Неокантианство. Седьмой том
- -
- 100%
- +
G. d. d. D., V 436.
101
О том, что разная позиция по отношению к Канту была главной причиной этого, свидетельствует C. v. Wo] zogen, SchillersLebenS. 280: «Гердер любил замыкаться в себе в ту эпоху, и его неприязнь к Кантовой философии, которой Шиллер был предан всей душой, не позволила бы свободного общения без грубого задевания за живое.
102
В нашу задачу не входит более подробное рассмотрение отношений Шиллера с Шеллингом, которого он, действительно, затрагивал то тут, то там, например, в предисловии к «Невесте Мезины», что вполне естественно, учитывая частые контакты между ними. – В то время Гегель выступал только как частный лектор в Йене; Шиллер назвал его «основательной философской головой» (Шиллер – Гумбольдту, 18 августа 1803 года), но подчеркнул его «недостаток таланта к изложению» (Шиллер – Гете, 30 ноября 1803 года).
103
C. v. Wolzogen, SchillereLebenp. 333 – В этой трактовке Канта мы рады согласиться с Томашеком, который по отношению к Данцелю решительно отрицает мнение, которого мы придерживаемся – уже завоеванное до знакомства с книгой Т., – что ее «нельзя считать вопросом для знатока» (a. a. 0. 8. 433).
104
Кстати, Кант, должно быть, знал и ценил других поэтов уже в 1789 году, так как среди рекомендаций, которые Гуфеланд привез из долгого путешествия своему вновь нанятому коллеге Шиллеру, была, как тот с удовольствием отмечает в письме от 4 мая 1789 года, одна из рекомендаций Канта (SchillersLebenp. 197).
105
Rigor Gr. rigor stem RIG-, родственное FRIG: мороз, холод, затем жесткость, ригидность, негибкость, транс. несгибаемость, непоколебимость.
106
Lichtenberg, Bemerkungen vermischten Inhalts (Reclam) s. 180. Кстати, Л. очень высоко ценил кенигсбергского философа; см. его письмо Канту от 9 дес. 1798 г. (в Schubert XI 1, 166 f.).
107
Natorp, Religion innerhalb der Qrensen der Humanität. 1894; ср. в целом систематическую и фундаментальную третью главу этой работы.
108
Cohen, Kante Begründung der Aesthetik S. 160.
109
Vgl. Natorp a. a. 0. S. 53—56.
110
Подробнее см. мое программное эссе с. 7 и далее и диссертацию с. 12 и далее.
111
См. такжемоюдиссертацию: Der Formalismus der Kantischen Ethik in seiner Noth Wendigkeit und Fruchtbarkeit. Marburg 1893. 83 S.
112
Циглер говорит о двух последних, Das Gefilhl. 1893. S. 165 и S. 292 ff.
113
NatorpS. 47 f.
114
Ср. трактатавтора: Die Kantische Begründung des Moralprincips. Solingen 1889.
115
Du Bois-Reymond, Ueber die Grenzen des Naturerkennens S. 5—7.
116
Ср. у моего отца Франца Форлендера: DiemoralischeStatistiknnddiesittlicheFreiheit. Tüb. Ztschr. f. Staatsw. 1866.
117
Cohen, Kant’sJustificationofAesthetics 8. 133.
118
Рецензия Жоди на вышеупомянутую работу Дю Бока в Philos. Monatsh. 1893. S. 337.
119
Rosenkranz, Gesch. d. Kantischen Philos. in Kant’s S. W. XII. 8. 58.
120
Дальнейшее развитие фундаментальных различий, которые я перечислил выше, весь кантовский метод, его так называемые «характеризующие» фундаментальные различия, не относится сюда; см. об этом соответствующие разделы моей диссертации, стр. 18—51.
121
VorredesurTugendlehrep. 207. Ср. также Kr. d. pr. V. p. 92: «…потому что всякое чувство чувственно».
122
S. 102 ff.
123
Rechtslehre ed. v. Kirchmnnn S. 173.
124
Zum ewigen Frieden ib. S. 195 f.
125
Miulingen aller philosophischen Versuche in d. Theodicee p. 142 Anm.
126
Kr. d. pr. V. P. 45.
127
ibid. p. 49.
128
Религия внутри и т. д. p. 50 u. 6.
129
Педагогика 8. w. IX. 372.
130
Er. d. pr. V. S. 181; vgl. überhaupt den ganzen Abechnitt S. 181 —193.
131
ib. S. 182.
132
a. a. 0. S. 333 f.
133
Religion innerhalb 8. 50.
134
Er. d. г. V. S. 572.
135
a. a. 0. S. 841.
136
ebd. S. 206.
137
S. W. IX. 413
138
Кант (Kr. d. pr. V. 156, ср. с. 155 и далее) прямо называет связь морального закона с высшим благом «шагом к религии».
139
Мы ссылаемся на нашу диссертацию p. 72 f. и, что касается более подробного обоснования, особенно на Cohen, Kant’s Justification of Ethics p. 305—328. Что касается установления постулатов с точки зрения философского метода в целом, мы полностью согласны с мнением Лоренца (в этом Zeitschr. XXIX, 412 ff.).
140
Cohen, Kant’sBegründungderAesthetik 8. 127 f.
141
a. a. 0. p. 212 ff.
142
Kant, Religionwithinetc. S. 21.
143
Эти и следующие ссылки на страницы относятся к нашему первому эссе, номерам 5 и 6 этого журнала. Там же вы найдете более подробный текст тех отрывков, которые приведены выше лишь вкратце, в соответствии с их общей тенденцией.
144
У Канта» S. W. XII 409.
145
S. W. XII. 8. 3; ср. письмо к Гете от 7 января 1795 года.
146
Эссе о трагическом искусстве уже требовало подчинения индивидуального чувства общим законам в том же смысле (с. 234); ср. противоположное утверждение Кёрнера (с. 244).
147
Lieb recht, Schillers Verhältniss zu Kant’s ethischer Weltan- schaung. Hamburg 1889 (Virchow-Holtzendorf-Fsche Sammlug) p. 13, который дает ясное, хотя и более популярное, чем научное, резюме самого необходимого.
148
Кант кропотливо добывал свои противоположности «путем самых подробных исследований душевных сил человека, а здесь они возникают так легко с помощью нескольких простых абстракций» (Ueberweg, Schiller als Historiker und Philosoph p. 239). Ш. «следовал фихтеанскому пути» (там же).
149
S. W. XII 86 f.
150
Со стороны Ueberwegs (loc. cit. p. 174), который в целом трактует юность Шиллера слишком широко и в целом слишком легко склонен предполагать философские отношения, в то время как свидетельства самого поэта, как современные, так и более поздние, говорят против какого-либо более широкого философского чтения в первые 30 лет его жизни.
151
Meurer, Das Verhältnis der Schiller’schen zur Knnt’schen Ethik. Freiburg 1880. p. 43.
152
Tomaschek 8. 36.
153
Аналогично Meurer а. а. О 8. 43 f.
154
Руководствуясь вышеупомянутым стремлением не предполагать о влиянии Канта на Шиллера ничего более определенного, чем то, что может быть ясно и определенно доказано, мы поэтому намеренно обошли в исторической части нашего трактата (см. вопросы 5 и 6) известный отрывок из письма к Кёрнеру от 10 сентября 1787 года, в котором Данксель (WienerJahrbuchderLitteratur 1848. p. 8) полагает признать самое раннее влияние Канта на Шиллера. Ведь когда Шиллер заявляет здесь: «У меня есть только один стандарт морали, и я считаю его самым строгим: 1 поступок, который я совершаю, имеет хорошие или плохие последствия для мира, если он общий?», то чувствуется, что о Канте напоминает приложенное условие; на наш взгляд, один только акцент на (хороших и плохих) «последствиях» позволяет предположить прямое кантовское влияние (ср. Ueberweg 8. 147). – Мы также не можем, вместе с Томашеком (8. 32 f.), почувствовать первое «сильное дыхание кантовского духа» на последних страницах «Теософии Юлиуса». Суждение Уэбервега более благоприятно на стр. 89—91 и 146 f.
155
Аналогично Кант говорит Kr. d. pr. V. с.87: «Сущность всей моральной ценности поступков зависит от того, что моральный закон непосредственно определяет волю».
156
Защитники противопоставленного une выше (с. 399) мнения о полном превращении этической точки зрения Шиллера в чисто эстетическую смиряются (например, Грюн, Кун, Гемсен) с тем неудобным фактом, что трактат «О возвышенном», написанный так поздно, довольно откровенно проповедует этический ригоризм, на основании довольно простого предположения, что в нем непостижимым образом произошел некий сбой (ср. Ueberweg p. 242 f.).
157
Сравнитеотрывокизсовременного «Идеалаижизни»: «Aber füchttet aus der Sinne Schranken In die Freiheit der Gedanken…»
158
KunoFischera. a. 0. 8. 79.
159
В трактате «VornErhabenen» в издании Кюршнера XII 1, 126. 3) Там же XII 2, 339.
160
Так, кстати, Кант также однажды написал Vorr. z. Religioninnerh. S. 7, Note.
161
Ср. также заключение Трактата о нравственной пользе эстетической морали XI1 293 f.
162
a. a. 0. p. 230 и 238 соответственно.
163
p. 209 ff. n. ö.
164
Drobisch, о позиции Шиллера в отношении этики Канта. Verh. d. Sächs. Ges. d. Wise. 1859. XI 176—194. Twesten, Schiller in relation to science. Berlin 1863. p. 69 идр. Ср. тщательно продуманное исследование этого вопроса у Ueberwega. 0. S. 242 ff., также Meurera. 0. S. 7 ff. 43 ff.
165
Сравните, в частности, шестое письмо к принцу Огюстенбургскому.
166
Recension von Bürgers Gedichten, XII 342.
167
Ср. Cohen, Kant’s Begründung der Aesthetik S. 342.
168
Kr. d. pr. V. 89 f.
169
A. a. 0. S. 143
170
Ср. словарь Гримма, раздел «Искусство возвышенного».
171
Мы, конечно, не можем входить в более глубокие исследования эстетики и определений. – Кр. означает «KritikderUrtheilskraft» Канта в издании Реклюма, кн. V. «Критика практического разума» в том же сборнике.
172
Vergl. Cohen a. a. 0., S. 282 f., 238 ff., 252.
173
Кант, DasmaginderTheorie и др.
174
Это сравнение использует не только Шиллер, но и Платон).
175
Учение о добродетели, с. 341; ср. p. 52 f.
176
Религия в пределах стр. 22 примечание.
177
UeberdasErhabeneXII, 300. Этот отрывок более определенный, чем тот, который был написан ранее в «ZerstreuteBemerkungenetc.» (1793): «…с чувством, которое, хотя и не может быть названо собственно удовольствием, намного превосходит удовольствие» (XI, 479).
178
Annalen von 1794, IV 537.
179
Einwirkung der neueren Philosophie, V 1195.
180
G. d. d. D» V 504.
181
Tomaacheka. a. a. S. 477.
182
Ср. Trendelenburg, Niobe. Einige Betrachtungen fiber das Schöne und Erhabene. Berlin 1846. p. 22 ff.
183
В этой глубокой притче из «Жизни и смерти «* высший эстетический идеал – сравните слова Гете о Зевсе Фидия, что в нем Бог стал человеком, чтобы возвысить человека до Бога – соприкасается с самыми глубокими и плодотворными мыслями религиозной мистики (Евангелие Логоса, dvdpaais и xatdßaais Максима Исповедника, рождение Бога в нас у Экхарта и Таулера).
184
Сравните особенно письмо от 23 февраля 1793 года после нашей цитаты, S. 236 f.
185
Милость и достоинство XI
186
Три приведенных отрывка из» AnmuthundWurde» – это те самые, которые, как мы увидим ниже (с. 557), также привлекли внимание Канта, так что он записал их, чтобы приложить к ним свои замечания.
187
Очевидно, что поэтическим переводом этого отрывка (XI 368) является известный дистих: Благородство есть и в нравственном мире. Обычные натуры платят тем, что они делают, благородные – тем, что они есть.
188
Ср. среди прочего письмо Гете от 31 августа 1794 года.
189
В Kürschner a. 0. esp. S. 10, 24, 26.
190
Ср. аналогичный образ в поэме» Движущие силы жизни», первоначально озаглавленной «Прекрасное и возвышенное», и в последней строфе «Идеал и жизнь».
191
Cohena. a. 0. 8. 264 ff.
192
Grundlegungp. 20 примечание.
193
Ibid. 8. 91. Слова, выделенные выше, также выделены у Канта.
194
Pr. V. 105. Это исправляет приведенное выше «не само по себе* (Kr. 129). Там, однако, речь шла о «человеческой природе», здесь – о «разуме».
195
Мы цитируем второе издание (1771).
196
Там же. S. 52.
197
Ibid. p. 62; ср. определение Шиллером красоты – свобода во внешнем облике.
198
Минор, К годовщине альянса между Гете и Шиллером. Preuss. Jahrb., July 1894 p. 55. По этому случаю мы должны также исправить грубую ошибку Минора, что различие между законностью и нравственностью, обычное для каждого читателя Канта, является различием, свойственным Шиллеру.
199
Вывод об эстетической силе суждения Kr. 234. -* Гервинус правильно говорит (V 413), что такие случайные подмигивания и брошенные слова Канта возбудили в Шиллере бурю идей. – О длительном влиянии философии истории Канта на Шиллера см. также Tomaschek 8. 122 ff, Ueberweg a. 0. p. 255.
200
Altpreute. Monateschr. XXV Heft 3/4. S. 266 und 268—274.
201
Хвала не может воспринимать это письмо в Маме, как Коэн (KanteBegründungderEthikp. 288), как «свидетельство» полного принципиального несогласия, но более склонен воспринимать его как выражение благодарного почитания (ср. с. 255.).
202
Ср. аналогичный пассаж Religionwithinp. 58: " … …нужно лишь укротить их (склонности), чтобы они не изнемогали друг от друга, но могли быть приведены в гармонию в едином целом, называемом блаженством». В Sch. XI 369 (ср. 362) говорилось об «анархии чувственности».
203
Томашек, стр. 234, и Мейрер, указ. соч. 8. 41, придерживаются аналогичного мнения.
204
Согласно Томашеку, p. 859, прим. 30, этот терминологический термин «tSpiel», столь важный для эстетических писем Шиллера, «очевидно, был вдохновлен Кантом, который использует этот термин везде, где речь идет о непринудительном применении сил.
205
Сравните характеристику Chrietenthums как эстетической религии в письме Шиллера к Гете от 17 августа 1795 года (Heft 5/6 p. 269).
206
§48. Постановление элементарного учения. Последний отрывок, однако, кажется противоречащим другим игористическим* высказываниям Канта и может быть оправдан только при разделении этического и эстетического. Хорошо известно, какое важное место занимает «прекрасная внешность» в эстетических посланиях Шиллера.
207
Гете – Шиллеру 18 февраля 1795 года; Шиллер – Гете 19. Февраль 1795.
208
Шиллер – Гете 9 июля 1796 года.
209
Публикация «Horenfu. a.» в качестве приложения к первому сохранившемуся письму Шиллера к Гете от 13 июня 1794 г.).
210
Антропология в изд. Канта. HartensteinX 372 Anm.
211
Кант, по мнению Гумбольдта, мыслит слишком демократично, и Г. предполагает такое же суждение у Шиллера (ср. с. 270 прим. 1).
212
Schiller, Ueber das Erhabene 8. W. XII 299.
213
Публикация «Horen fu. a.» в качествеприложения к первомусохранившемусяписьмуШиллера к Гетеот 13 июня 1794 г.).
214
Кант, помнениюГумбольдта, мыслитслишкомдемократично, и Г. предполагаеттакоежесуждение у Шиллера (ср. с. 270 прим. 1).
215
Сравнитепрекрасноепредисловиек 4-мутомуего «Geschichte der poetischen National-Literatur der Deutschen», посвященноеДальману. 2-е издание 1843 г.
216
В начале трактата WeberdasErhabene* XII 295.
217
Сравните характерное сравнение Гердера и Канта у Кюхенмана, Preuss. Jahrb. 1894, августовский выпуск, с. 348—358 (перепечатка главы Herder, Kant, Goethe* из законченной в рукописи биографии Гердера, написанной автором.
218
Ср. несколько раз* в отрывке, приведенном в брошюре б/6, с. 289.