Дары Святого Духа. Практическое руководство
- -
- 100%
- +
Увещатель или ходатай (Рим. 12:8) – это сверхъестественная способность утешать, давая надежду, увещевать, наставлять, уговаривать, советуя и убеждая. Стоять на страже и ходатайствовать за других. А также сверхъестественная способность знать истину и помогать другим сделать правильный выбор, даже если их при этом придется умолять.
Раздаватель
Вот это дар! Нам бы такого в церковь! А то проповедуешь, проповедуешь о пожертвованиях, а на все программы все равно не хватает. Не знаю, думали ли Вы в таком ключе или нет, но когда только где-то начинаешь рассказывать об этом даре, чаще всего зал довольно бурно реагирует. Что у нас за менталитет потребителей? Откуда он взялся? Наверное, из телевизора, недаром рекламное время на телевидении такое дорогое, особенно в вечерние часы, когда люди возвращаются домой после работы с мыслью, типа, ай – да ладно, потом почитаю, и рассаживаются у своих экранов. Но не будем надолго отвлекаться.
Дар раздавателя заключается не только в том, чтобы что-то кому-то дать, но и в том, чтобы это что-то откуда-то взять (эх, прав был кот «Матроскин» из «Простоквашено»), а ещё и узнать, куда данное было потрачено. Вот такой чудесный дар. Прошу не путать с природной предрасположенностью восточных или горских народностей к торговле или предпринимательской деятельности!
Это слово встречается в Новом Завете всего пять раз, а потому приведем все места:
Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. (Лук.3:11)
ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, (Рим.1:11)
увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:8)
Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. (Еф.4:28)
Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. (1 Фесс.2:8)
Как мы видим, каждый раз это слово используется в значении «что-то безвозмездно дать, отдать, передать или поделиться». Относиться это может как к материальным, так и к нематериальным ценностям.
Раздаватель (Рим. 12:8) – это сверхъестественная способность распределять материальные и нематериальные блага, зная, сколько, куда и на что потратить. А также сверхъестественная способность узнавать, правильно ли были потрачены данные средства.
Чаще всего люди, наделенные этим даром, не признаются Вам в том, что у них этот дар есть. Вот такие они скромные, им даже чаще всего похвалы не нужно. Лучшая для них похвала – это честность со стороны тех, в чьи руки были отданы материальные средства. Мне приходилось слышать, что нельзя требовать отчета у служителей, которые финансовые средства распределяют, а вот и неправда это! Требовать можно, а в некоторых случаях даже нужно! И нужно это для того, чтобы удивительная способность денег – липнуть к рукам и карманам – даже шанса не имела в поместных церквях, и чтобы два кармана – личный и церковный, не перемешивались ни в коем случае! От некоторых приходилось слышать такую фразу: «Ты же Богу отдал, зачем с меня спрашиваешь?». Но и у меня был вопрос к таким служителям: «Извините, а как это Вы так ловко Богу деньги передали? Вам Ангел приходник не выписывал?» Грубовато? Да, возможно, но, когда речь касается отношений между служителями, это грубым не выглядит, так как все уже много всего в жизни прошли вместе, и отношения стали как между однополчанами.
Начальник
При упоминании этого дара жены подталкивают легонько мужей в бок и с улыбкой что-то им говорят. У мужей в тот момент улыбка по ширине не отстает от их лучших половин, и они, перехватывая их кулачки и локотки, немного розовеют. Причем неважно, в каком городе, стране или поселке проходит собрание. Реакция на описание дара начальника не менее бурная и выразительная, чем на описание дара раздавателя. Вот бы ещё был дар, скажем, «напоминателя», вот тогда бы мужья могли поулыбаться в сторону своих прекрасных половин.
Дар действительно удивительный, и не только в семье применимый. Причем в нашей семье моя лучшая половина не стесняется называть меня начальником при каждом удобном случае. Да, мы, мужчины, такие! Нам бы покомандовать! Вот только должность командира никогда легкой не считалась, так как все победы общие, а все провалы – исключительно личные. Да и ответственность не только за себя, а за всех подчиненных.
Вот и перевод этого слова говорит сам за себя, означая «становиться впереди или во главе, управлять, заботиться, быть прилежным, упражняться». Не так-то просто быть начальником, сколько всего надо знать и уметь. А быть хорошим начальником и того сложнее. И очень приятно, когда твои подчиненные, лет десять – двадцать спустя, вспоминают своего бывшего начальника добрым словом.
Давайте посмотрим на несколько стихов, где ещё встречается это слово.
Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, (1 Фесс.5:12)
хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; (1 Тим.3:4)
Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. (1 Тим.5:17)
Итак, принимая во внимание все вышесказанное, давайте попробуем дать определение дару начальника.
Начальник (Рим. 12:8) – это сверхъестественная способность стоять впереди других, руководить, управлять и заботиться.
Можно, конечно, задаться вопросом, а не достаточно ли пасторов для выполнения этих функций? Ответ уже был предоставлен, когда мы говорили о богатстве цветов и оттенков в природе. Тем не менее, ответить можно. Начальник – это более узкая специализация нескольких задач пастора. Пастора призваны, во-первых, любить, вспомните, например, разговор Иисуса с Петром, когда Господь просил пасти агнцев Его. А начальники, во-первых, призваны руководить. Дары в целом, и дары служения в частности, не отбирают функции один у другого, а дополняют и помогают, служа к общему благу церкви.
Благотворитель
Бывает так, что на этот дар смотрят только как на способность или предрасположенность к благотворительной деятельности, как то: чтобы кормить бездомных, заботиться о больных, жертвовать нищим. Но этот дар сим не ограничивается, а является, в первую очередь, проявлением милости. Давайте посмотрим, где это же слово встречается в контексте, и как оно переведено.
Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. (Рим.9:15,16)
Что такое милость в этом смысле? Возможно, мы найдем ответ в следующем месте Писания. А для лучшего понимания давайте прочитаем не только притчу, но и предшествовавший ей вопрос.
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. (Матф.18:21–35)
Сколько раз нужно прощать? Ответ Апостола Петра – 7, ответ Христа – 490. Не думаю, что здесь важна сама цифра. Важнее принцип! Теперь стоит определить период времени, за который нужно простить 7*70=490 раз. В этом нам поможет Евангелие от Луки.
Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. (Лук.17:3–5)
Действительно, после таких слов попросишь умножить веру, как иначе-то? Ведь без нее точно не получится так прощать. Итак, даже если мы примем, что нужно от сердца простить 490 раз в день, то это довольно сложно.
Однажды была такая ситуация. Мы ехали в поезде с братьями на мужскую конференцию в один город. Один из новообращенных немного «принял на грудь», захмелел и решил проверить этот принцип, сидя напротив меня и оскорбляя. Мне стало интересно, сколько раз за вечер мне удастся его простить. Прощая, я считал в обратном порядке от 490 до нуля. Что нужно было делать, достигнув нуля, я не знал, хотя вариантов, от серьезных до шуточных, высказано братьями, свидетелями процесса, было довольно много. Не помню точно, до какого числа мы дошли, но где-то на 380 с чем-то обидчик просто уснул без посторонней помощи. Теперь можно утверждать: чтобы 490 раз за день обидеть человека, нужно очень серьезно постараться. Обижался ли я в процессе? Думаю, что нет. Было ли неприятно? Однозначно – да!
Давайте вернёмся к притче, в которой один из подданных задолжал своему господину сумму, сравнимую с годовым бюджетом целой страны в те дни. Выплатить он не мог, казнить его или наказывать было бесполезно для казны. Господин проявил милосердие и простил ему весь долг, а вот слуга этот решил поступить по другому и поплатился, не проявив милосердия, из-за примерно средней трехмесячной зарплаты разнорабочего. Вызван к господину и подвергнут наказанию за свой долг, который был опять ему вменён. С точки зрения правосудия вроде бы нечестно: то простил царь долг, то опять не простил. Но есть такой процесс в современной практике, как доследование, вот как раз его результаты и изменили приговор злого раба. Так что даже с точки зрения современной юриспруденции все честно.
Давайте посмотрим на варианты перевода рассматриваемого нами дара. Вариантов здесь несколько: «сочувствовать, жалеть, иметь сострадание, помиловать, умилосердиться». Как часто проявленная в словах и делах милость может изменить жизнь. Давайте посмотрим на практических примерах.
Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. (Иоан.8:3–11)
Первый вопрос, возникающий при прочтении этого места Писания, довольно прост: куда делся мужчина, с которым эта женщина прелюбодействовала? Вариантов много, начиная от того, что он был довольно силен, и даже без одежды и амуниции смог сопротивляться или убежать, до того, что был он уважаемым человеком, и его честь и достоинство решили не трогать. Но все одно: по закону Моисея обоих следует убить, побив камнями до смерти.
Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. (Втор.22:22)
Ну да ладно, потеряли по дороге мужчину, женщине же дали возможность одеться и привели к Иисусу, держа наготове камни, если не для женщины, так для Него, если Он решит нарушить закон и не предавать её смерти. Откуда они знали, что Господь заступится за женщину? Да вот из того, о чем Он говорил и делал. Знали, были уверены. Иначе зачем они привели к нему женщину, о прелюбодеянии которой знали и до этого? Ведь не думаем мы, что это была случайность? Нет. Это был акт спланированный, профессионалы они были в таких делах, эти фарисеи, с виду благообразные, мертвые внутри (Матф.23:27,28). Прямо противоположность аборигенам с острова невезения из известной когда-то песенки, которые внутри все же были добрыми людьми.
В приведенном выше месте Писания мы видим действие сразу трех даров:
• слова знания, так как Иисус знал, что они задумали;
• слова мудрости – без него так не ответить, не нарушив закон;
• милосердия, или, в нашем случае, «благотворительности», позволившей простить женщине её грех, не наказывая её смертью.
Давайте дадим этому удивительному и столь полезному дару Святого Духа определение.
Благотворитель (дословно милователь) (Рим. 12:8) – это сверхъестественная способность оказывать другим милость в словах и делах, даже когда речь заходит о прощении грехов (Иоан.20:21–23), только делать это следует исключительно под руководством Святого Духа.
* * *Вот мы с Вами рассмотрели признаки, назначение и действие даров служения. Какие-то более подробно, какие-то менее. Ведь наша цель в том, чтобы просто дать общее понимание и направление, так как слишком долго описывать подробно весь тот бесценный духовный опыт, который мы приобретаем за годы служения в Духовных Дарах. Тем более если практически о них мы учим других верующих. За всю практику ещё не было случаев, когда правильное учение и применение даров Святого Духа привели бы к каким-то негативным последствиям в поместных церквях. Чаще верующие останавливаются, лишь коснувшись, но так и не войдя в специализацию тех даров, которые Всемогущий Бог дал им.
Желаю Вам не останавливаться на достигнутом, но переходить из славы в славу и из силы в силу. А какая сила может быть без практического применения даров Святого Духа?
Глава 12. Пятигранное служение
Пятигранное служение, как мне кажется, относится к дарам служения, хотя если бы кто отнес его к дарам слова, я бы спорить не стал, так как отнесение к одной из двух категорий будет, скорее всего, обусловлено индивидуальной точкой зрения. Мне удобнее относить эти дары к дарам служения ввиду того, что они определяют вид служения призванных к ним христиан.
Мы не будем очень подробно останавливаться на специфике пятигранного служения в поместной церкви, просто посмотрим на взаимодействие этих служений с точки зрения Писания. Не уверен, что так можно говорить: «с точки зрения Писания», – ведь эту точку зрения может выразить только Сам Автор. Мне лишь остается сказать, что я верю, что то, что написано дальше, открыто было Духом Святым.
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:11–16)
Без действия в поместных церквях всех пяти служений люди в собрании могут остаться младенцами «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения». Давайте поймем то, о чем написано, без всякого толкования, просто прямой смысл, и проанализируем логически взаимосвязь между пятигранным служением и возрастом христиан в поместной церкви. Но перед этим позвольте мне показать картину, которую я вижу во многих современных церквях. И картина эта довольно печальная, так как развито только пасторское служение. Выдающихся пасторов иногда принято называть апостолами. Евангелисты представлены миссионерами, которые, приезжая и основывая церковь, становятся пасторами. И на этом все. Активно одно служение из пяти, то есть КПД=20 %, вместо 100 %! Не слишком ли мало? Не поэтому ли вокруг нас так много духовных младенцев? Но не будем забывать об анализе. Для чего Бог поставил апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей?
• к совершению святых
• на дело служения
• для созидания Тела Христова
• чтобы пастве не быть младенцами, а расти
• чтобы «при действии в свою меру каждого члена» Тело Церкви созидало себя в любви
А если бы Он не поставил? Тогда всего вышеперечисленного бы не произошло. А если бы поставил частично, то и произошло бы частично. Логично, не правда ли? Что же у нас есть? Пасторы или пастыри, и все. Вот и с результатом поэтому не все так хорошо, как хотелось бы. Но хватит о грустном, все можно исправить. Как? Ну, для начала понять, как должно быть правильно? Нужны ли нам сегодня все пять служений, или одним справимся? Мне известны случаи, когда целая деноминация заявляет, что да, нам достаточно только пастырей, учителей, ну ещё и евангелистов можно оставить, и все, хватит. И говорят, что Новый Завет написан, поэтому апостолы и пророки не нужны. Может, все бы и было так, да вот только утверждающими так чаще всего не понята роль апостолов и пророков. Ведь они, помимо того, что лежат в основании церкви, утверждая её, так ещё много чего делают. Вот в этой главе мы и посмотрим на их предназначение, функции и взаимодействие.
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. (Еф.2:19–22)
Обычно при исследовании чего-либо можно идти двумя путями:
• собирать и анализировать факты и на них строить учение;
• подгонять факты под уже готовое учение, отвергая противоречащие и оставляя поддерживающие.
Предлагаю идти первым путем, иначе может получиться, как у фарисеев:
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Иоан.5:39)
Каждый раз, когда мы находим контраргументы в Писании, не стоит их отбрасывать, нужно попытаться прийти к общему знаменателю. Ведь, в противном случае, само решение и ответ, как следствие, будут неправильными или неполными.
Давайте для начала убедимся, что все пять служений не потеряли своей актуальности сегодня. Для этого мы посмотрим на уже знакомое место Писания.
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (Еф.4:11–13)
Он поставил … к совершению святых … доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия. Можно долго спорить, к чему относится слово «доколе». Когда мне говорят, что только «к совершению святых», то я спрашиваю: «А почему не к «поставил»?» Чтобы никому обидно не было, давайте примем, что и к тому, и к другому, тогда 11 стих актуален до исполнения как 12-го, так и 13-го стихов. А пока мы все в единство веры не придем, то как можно что-то нужное выбросить из условия? Если мы выбросим, то нарушим условие данной задачи и будем пытаться решить собственную, вместо данной Богом. То есть, все пять служений нужны «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия». Если даже кто-то уже пришел к этому, подождите остальных.
Предлагаю не списывать ни одно из перечисленных служений и рассмотреть их все, назвав это служение пятигранным. Когда мы говорим о гранях, мы чаще говорим о нескольких гранях одного объекта, к примеру, бриллианта. И чем лучше огранщик выполнит свою работу, тем красивее будет выглядеть будущий бриллиант. Интересно, что если сделать всего 5 граней, то будущий бриллиант будет похож на пирамиду с четырехугольным основанием. Либо будет представлен пирамидой с треугольным основанием и срезанной вершиной. А, может быть, будет собой представлять треугольную призму. Но какая бы фигура у нас ни получилась, если подразумевается 5 граней, их должно быть именно 5, ни больше, ни меньше, иначе мы получим совсем другую фигуру.
Перед тем, как приступить к изучению пятигранного служения, давайте вспомним ещё одно место Писания, относящееся к нашей теме.
И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший. (1 Кор.12:28–31)
Из прочитанного места Писания можно сделать вывод, что для того, чтобы в церкви правильно действовали дары Святого Духа, во-первых, необходимо восстановление пятигранного служения. Это фундамент того сверхъестественного, что Бог установил в Своей церкви. И даже правильное действие даров Святого Духа не является пределом. Оказывается, есть путь ещё превосходнейший. Вот это да! Неужели мало восстановления пятигранного служения и свободного действия в дарах слова и служения? Нет, не мало, но есть ещё больше. Готовы ли мы к большему? Если да, то нам, для начала, нужно освоить уже открытое, чтобы войти в сокрытое. Ведь и Апостол Павел учился от Святого Духа путям. Да, ему помогло все то, чему он научился у одного из самых признанных учителей того времени, члена Синедриона – Гамалиила. Но все это Павел решил почитать тщетой. Обратите внимание, среди прочего, он говорит о своем фарисействе.
Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. (Фил.3:2–7)
Вот так и мы можем от простого к сложному научиться и прийти к познанию пути ещё более превосходному, чем восстановление порядка в служении, понимание функций каждого из пяти служений, действие в дарах Святого Духа всего Тела Христова, а не только отдельных поместных собраний, небольших объединений, да отдельных христиан, практикующих духовные дары за пределами поместных церквей из-за непризнанности руководством.
Давайте ещё раз вспомним, в каком состоянии находится пятигранное служение сегодня в большинстве церквей?
• Апостолы – почти не развито или неверно понято. Представлено миссионерами.
• Пророки – почти не развито, вызывает страх.
• Евангелисты – средне развито. Представлено миссионерами.
• Учители – мало развито, но более или менее понятно.
• Пастыри – весьма развито, более или менее понятно.
Какие распространенные ошибки и заблуждения можно встретить в наши дни? Ещё раз повторяю, список ниже – это ошибки и заблуждения, а не то, чему Вы научитесь в этой книге:
• Я уже такой великий пастор, что мое новое звание – апостол.
• Апостол – значит, что он выше всех.
• Шестая грань – миссионер. Кто я такой? Пастор? Апостол? Евангелист? Учитель? Пророк? Или новая, шестая грань, пятигранного служения?
• Я пророк, и поэтому пастор и все другие должны слушаться меня беспрекословно!