиваются в поле Его сознания. Он есть то вечное Сейчас, в котором происходит вся игра времени.

Этот принцип афористически выражен в «Шива‑сутрах»: в первой главе присутствует ключевое понятие «Драшта» – Видящий, Зрящий, Свидетель. Анализ термина раскрывает сердцевину недвойственного подхода.

Обычное восприятие дуалистично: есть субъект (тот, кто видит), объект (то, что видят) и процесс видения. «Шива‑сутры» утверждают, что подлинная реальность – это только Драшта, чистое субъективное сознание. Объекты (дришья) – формы, которые принимает само сознание в процессе самопознания.

Как свет, чтобы увидеть себя, нуждается в объекте для освещения, так и сознание, чтобы познать себя как сознание, «проецирует» из себя вселенную как собственное отражение.

Таким образом, Драшта – безграничное «Я», которое, оставаясь единым, принимает форму всего, что видимо, слышимо и познаваемо. Всё, что вам известно о мире и о себе, известно вам лишь потому, что вы есть это сознание.

Ваши мысли, чувства и ощущения – объекты, появляющиеся в поле вашего осознавания. Но что есть это осознавание само по себе, до появления любой мысли? Это и есть Шива‑Сакаши, подлинный Драшта.

Практический вывод ошеломляюще прост: чтобы найти Шиву, нужно обратить внимание на самого ищущего – на то чистое, безобъектное присутствие, которое делает возможным любой поиск.

Когда это понимание созревает, происходит когнитивный сдвиг. Индивидуальное сознание узнаёт себя в качестве неизменного Экрана (Шивы), переставая отождествлять себя с персонажем в фильме (дживой). Жизнь воспринимается как спонтанная игра, разворачивающаяся в вас.

Вы начинаете жить из положения вечного, безмолвного Свидетеля, для которого и рождение, и смерть – лишь сменяющие друг друга сцены на поверхности вашей бесконечной, светоносной природы. Это и есть реализация себя как Сакаши – того, Кто всегда смотрит из глубин вашего собственного бытия.

4. Природа Чистого Присутствия (Сат‑Чит‑Ананда)

Парамашива, Сакаши и Тишина – три аспекта единой, нераздельной Реальности. Для описания этой Реальности в её целостности философия кашмирского шиваизма использует классическую, наполненную глубочайшим смыслом триаду: Сат‑Чит‑Ананда – Бытие‑Сознание‑Блаженство. Это не качества, присущие некоей высшей сущности, а сама её субстанция, её неразложимая сущность. Подобно тому как природа воды есть текучесть, прозрачность и влажность, неотделимые друг от друга, природа Абсолюта есть Сат‑Чит‑Ананда.

Бытие (Сат) как фундамент

Это первый и фундаментальный аспект. Шива есть чистое, необусловленное, абсолютное Бытие. Он есть «Истинно Сущее» (саттам) – то, что никогда не становится, но всегда есть.

Всё, что кажется нам существующим – от грубых физических объектов до тончайших мыслей, – обладает лишь вторичным, зависимым бытием, заимствованным у этого первоисточника. Подобно тому как все волны есть не что иное, как вода, всё сущее есть модус, форма этого единого Бытия.

Сат – неизменный, вечный контекст, в котором возникают и исчезают все временные содержания. Это утверждение «ЕСТЬ» до любого конкретного «что».

Чтобы глубже понять природу Сат, обратимся к опыту глубокого сна без сновидений (сушупти). В этом состоянии:

исчезает восприятие внешнего мира – нет зрительных образов, звуков, телесных ощущений;

прекращается мысленная активность – отсутствуют мысли, внутренние диалоги, сновидения;

растворяется чувство «я» – вы не осознаёте себя как личность, не помните имя или роль;

пропадает разделение на субъект и объект – нет «того, кто видит», и «того, что видно».

Иными словами, в глубоком сне исчезает весь феноменальный мир – и внешний (предметы, люди, пространство), и внутренний (мысли, эмоции, самоидентификация).

Но именно в этом исчезновении проявляется суть Сат:

Хотя все временные содержания (мысли, образы, ощущения) исчезают, само бытие не прерывается. Когда вы просыпаетесь, вы говорите «я спал», значит, в самом сне сохранялось некое «бытие», не прерывавшееся ни на миг.

Это «бытие без содержания» – чистое чувство «я есть», лишённое каких‑либо определений. Оно:

не зависит от наличия объектов, мыслей или ощущений;

не возникает и не исчезает – присутствует всегда как основа любого опыта;

самоочевидно – его невозможно отрицать, даже в отсутствие других переживаний.

Эта неопределимая, но несомненная данность существования и есть отблеск Сат в индивидуальном опыте.

Для наглядности можно использовать аналогию с экраном кинотеатра:

Во время фильма вы видите образы, сюжеты, героев (это обычный бодрствующий опыт).

Когда фильм заканчивается, на экране остаётся пустое поле света (это глубокий сон).

Сам экран не исчезает ни во время фильма, ни после него. Он – неизменная основа, на которой возникают и исчезают картинки.

Так и Сат – это «экран» бытия: он присутствует всегда, даже когда на нём нет никаких образов. В глубоком сне мы переживаем его напрямую, без наслоений мира и ума.

Таким образом, глубокий сон без сновидений становится ключом к пониманию Сат – Абсолютного Бытия, которое всегда есть, даже когда ничего другого нет. Это чистое, необусловленное «ЕСТЬ», лежащее в основе всех проявлений.

Сознание (Чит) как природа

Бытие Абсолюта – самосияющее, самоосознающее Сознание. Чит – свет, который не только освещает всё вокруг, но и освещает сам себя. Это Сознание, которое знает само себя непосредственно, через простое тождество с собой, без рефлексии или анализа.

Всякое знание в проявленном мире – будь то чувственное восприятие, логический вывод или интуитивное озарение – лишь частичное и ограниченное отражение этого всеобъемлющего Сознания.

Чит – это сама сущность Шивы, Его природа. Шива есть само Сознание. Реальность не только существует – она осознаёт своё существование. Это осознавание – её изначальная и неотъемлемая суть.

Блаженство (Ананда) как вкус этого единства

Третий аспект, Ананда, – вечное, недвойственное, самородное состояние Абсолюта. Это «вкус» (раса) собственного бытия, внутреннее наслаждение, которое Сознание испытывает от самого факта своего существования.

Чтобы понять это, представим совершенное зеркало, абсолютно чистое и ясное. Его природа – отражать. Когда оно отражает нечто прекрасное, оно не становится счастливым; когда отражает нечто уродливое, не становится несчастным. Его ясность и способность отражать – его природа, а пребывание в этой природе – его совершенное, неизменное состояние.

Подобно этому, Шива как Сат‑Чит пребывает в состоянии совершенной полноты и самоосознания. Само это пребывание в себе, это тождество бытия и знания и есть Ананда – самодостаточное, ни от чего не зависящее блаженство. Это глубокий, безмятежный покой, квинтэссенция всякой радости. Все мимолётные переживания счастья в мире – лишь капли, вспоминающие океан своего источника.

Сат‑Чит‑Ананда как неразрывное единство

Сат‑Чит‑Ананда представляет собой неразрывное единство:

нельзя быть (Сат), не сознавая этого (Чит);

нельзя сознавать своё бытие, не испытывая изначального, необусловленного блаженства (Ананда).

Это триада, описывающая одно и то же состояние с разных сторон:

с точки зрения фундаментальности (Сат);

с точки зрения самопрозрачности (Чит);

с точки зрения ценности и завершённости (Ананда).

Как говорится в «Пратьябхиджня‑хридае», Высшее Сознание (Чайтаньям) есть «сада‑ананда‑чмайя» – вечно‑блаженная сущность.

Реализация «Я есть Шива» – это узнавание себя как триединого Присутствия: того, что вечно есть, что знает о своём бытии и чьей внутренней сутью является неомрачённое, самосияющее блаженство.

5. Вибрация Покоя: Зарождение Спанды

Триединая природа Чистого Присутствия пребывает в состоянии самодостаточного и блаженного Покоя. За этим покоем открывается ещё более тонкий и динамичный пласт реальности.

Абсолют не ограничивается аспектом Сат‑Чит‑Ананды. Если бы это было так, вселенная оставалась бы вечно свёрнутой в непроявленном потенциале – подобно семени, которое никогда не прорастает. Реальность жива, и её жизнь выражается в первом, едва уловимом признаке внутренней активности, предшествующем любому движению. Это понятие, центральное для всей кашмирской школы, – Спанда.

В переводе с санскрита «спанда» означает пульсацию, вибрацию, колебание, дрожание. В контексте «Спанда‑карик» Васигупты и комментария Каллаты спанда – первичный, тончайший «тремор» самого Сознания, его внутреннее, спонтанное самовозбуждение.

Спанда – состояние между статичностью и движением. Это само Бытие, переживающее едва зародившийся импульс к самоосознанию, к выходу за пределы чистой самотождественности.

Если Шива как Сат‑Чит‑Ананда – абсолютно гладкая поверхность океана в полный штиль, то спанда – первое, ещё не сформировавшееся намерение этой поверхности породить волну. Это предчувствие волны, зародыш всего будущего движения и разнообразия.

Чтобы понять эту субтильную грань, представим момент перехода от глубокого сна без сновидений к бодрствованию. Есть миг, когда сознание уже не погружено в беспробудный сон, но ещё не отождествилось с конкретными мыслями или восприятиями. Это чистое, ничем не заполненное пробуждение, сам акт просыпания как таковой. Это трепетное ощущение «я есть», лишённое какого‑либо содержания – спанда в микрокосме индивидуального опыта. Это живое, вибрирующее присутствие, предшествующее любой конкретной мысли.

Спанда есть потенциал всей деятельности. В ней содержится в неразвёрнутом виде всё будущее многообразие вселенной: все формы, все имена, все действия. Она – творческий зуд в самом сердце Абсолюта, причина без причины, первое следствие, являющееся собственной причиной.

В системе кашмирского шиваизма спанда отождествляется с изначальной, недифференцированной Шакти – силой самого Шивы. Это мост, соединяющий неподвижное Единство (Шива) с кажущимся множеством творения (Шакти).

Шива со спандой – Шива, готовый к самораскрытию. Шакти как спанда – энергия этого раскрытия: ещё не направленная вовне, но уже заряжающая всё пространство Бытия.

Эта вибрация – высшее и самое живое выражение покоя. Истинный покой – состояние насыщенной, готовой к самоотдаче полноты. Спанда есть внутренняя жизнь этого Покоя, его «дыхание». Она подобна натянутой тетиве лука: неподвижна, но вся наполнена потенцией выстрела. Это сердцебиение Абсолюта, ритм, в котором Единое начинает узнавать себя как Множество, не переставая быть Единым.

Постижение спанды – тончайшее духовное ощущение. Это способность уловить в себе вибрационный фон, ту фоновую «жизненность», которая существует до и после любых эмоций, мыслей и ощущений. Это обнаружение того, что наше глубинное «Я» пульсирует жизнью и сознанием. Эта пульсация – первичный акт творения, непрерывно длящийся в вечном Сейчас.

Таким образом, спанда есть динамическая тайна, скрытая в сердцевине Безмолвия, – обещание мира, заключённое в нерушимом Покое.

6. Абсолют как Беспредельная Возможность

Представление о Абсолюте как о статичном, замкнутом в себе совершенстве было бы его величайшим умалением. Спонтанная вибрация спанды безошибочно указывает: бытие Шивы – живой, дышащий, творящий процесс. Постигнув Шиву как Сат (чистое Бытие), мы приходим к пониманию Его как Пурнаты – абсолютной Полноты. Это ключевое понятие, отличающее недвойственный шиваизм от нигилистических трактовок пустоты.

Пурната раскрывает бытие как всё, что есть, и всё, что могло бы быть. Шива воплощает актуальную и потенциальную бесконечность одновременно. Он – беспредельная возможность самого бытия, неисчерпаемый источник всех форм и миров, которые когда‑либо возникали, возникают или могут возникнуть.

В тантрическом понимании Абсолют предстаёт как насыщенное, переполненное присутствие. В некоторых школах буддизма центральное место занимает понятие шуньяты (пустоты), акцентирующее отсутствие независимой самосущей природы у всех явлений. Пурната же раскрывает иную перспективу: она утверждает полноту бытия.

Шива – это и экран, и свет проектора, и плёнка со всеми бесконечными сюжетами, и энергия, приводящая всё это в движение. Его природа полна качествами до такой степени, что никакое отдельное качество не способно её исчерпать.

Для прояснения сути Пурнаты обратимся к динамичной аналогии. Шива – неиссякаемый источник, который непрерывно изливает воды творения, оставаясь всегда полным. Если представить Его океаном, то каждая капля этого океана содержит потенциал стать новым океаном – порождать волны, течения и целые миры. Эта способность к бесконечному самоумножению и самовыражению без истощения и есть сущность Пурнаты.

Полнота Абсолюта жива и динамична. Утверждение, что Абсолют «беременен всей вселенной», – точное метафизическое описание. Вся проявленная и непроявленная вселенная содержится в Нём в виде семени (биджа). В отличие от обычного семени, хранящего один потенциал, Шива вмещает все возможные и невозможные потенциалы одновременно.