Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии

Прмч. Трифон Городецкий, Лужский

(† ок. 1542), память 14 февраля

В 20 км от города Луга в направлении города Пскова, переехав речку, справа от дороги, на высокой горе возвышается Успенская церковь села Городец. Древний погост, по летописным свидетельствам, был в древности мужской Георгиевским-Городецким «гремячей пустыни» монастырем, в XV–XVI веках, точно неизвестно. Площадь монастыря являлась естественной крепостью, защищавшею Русскую землю от вторжения врагов.

По преданию, основателем и настоятелем монастыря был архимандрит Трифон. Никаких письменных сведений о жизни и подвигах его не сохранилось.

Когда литовцы появились у Городца, он совершал в монастырском храме Литургию. Братия, испугавшись иноземцев, разбежалась по окрестным лесам.

Прмч. Трифон Городецкий

По одному преданию, преподобномученик Трифон не стал прерывать богослужения из-за вторжения непрощенных гостей, так и был убит: они посекли его, молящего, саблями прямо в церкви. По другому – преподобномученик Трифон совершил подвиг, подобный подвигу Ивана Сусанина. По пришествии литовцев в монастырь, он успокоил их бдительность и предложил им свое гостеприимство. Под благовидным предлогом св. Трифон покинул монастырь и предупредил русскую дружину о приближении литовцев. Когда он вернулся в монастырь, его хитрость была раскрыта. Разгневанные литовцы убили архимандрита Трифона, в 1542 году, разрубив его тело на куски.

Прибывшие в Городец русские дружинники изгнали литовцев. Обнаруженные части тела св. Трифона соединили вместе, и они, по преданию, срослись в одно целое тело, а в местах ранений остались только небольшие рубцы, как бывает после снятия швов – «красные рубчики». Тело стало благоухать.

Погребли его под храмом, в стенах которого он пострадал за веру. С тех пор в монастыре и округе началось почитание преподобномученика Трифона. От его гробницы стали проистекать чудеса. Сейчас на горке стоит деревянный храм Успения Божией Матери, освященный 5 марта 1844 года. Храм был построен по проекту местного помещика инженера генерал-майора М. Сакера. Рядом с храмом – небольшая часовня. Прежде на ее месте был храм великомученика Георгия Победоносца, возведенный над мощами архимандрита Трифона, который сгорел. По другой версии – был разобран из-за угрожающего аварийного состояния и ветхости. Тогда же над усыпальницей преподобномученика была возведена часовня, сохранившаяся до сего дня.

Известно много рассказов о чудесных исцелениях по молитвам к преподобномученику Трифону. Особенно много паломников к гробнице с его мощами было в послевоенные годы. Среди них было немало людей с ранениями, полученными на фронтах.

У гробницы св. Трифона всегда горит неугасимая лампада. Люди берут песок с могилы, от лампады – масло, кусочек дерева, что росло на могиле, а сейчас спилено, желуди с дуба, что растет рядом с могилой, и прикладывают к больным местам. Говорят, что особенно помогает св. Трифон при заболеваниях опорно-двигательного аппарата, т. е. рук, ног, позвоночника. Много людей идет к святому с незаживающими гнойными ранами, больными ногами. Были случаи излечения глаз, печени, алкоголизма. Обращаются к Городецкому чудотворцу и за разрешением различных житейских проблем. Через дорогу до моста есть источник.

Адрес: часовня Трифона Городецкого, Ленинградская обл., Лужский р-н, с. Городец.

Прп. Киприан Сторожевский, бывший разбойник

(† после 1598), память 16 сентября, 27 мая

Это либо тот самый атаман разбойников, что держал в заложниках преподобного Адриана Ондрусовского – ученика Александра Свирского, либо предводитель другой шайки, разбойничевшей в оятских лесах. Вообще мотив раскаявшегося разбойника, сподобившегося аскетической праведной жизнью святости, весьма популярен и в устном народном творчестве, и в литературе. По всей России грамафоны голосом Шаляпина распевали популярнейшую песню на стихи Н.А. Некрасова:

Так ли внезапно произошло обращение будущего святого, иначе ли пришел он, терзаемый муками совести и страхом посмертной кары, в обитель преподобного Адриана – судить сложно – никаких документов или иных свидетельств о тех событиях, происходивших полтысячелетия тому назад в глухом и диком лесном углу России, не существует.

Мы даже не знаем, как звали его в миру, и кем он был до того, как стал разбойничать. Есть в этом глубокая мысль: Господь прощает, даже то, что людской суд простить не может, когда раскаяние искреннее, а жажда избавления от греха и обретения Божьего Царства становится не только помыслом, мечтой, но и ежедневным тяжким стремлением, трудом и подвигом. Потому и знаем мы святого только по его монашескому имени – Киприан, коим нарек его святой Адриан Ондрусовский, а все прочее, былое до того, умерло и забыто.

Каким тяжким покаянием обрел преподобный Киприан святость, что происходило в его душе, какие соблазны и муки он преодалел – неведомо. Жизнь души, а тем более души монаха – тайна, открытая только Богу.

Но доподлинно известно, что трудился Киприан не покладая рук. Его молитвами, мозолями и кровавым потом на месте разбойничьего логова, обители греха и злобы, поднялся Николаевский Стороженский монастырь в Новгородской Обоненской пятине, при Ладожском озере, на месте, называвшемся Сторожки.

А вот тут уже есть и документальные этому свидетельства: 14 мая 1587 года царь Феодор Иоаннович пожертвовал Николаевской Стороженской пустыни несудимую грамоту, в которой, между прочим, писано: «Строитель Киприан нам бил челом и сказал: было де и в том монастыре двадцать братов, а ныне де и в том монастыре тридцать братов, а нашей де милости ны оброчнаго хлеба и денег в тот монастырь ничего не идет, питаются от своих трудов: и отец наш блаженныя памяти царь, и великий князь Иван Васильевич всея Руси пожаловал, дал в тот монастырь обжу земли, на воск и на ладан, и в руги и в милостивы место, и обелил им тое обжу ото всяких податей». Грамоту эту еще при жизни строителя Киприана, 25 июня 1598 года, подтвердил царь Борис Годунов.

Своей подвижнической жизнью, отличающейся благотворительностью и милосердием, прп. Киприан стяжал еще при жизни дар чудотворения.

Неизвестно точно, когда скончался святой. После его смерти многие по его молитвам получали небесное заступление. Когда были обретены его мощи тоже неизвестно. В позднейших документах упоминается только, что: «Мощи преподобного Киприана почивали под спудом в Николаевской, бывшей монастырской, церкви».

Адрес: Николо-Стороженский монастырь, Ленинградская обл., Волховский р-н, дер. Сторожно.

Прп. Корнилий Паданский

(† XVI), память – третья неделя по Пятидесятнице

Сначала оговоримся, что для истории монашества, наиболее освещенная документами, внешняя, обращенная к «миру», сторона монастырской деятельности имеет второстепенное значение. Мерилом монашеской жизни нельзя считать экономическое благополучие или упадок, потому что монастырь, прежде всего, духовный организм.

Паданский Введенский женский монастырь был учрежден на самом рубеже XIX и XX веков – в 1900 году. Однако возникновение иноческой жизни на этом месте относится к более раннему времени: уже в XVI веке здесь существовал небольшой мужской монастырь. Прежде чем обратиться к истории Введенской обители, будет справедливо, если мы сначала уделим наше внимание ее предшественнице – ныне забытой Корнилиевой пустыни. Ее основатель, преподобный Корнилий, по преданию, был учеником и сомолитвенником преподобного Александра Свирского. Свой монастырь он основал в 1549 году в Винницком погосте на реке Шокше на Пада-острове (откуда пошло название – Паданский, или Падостровский), «на черном лесу меж мхом и болотом». Как сообщает писцовая книга Обонежской пятины 1582–1583 годов, преподобный Корнилий в то время был еще жив: «На монастыре ж келья игумена Корнилия, да семь келий, а в них живут 11 братов черноризцев». Пустынь принадлежала к тем заонежским монастырям, которые не владели крестьянскими и бобыльскими[9] дворами. Кроме небольшой пашни ей принадлежали «коровницкий дворец», где жили монастырские служки, а также водяные мельницы и рыбные ловли на реке. Ежегодно за землю и мельницы братия в государеву казну должна была вносить «по полтора рубля московских денег да пошлин с рубля по десяти алтын». «Насельники» питались своим трудом, «денежной и хлебной руги» не получали. При жизни преподобного Корнилия была поставлена большая теплая (с трапезною) деревянная церковь во имя св. Николая Чудотворца.

Известны имена двух преемников прп. Корнилия – игуменов Дионисия и Мисаила. При них в пустыни построены еще два деревянных храма: во имя преподобного Александра Свирского и в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Первый обновили и вновь освятили 12 декабря 1688 года при царях Иване и Петре Алексеевичах. Еще во второй половине XIX века старожилы помнили его ветхие стены, пока они не сгорели при пожаре от неосторожного обращения с огнем одного винницкого крестьянина.

Введенская церковь с приделом страстотерпцев христовых Бориса и Глеба, согласно надписи на сохранившемся напрестольном кресте, первоначально была освящена 27 февраля 1604 года. По левую сторону от входа в ней стояла гробница над местом погребения священноигумена Корнилия.

В 1764 году Корнилиева пустынь, подобно многим другим небольшим монастырям Олонецкой губернии, была упразднена и обращена в приход. Притч при Введенской церкви просуществовал недолго, не более 25 лет, последующие годы она стояла в полном запустении – без иконостаса и икон. Местные крестьяне, имевшие неподалеку распашки, оставляли в ней свои пахотные орудия.

В 1800 году Введенскую церковь приписали к Винницкому приходу. Среди жителей окрестных селений память о некогда существовавшей Корнилиевой пустыни сохранялась, могила ее основателя пользовалась почитанием и уважением, время от времени здесь появлялись богомольцы по два-три человека, пришедшие помолиться «к Корнилию».

Большой приток паломников вызвали два чудесных события. Однажды крестьяне, работавшие недалеко от пустыни, внезапно испытали сильное желание сходить к могиле преподобного Корнилия. Недолго сомневаясь, они направились туда и, близко подойдя, увидели начавшийся пожар рядом с церковью, который немедленно потушили. Второй случай касался чудесного исцеления крестьянина Андроновской деревни Луки Васильевича Суханова. Он долго болел, и по совету своей двоюродной сестры, дал обет: если выздоровеет, то построит мост через реку Шокшу по дороге в пустынь. Его исцеление произошло на глазах многих людей, и весть об этом чудесном событии вскоре быстро разнеслась по округе и привлекла множество верующих.

Увидев в происшедшем несомненный Божий знак, сельские жители решили отремонтировать единственный к тому времени сохранившийся из трех прежних монастырских храмов – в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. По ходатайству преосвященного Игнатия, епископа Олонецкого, из казны выделили необходимую сумму. 19 декабря 1832 года архимандрит Александро-Свирского монастыря Варсонофий освятил обновленный деревянный однопрестольный храм. В 1867 году на средства разных благотворителей к нему пристроили двухъярусную колокольню над сенями с пятью колоколами (самый большой пожертвовал крестьянин Кондушского прихода Яков Водлозеров).

Особенно большое стечение народа «к Корнилию» случилось в храмовый праздник и в первый день Петрова поста, а во второе его воскресенье после всенощного бдения и литургии устраивался крестный ход на реку Падану, где служился водосвятный молебен.

В конце 1860-х годов на месте бывшей Корнилиевой пустыни по разрешению преосвященного Ионафана поселились пустынницы, до этого жившие на важеозерских землях, всего в четырех верстах от мужской Задне-Никифоровской пустыни, чем немало смущали ее братию. К 1890 году собралось около 10 сестер. Все они носили черную одежду и вели себя безукоризненно, но монашеского чина пока никто из них не имел. Из мужчин в пустыни находились лишь сторож и слепой монах из местных крестьян. Старшей сестрой выбрали олонецкую мещанку Анну Трофимовну Яценкову (в будущем монахиню Анастасию).

Пустынницы сами обрабатывали арендуемую землю, сеяли хлеб, выращивали овощи, держали несколько коров и лошадей. Ездили по городам и деревням собирать пожертвования, подрабатывали у местных крестьян. В бывшей пустыни были построены дом для сестер, рига, сарай, скотный двор, помещение для скотниц.

На вторую половину XIX века пришелся настоящий расцвет женских монастырей и общин, своеобразная «феминизация монашества».

Со временем и у паданских сестер родилась идея создать женскую общину в память события 17 октября 1888 года, когда во время крушения поезда на Азовской железной дороге спаслись император Александр III и его родные. Начинание сестер благословил о. Иоанн Кронштадтский.

Главная трудность заключалась в том, что паданские земли являлись казенными. Два года шла переписка сестер с различными ведомствами. Наконец, в мае 1892 года Министерство государственных имуществ приняло решение передать общине в собственность этот участок. Отныне сестры могли распоряжаться им по своему усмотрению.

Постепенно формировались земельные угодья общины. В 1891 году торговый дом архангельских первой гильдии купцов «Э.Г. Брант и Ко» пожертвовал в пользу сестер 59 десятин 200 саженей земли. В том же году Меланья Алексеева приобрела у компании смежный участок в 152 десятины 260 саженей удобной для пахоты и сенокосов земли в 15 верстах от пустыни. При деревне Шакшезеро был куплен еще один земельный участок (150 десятин), на котором не только построили работный дом с разными службами, но и в 1893 году открыли церковно-приходскую школу для детей бедняков. Через три года в ней обучались 18 человек. Ежегодно на содержание школы общиной расходовалось около 200 руб.

Согласно тогдашним правилам, капитал общины – 4000 рублей – хранился в Петрозаводском губернском государственном казначействе в особом сундучке, приготовленном пустынницами.

Официально женскую общину учредили в 1897 году, она состояла из священника, начальницы и сестер, количество которых зависело от средств самой общины (к тому времени их было уже 70 человек). Спустя три года ее преобразовали в нештатный Введенский Паданский монастырь. Земельные угодья включали до 590 десятин. Немалым подспорьем для монастыря стало устроенное в Санкт-Петербурге подворье, где 2 мая 1902 года о. Иоанн Кронштадтский освятил Введенский храм.

В 1905 году в Введенском монастыре появился еще один храм, освященный во имя св. Алексия Московского с приделами во имя прп. Корнилия Комельского и в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Внутренняя монастырская жизнь отличалась порядком и стабильностью. Насельницы Введенской обители, большей частью крестьянки, с детства были привычны к сельским работам. К 1906 году в монастыре спасались уже 7 монахинь, 16 рясофорных послушниц и десятки послушниц, живших на испытании и проходивших различные послушания.

После событий 1917 года Паданский монастырь был закрыт, как и другие обители нашего края. В настоящее время он возобновлен. Введено-Паданская обитель стала первым действующим монастырем в Подпорожском районе Ленинградской области.

Адрес: Ленинградская обл., Подпорожский р-н, урочище Падано, 8 км от Винниц.

Прп. Макарий Римлянин, Новгородский

(† 2-я половина XVI), память 1 февраля

Преподобный Макарий Римлянин, Новгородский, родился в конце XV столетия в Риме в семье богатых и знатных граждан. Родители воспитали его в строгих законах религии и дали ему блестящее образование. Изучение Священного Писания и творений святых отцов было постоянным занятием будущего подвижника.

Духовный разлад западноевропейского общества и церковные нестроения побудили его идти на восток. Раздав неимущим богатство, преподобный Макарий покинул Рим.

Труден был путь подвижника. Наконец он достиг Великого Новгорода. Благолепие церквей и многочисленных монастырей новгородских поразили преподобного Макария. Паломничая по обителям новгородским, он пришел в Свирский монастырь преподобного Александра, где тогда еще игуменствовал сам основатель обители.

Приняв здесь монашество с именем Макарий, преподобный решил навсегда затвориться в келии. По благословению преподобного Александра Свирского, инок Макарий избрал себе островок заболоченного берега реки Лензы, где срубил келью.

Прп. Макарий Римлянин

Изнуряя плоть и смиряя дух, в строгих подвигах бдения, поста и беспрестанных молитв, питаясь ягодами и травами, он подвизался немалое время в полном уединении. Однажды промыслом Божиим к келии преподобного пришли охотники, заблудившиеся среди болотных топей. Преподобный Макарий принял путников в своей келии и поделился своей скромной пищей. Покидая его, охотники дивились смирению и уму одинокого подвижника. Молва о его святой жизни стала распространяться в округе, привлекая людей, жаждавших духовных наставлений и иноческой жизни. Преподобный не отказывал в духовной помощи страждущим, но мирская слава тяготила его.

Он переселился еще далее, вглубь болота, но Господь дивным образом открыл людям его новое убежище. Своими подвигами он привлек к месту особую благодать Божию, являвшуюся окрестным жителям то в виде столпа огненного, то в виде благоуханного дыма, распространявшегося по окрестностям. Усердно помолившись Господу, преподобный Макарий благословил ревнителей жизни иноческой ставить здесь келии. Так было положено начало новой обители.

Вскоре была построена небольшая деревянная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы (ок. 1540 г.). Первым игуменом стал сам преподобный Макарий, возведенный в священный сан святителем Новгородским, митрополитом Макарием. Управляя обителью в течение нескольких лет, преподобный Макарий стяжал у Господа дар прозорливости и чудотворения. Предчувствуя кончину, преподобный передал настоятельство одному из учеников, сам же удалился на место своего первоподвижничества. Здесь преподобный Макарий мирно почил о Господе 15 августа во второй половине XVI века.

Иноки погребли своего игумена у стены созданной им Успенской церкви. В 1761 году при перестройке храма над могилой преподобного Макария Римлянина устроен придел в его честь.

Разоренный шведами в 1615 году монастырь преподобного Макария Римлянина был восстановлен в XIX веке.

Адрес: Ленинградская обл., Тосненский р-н, урочище Макарьевская пустынь. По трассе Любань – Шапки поворот на п/о Обуховец – 8 км.

Прп. Мартирий Зеленецкий, Великолуцкий

(† 1603), память 14 марта, 24 ноября

В миру Мина, происходил из города Великие Луки. Родители его, Косма и Степанида, умерли, когда ему не было еще десяти лет.

Как говорится в Житии: «Воспитывал его духовный отец, священник городского Благовещенского храма, и мальчик все более и более прилеплялся душой к Богу.

Овдовев, его наставник принял иночество с именем Боголеп в Великолукском Троице-Сергиевом монастыре. Мина часто посещал его в обители, а затем и сам принял там постриг с именем Мартирий. Семь лет неослабно трудились Господу учитель и ученик в одной келии, соревнуя друг другу в подвигах труда и молитвы. Инок Мартирий нес послушания келаря, казначея и пономаря.

В это время Матерь Божия впервые проявила Свое особое попечение о преподобном Мартирии. В полдень он задремал на колокольне и увидел на огненном столпе образ Пресвятой Богородицы Одигитрии. Инок с трепетом приложился к нему, горячему от столпа огненного, и, проснувшись, еще ощущал этот жар на своем челе».

По духовному совету преподобного Мартирия тяжело больной инок Аврамий ходил на поклонение чудотворной Тихвинской иконе Божией Матери и получил исцеление. Преподобный проникся горячей верой в заступление Богоматери. Он стал молить Царицу Небесную, чтобы Она указала, куда ему укрыться для прохождения подвига совершенного безмолвия, к которому стремилась его душа. Преподобный тайно удалился в пустынное место за 60 верст от Великих Лук. Как пишет сам преподобный в своих записках, «в той пустыни принял я великие страхования от бесов, но я молился Богу, и бесы были посрамлены». В письме к старцу Боголепу преподобный просил благословения на пустынножительство, но духовник посоветовал Мартирию вернуться в общежитие, где он был полезен братии. Не дерзая ослушаться и не зная, как поступить, святой Мартирий отправился в Смоленск на поклонение чудотворной иконе Божией Матери Одигитрии и чудотворцу Авраамию. В Смоленске святому явились в сонном видении преподобные Авраамий и Ефрем и успокоили его возвещением, что ему Господом назначено жить в пустыне, «где Бог благословит и Пресвятая Богородица наставит».