Пути оздоровления организма человеческого общества

Предлагаемый вниманию людей доброй воли опыт объяснения с православных мировоззренческих позиций явлений жизни человека и общества использован автором для выработки подхода к решению насущных вопросов современности и положен в основу идеи “Сообщества людей доброй воли” – одной из возможных форм самовыражения (реализации возможностей) объективно существующей всемирной организации исполнителей воли Божией.

Кажущаяся утопичность предлагаемых конкретных способов осуществления этой идеи объясняется тем, что они носят характер виртуального плана, как бы особой точки в математике, которая играет определяющую роль, хотя никогда и не достигается.

Духовные основы

Введение

Единственно верный и плодотворный метод выработки теоретической базы и практических рекомендаций в стремлении к оптимальному пути развития человеческого общества – перемещение мысленного взора по нисходящей линии или по направлению от Центра: имея в виду прежде всего Верховного Владыку, постепенно переводить свой взгляд на всё более удалённые от Него объекты (удалённые по времени или по этапам развития от начала), во всяком случае не теряя из виду Главного – Бога, так что поле мысленного зрения постепенно расширяется, захватывая в себя всё новые и новые объекты, а в центре его неизменно пребывает Бог.

Теоретическая часть

(осмысление явлений жизни человека и общества в заданном порядке)

1. Единая держава и всеобщая гармония в мире до грехопадения13*.

2. Нарушение гармонии грехопадением в ангельском мире и в человеческом роде.

3. Наличие многообразных проявлений зла – различных преступлений воли Божией с их неизбежными последствиями (пресечением, осуждением, наказанием, смертью) – в мире после грехопадения.

4. Сосуществование добра и зла, организованность того и другого.

5. Непримиримая борьба между ними.

6. Для выяснения перспектив этой борьбы необходимо обратить свой мысленный взор к её истокам, то есть к Создателю, к Божественному замыслу о сотворении мира и человека.

7. Прежде всего, очевидно, что в Боге нет непримиримых противоречий, ибо “Он есть мир наш” (Ефес. II,14). Он не враг Себе, и от Него не может происходить то, что каким-то образом может повредить Его сущности. Следовательно, враждебность по отношению к Богу в мире после грехопадения является попущением Божиим, никак не могущим повлиять на Сущность Божию и ниспровергнуть Его верховную власть.

8. Если это так, то какова цель этого попущения? Цель в том, чтобы свобода тварей, выходящая за пределы, установленные Творцом, получила подобающее ей наглядное осуждение, а возможности, реализованные в рамках дозволенного, навсегда ассоциировались с одобрением, наградой и прославлением. Таким образом, с очевидностью для всех разумных тварей, должно быть выражено отношение Творца и Владыки к реализации всех многоразличных возможностей, заложенных Им изначала в духовную природу.

9. Эта реализация происходит не вдруг, а постепенно, разворачивается во времени, в истории, – тоже для наглядности.

10. Она представляет собой совершенствование в искусстве противоборства между грехом и добродетелью.

11. В этом противоборстве обе стороны одерживают победы и терпят поражения с переменным частичным успехом.

12. В этом противоборстве – смысл мировой истории.

13. Грех и добродетель не отделимы от своих носителей – конкретных личностей, выбирающих добро или зло сознательно и добровольно.

14. Борьба между грехом и добродетелью, вообще говоря, не является борьбой между отдельными личностями (грешниками и праведниками), она происходит как в душе отдельного человека, так и в любой организованной совокупности человеческих душ.

15. Силы зла (греха) в отдельном человеке и в какой-либо совокупности людей проявляют себя как враждебные действия в отношениях между людьми постольку, поскольку им свойственна соответствующая организованность и направленность – результат непосредственного или опосредованного (через людей) враждебного влияния падших ангелов. Другими словами, враждебные, разрушительные действия по отношению к человеческой природе являются плодом организованности её греховных проявлений. А организованность эта не бывает продуктом только человеческой деятельности: в какой-то мере она формируется и под непосредственным влиянием падших духов, играющих в этом формировании главную или начальную роль. “Ибо от начала диавол согрешает” (1 Иоанна, III, 8).

16. Все силы в ангельской и человеческой природе, исполняющие волю Божию, – добро, добродетель – организованы в систему, во главе которой находится Бог. В этой системе находится множество подчинённых организующих начал. Первое, начальное грехопадение – в духовном, ангельском мире – состояло в том, что одно из подвластных Богу организующих начал, именно, ближайшее к Нему и первое по времени сотворения – архангел, который в Священном Писании именуется Денницей (что значит “утренняя заря” или “утренняя звезда”), – имея возможность выбора между послушанием воле Божией и преступлением воли Божией (эта возможность – Божий дар свободной воли, дар Богоподобия), избрало путь преступления и увлекло за собой на этот путь подвластный ему ангельский чин. Решившись на преступление воли Божией, эти духовно-разумные существа мгновенно из носителей света превратились в носителей тьмы. Все свободные силы этих существ получили извращённое, противоположное, враждебное Богу направление. Ставшие врагами Богу, эти существа утратили суть образа Божия – любовь, в которой заключены все возможные добродетели. Но они сохранили некоторые свойства, данные им Творцом, которых они отречься не могут: бытие, индивидуальная и общественная организация (устройство). Поэтому они имеют право занимать некоторое положение в мире Божием: до Последнего Суда Божия в мире, повреждённом грехопадением прародителей рода человеческого, попущением Божиим они имеют некоторую возможность сопребывания людям и оказания на них своего пагубного влияния, а после конца этого мира, после подведения итогов его существования, когда восторжествует справедливость, а грех будет осуждён и устранены все его последствия, в новом мире Божием они будут занимать максимально удалённое от Бога положение, в котором их вечное греховное состояние будет компенсироваться вечным мучением.

Кроме права занимать некоторое место в мире Божием падшие ангелы сохраняют также индивидуальное устройство своей духовной природы и свою групповую организацию, составляя воинство или чин, подвластный падшему Деннице. Этот чин во главе со своим чиноначальником является началом, объединяющим в единую враждебную Богу организацию все силы, действующие в падшей человеческой природе вопреки воле Божией.

17. Грехопадение в ангельском мире было полным и совершенным в том смысле, что все свободные силы духовной природы каждого падшего ангела получили противоположное, враждебное Богу направление. Падший Денница, противник Божий, стремящийся нанести вред Его созданию, попущением Божиим подтолкнул прародителей рода человеческого к первому преступлению воли Божией, выраженной в данной им заповеди о невкушении от плодов древа познания добра и зла, – преступлению, исключительному по своему значению и трагическим последствиям, как и грехопадение в ангельском мире. Но если грехопадение ангелов было без какого-либо подталкивания извне и захватило всю их свободную духовную природу, и поэтому является совершенным, а значит, и неисцельным, грехопадение наших прародителей совершилось не до конца. Оно было вызвано внешним воздействием (искушением диавола) и не до конца извратило свободные силы духовной природы человека, вследствие её неразрывной связи с инертной, неудобопреклонной ко греху (как и к добродетели) душевно-телесной природой (хотя именно через эту внешнюю по отношению к человеческому духу душевно-телесную природу, воздействовав на грубую чувственность и повредив её, как через проломленный панцирь, диавол нашёл доступ к сердцу, уму и воле человека).

Поскольку суть образа Божия – Божественная любовь в человеке – не до конца уничтожена первым преступлением, она присутствует в отдельном человеке и в обществе людей в неестественном соединении с враждебным отношением к Богу, к ближним, ко всякому Божию созданию. Между этими двумя противоположностями в душевно-телесной природе отдельного человека и всего человечества постоянно идёт непримиримая борьба, результатом которой является нарастающая поляризация сил добра и зла в рамках единой человеческой природы, имеющая в итоге привести к их окончательному размежеванию – необходимому условию для совершения Последнего Суда.

18. Последний Суд принадлежит только Творцу и Владыке, это прерогатива (исключительное право) Единого Небесного Отца. До момента Второго Пришествия Христова и Последнего Суда Сам Господь в необходимых случаях производит в мире частный суд и выносит Свой приговор, предварительно (не до конца) определяющий участь человека или какого-либо сообщества, – предвосхищение окончательного приговора на Страшном Суде. Примерами частного суда Божиего являются определение места пребывания душ усопших после смерти тела – прохождение через мытарства, а также согласное с законом Божиим производство церковного и гражданского суда. Во многих случаях Господь благословляет смиряющихся перед Ним людей на принятие решений, и это также служит примером согласного с волей Божией частного суда.

Однако очень часто люди берутся судить вопреки воле Божией – без необходимости, без доброго намерения. Такого рода суд есть преступление евангельской заповеди “не судите, не осуждайте” и является святотатством – похищением у Бога Его священного права судить Своё создание, враждебным действием по отношению к Богу и к людям.

Но и законный частный суд не является чем-то абсолютным, неизменным. Жителям Содома, подвергшегося самому строгому частному суду непосредственно от Господа, по слову Сына Божия Иисуса Христа, отраднее будет на Последнем Суде, чем жителям селений, не принявших спасительную весть о Христе.

В народе израильском при Моисее, Иисусе Навине и в последующие времена по повелению Божию совершались смертные казни отдельных израильтян – преступников Закона, по воле Божией истреблялись языческие народы, грехи которых переполнили чашу терпения Божия. Последнее выражение также весьма условно, так как бездну долготерпения Божия никто не может исчерпать, и это видно на последующих примерах священной истории Ветхого и Нового Завета и, особенно, на примерах новейшей истории. Очевидно, все эти меры: смертные казни, заклятия (херем – поголовное истребление жителей какого-либо языческого селения, включая грудных детей) – не имели значения окончательного воздаяния за грехи. Их главное назначение – достижение промежуточных целей, именно: преодоление жестоковыйности избранного народа; воспитание в нём чувства страха Божия и ответственности за свои поступки; противодействие его склонности к духовному прелюбодеянию – к измене Истинному Богу и уклонению в идолопоклонство; укрепление Его духовной и моральной независимости в окружении языческих народов – носителей враждебной религиозной морали; устранение соблазнов и предпосылок к соблазнам уклонения в идолопоклонство; в мире, где очень многое совершается по закону грубой силы, – обеспечение необходимых условий жизни народа (место обитания, свобода, безопасность, авторитет), призванного сохранить и пронести через тьму языческих заблуждений истину о Едином Боге не только для себя, но и для всего мира. По всей вероятности, лишь единицы из евреев – праведники и Пророки, удостоившиеся просвещения от Святаго Духа, – проникали в глубину духовного смысла этих повелений Божиих, все же остальные призваны были постепенно приближаться к правильному их пониманию в течение многих столетий, чтобы как можно большее число их способно было наконец воспринять высшее евангельское откровение: не суди, не осуждай, люби ближнего (не только еврея), люби врагов своих...

Ветхий Завет выполнял своё предназначение быть ступенью к Новому только в людях, искренне верующих Слову Ветхозаветного Откровения и старающихся его соблюдать. Все остальные представители иудейской религии, как бы умны и талантливы они ни были, неправильно понимали и толковали данное им Слово Божие, были лишены подлинного духовного развития, вследствие чего оказались неподготовленными к слышанию евангельской проповеди и не приняли её. Они не хотели и не хотят принять Новозаветное Откровение в качестве идеала, как теоретическое руководство к действию. Но и христианские народы, охотно воспринявшие Евангелие Христово в качестве такого идеального руководства, в течение многих столетий своего развития под его благотворным воздействием вынуждены мириться с невозможностью немедленного осуществления желаемого даже в теоретической области прикладного Богословия – выработки моральных и правовых норм в христианском государстве. Применявшиеся на практике нормы играли свою немалую положительную роль (вот только два примера: в средневековой северо-западной Европе вору по закону отрубали кисть руки, и в немалой степени благодаря этому воровство стало там и до сих пор является исключительно редким явлением; в России в средине XVII века на заседании боярской думы в присутствии царя Алексея Михайловича царю донесли на одного из присутствующих бояр, что он за мзду освободил неких от воинской службы, – царь тут же, на заседании, собственноручно зарубил этого боярина саблей, и в результате такого рода мер в российском обществе на удивительно высоком уровне поддерживались порядок и нравственность), – но по причине своего несоответствия евангельскому идеалу они не выдержали испытания временем и, как лекарства, действующие по принципу “одно лечим, другое калечим”, не могут вполне удовлетворить христианина, ищущего новых, лучших способов приближения к этому идеалу.

19. В разграничении законного и противозаконного суда необходима абсолютная корректность.

20. Хотя вечная участь каждого разумно-свободного существа будет окончательно определена только на Последнем Суде Божием, многое Господь открывает нам уже теперь. С большой определённостью известна участь светлых и падших ангелов, канонизированных угодников Божиих и всех умерших во грехе, без покаяния. C меньшей, качественно иной степенью определённости мы можем судить о будущей участи живущих на земле, имеющих надежду спасения через покаяние и живую веру в Единородного, Единосущного, Воплощённого Сына Божия, через истинное, а не формальное только членство в Православной Церкви. Строго определённо можно сказать только одно: живущих на земле нельзя подразделять на служителей Божиих и служителей диавола так, чтобы эти определения, как ярлыки, наклеивались на ту или иную конкретную личность и характеризовали все её проявления: мысли, слова, поступки, действия – на протяжении всей её жизни. Строго говоря, служители Божии и служители диавола в мире сем существуют не как конкретные, неизменные, целиком положительные или целиком отрицательные личности, а как различные, имеющие противоположный характер проявления единой человеческой природы, имеющие лишь временную, преходящую принадлежность той или иной конкретной личности или определённой группе людей.

21. Духовные и физические проявления человеческой и, вообще, разумной природы, согласные с волей Божией, объединены волей Божией как организующим началом и представляют собой единую организацию, единое воинство, Главой которого является Бог. Аналогично этому организованы и силы диавола – не согласные с волей Бога и согласные с волей диавола проявления духовной и физической природы.

22. Эти две организации, охватывающие всю одушевлённую и разумную природу, состоящие из членов без неизменно определённой личности (за исключением тех, о которых сделана оговорка в пункте 20), существуют в состоянии противоборства с момента первого грехопадения до момента Второго Пришествия Христова. Успех в этом противоборстве на той и другой стороне, как на поле сражения между двумя армиями, зависит от численности и боеспособности войска и от наличия организующих начал (талантливых, преданных делу и своему начальству командиров), причём последнее условие успеха является более важным. Несколько перефразируя известный афоризм, можно сказать: кадры руководителей решают всё. Действенность и значение этих организующих начал тем больше, чем больше неизменность и полнота их положительных (отрицательных) личностных свойств, чем выше степень положительного (отрицательного) качества всех личностных характеристик (положительность качества той или иной личностной характеристики означает её сообразность цели служения данной личности, направленность к Богу, отрицательность – наоборот, в противоположную сторону). Таким образом, преобладание (победа) одной из двух противоборствующих сторон определяется четырьмя факторами: численностью, боеспособностью (наличием вооружения и умения им пользоваться, выучкой, дисциплинированностью, наличием у бойцов высоких духовных и физических качеств), наличием сильных организующих начал, благословением и помощью Божией (или попущением, когда речь идёт о воинстве диавола). Четвёртый фактор вводится на основании слов Господних: “Без Мене не можете творити ничесоже” (Ев. Иоанна, XV, 5) – и является самым важным, определяющим.

23. На основании утверждения в пункте 7, вытекающего из православного учения о Боге, является очевидным, что противоборство сил Божиих и сил диавола завершится полной и окончательной победой сил Бога, вечным торжеством Истинного Блага. Почему эта цель не может быть достигнута немедленно? Как уже отмечалось (см. пункты 8-9), вся духовная и одушевлённая, разумно-свободная природа должна до конца проявить, реализовать заложенные в ней возможности. Для наглядности эта реализация возможностей происходит постепенно, разворачивается во времени. Для того, чтобы это самовыражение всей разумной природы совершилось до конца, Господь предоставляет ей в целом полную свободу, не пресекая самовыражения, не препятствуя ему, не ускоряя его вопреки желанию свободной твари. Свобода предоставлена всей разумно-свободной природе в целом. После грехопадения род светлых и тёмных духов и падший род человеческий в совокупности представляют собой как бы автономную систему, которая совершает свободное движение, заключая в себе две противоположности, находящиеся в состоянии постоянной борьбы между собой. Так как каждый элемент системы входит в ту или иную враждующую организацию, он принимает некоторое участие в их борьбе и поэтому не свободен. Причиной ограничения или утраты свободы как на стороне исполняющих волю диавола, так и на стороне исполняющих волю Бога является только грех. Грех подлежит суду Божию, подчиняется закону Божественной справедливости и милосердия. Господь постоянно вершит в мире Свой праведный суд, милуя и спасая Своё согрешающее, погибающее создание, не лишая его в целом дарованной Им Самим свободы и долготерпя вместе с ним лишение свободы отдельных членов (не окончательно лишённых образа Божия), помогая им переносить это лишение и избавляться от него путём успешной борьбы с врагами спасения. Господь помогает Своим верным служителям, организует, вдохновляет, укрепляет, умножает Своё воинство, но этим не нарушается Божественная справедливость, ибо и диаволу Он предоставляет возможность аналогичных действий. Истина и Правда (Справедливость) Божия состоит в том, что Господь сильнее диавола, и поэтому окончательная победа должна быть на Его стороне. Диавол – вор и разбойник и не имеет права хозяйничать в доме Божием. Но он нужен Богу для наказания и очищения согрешивших. Как золото в горниле, так избранные души очищаются в огне искушений, наводимых диаволом, и, очищенные, “просветятся яко солнце во Царствии Отца их” (Мф. XIII, 43).

24. Вообще говоря, борьба между силами добра и зла в истории человечества после грехопадения шла с переменным успехом, и для наших целей нет необходимости рассматривать подробно перипетии этой борьбы, отражённые в Священном Писании и в литературе по всемирной и церковной истории. Отметим только некоторые закономерности.

Прежде всего, частные победы на отдельных участках фронта противоборства сил добра и зла способствовали общему успеху той или иной стороны, как слагаемые со знаком “плюс” и со знаком “минус”, определяли сумму – временное преобладание той или иной стороны.

Далее, численность несознательных исполнителей воли диавола (то есть личностей, в целом подчинённых ему, но не всегда и не во всём исполняющих его волю, не стремящихся к этому вполне сознательно) всегда намного превышала численность сознательных исполнителей воли Бога, побеждающих в себе злое начало. Несмотря на огромное численное превосходство первых они не всегда вели себя настолько агрессивно и враждебно по отношению к вторым, чтобы сознательно, целеустремлённо их уничтожать. Даже наоборот – нередко вели себя вполне миролюбиво, когда убеждались на опыте, что невозможно победить тех, кому помогает Господь. У диавола хотя и большое войско, но гораздо хуже организованное, чем воинство служителей Божиих. Ведь он по природе разрушитель, а организация означает синтез, созидание. Поэтому, укрепляя свою организацию, он вынужден идти против своей природы, и в этом его несвобода, его мучение.

К слабым сторонам организации диавола относится то, что её члены не могут быть вполне сознательными исполнителями воли своего стратега. Те, которые называют себя таковыми (например, масоны), не знают, кому служат, приписывая диаволу некоторые положительные качества, которых у него нет. Кроме того, служение врагу Божию разрушает личность. Все решившиеся на него безумцы являются сосудами гнева, а на делах их лежит печать проклятия. Все эти замечания объясняют близость к равновесию столь неравных противодействующих сил – сил Божиих и сил диавола. Однако этого объяснения недостаточно.

Чтобы до конца понять, почему многократно превосходящие числом силы диавола, сильные в злобе и использующие недозволенные приёмы, не одолели до сих пор сравнительно малочисленных служителей Божиих, надо обратиться к притче Господней о плевелах сельных (Мф. XIII). Эта притча представляет все процессы развития в человеческом роде после первого грехопадения с точки зрения надмирной, на которую мы сами не можем стать, а можем только верить Господу, открывающему нам то, что Он (и только Он) видит с этой точки зрения. Действительно, никто кроме Бога, Единого Истинного Судии, не может предвидеть результаты Последнего Суда и по этим результатам точно разделить всех ныне живущих на сынов Царствия и сынов лукавого. Но с этой в принципе недосягаемой для нас точки зрения по благодати Божией мы можем как бы видеть Его очами и постигать Его мысль в меру наших ограниченных и ничтожных сил. В стремлении к этому, прежде всего, установим соответствия между двумя различными аналогиями или аспектами духовных и исторических явлений: притчей о плевелах сельных и представлением мировой истории как непримиримой борьбы между воинством Господним и воинством диавола.

Корректное определение члена одного из двух названных воинств требует отвлечения (абстрагирования) от определённых личностей. Во второй аналогии это сложный момент, который до предела упрощается и проясняется сопоставлением её с первой аналогией: в первой аналогии (притче о плевелах) члены воинства Господня и члены воинства диавола – не абстрактные личности, а субъекты, личность которых точно и неизменно определена (пшеница – сыны Царствия, плевелы – сыны неприязни). Кто именно является сыном Царствия, а кто сыном неприязни (лукавого), мы сейчас сказать не можем, но мы знаем, что у Господа это известно, и каждый из людей принадлежит к той или иной категории. Конечно, в настоящее время в сынах Божиих, личность которых известна Господу, наряду с Богом действует и диавол, но его действие в них преходяще, не оставит и следа в будущем веке Царствия Христова, кроме духовной пользы от борьбы с искушениями. Точно так же и в сынах диавола наряду с диаволом до определённого времени действует Бог.

Далее. Аналогией роли организующих начал во втором аспекте (представление мировой истории как борьбы двух противоположных организаций или воинств) в первом аспекте (притча о плевелах) может служить роль Творческой Животворящей Силы, различных организованных факторов, способствующих развитию (благоприятный климат, целенаправленное человеческое вмешательство), и сильных сортов: сильные сорта, как более жизнеспособные и продуктивные, в борьбе за место под солнцем побеждают и плевелы, и более слабые сорта своего же вида, отчего дело пшеницы в целом выигрывает.