Неудобные вопросы о Боге. Краткий путеводитель для тех, кто хочет во всём разобраться
- -
- 100%
- +
Как же быть с тем фактом, что наука доказала, что появление человека (а соответственно и греха) случилось гораздо позже, чем появилась жизнь и смерть животных в процессе эволюции? Это одно из непреодолимых противоречий между Библией и научным взглядом на мир.
Возможная непротиворечивая модель для верующего, который принимает науку и глубину Откровения, состоит в описании Эдема как пространство иного порядка. В этом случае Эдем – это не географическая точка на карте древнего Ближнего Востока. Это реальность с иными «физическими» законами, где доминирующей «вибрацией» (если можно так сказать) была сама Божественная Энергия: Любовь, Жизнь, Бессмертие, Гармония. В этой реальности смерть и насилие были невозможны так же, как невозможна тьма в лазерном луче. Акт сознательного отвержения этой высшей «Вибрации» – это не кража яблока, а космическое событие – «переключение тумблера» с режима «Богообщение» на режим «Автономное существование».
«Вибрация» реальности, в которой пребывал человек, резко понизилась. Он «выпал» из высшего порядка бытия в тот, который мы знаем – подчинённый энтропии, распаду, борьбе за выживание и смерти. Смерть животных, хищничество, болезни – это не «наказание», а естественное состояние низко-вибрационной, автономной от Бога реальности. Таким образом, первые главы Бытия – это не сказки, а мифопоэтический язык, описывающий реальность, где границы между материей и духом, человеком и тварью были иными.
Ещё одной точкой зрения на это противоречие может быть допущение, что Библия не ставила своей задачей воспроизвести с научной точностью порядок творения и событий перехода человечества в автономный режим (самостоятельного познания добра и зла), а просто в максимально доступной форме для древних людей попыталась обозначить сам факт этой трагедии. Смысл Библии заключается в том, чтобы донести до людей суть основного конфликта, который разворачивается в наших сердцах, а также единственный путь спасения. В этом случае, абсолютная научная точность определения некоторых хронологических последовательностей не так принципиальна, она не несёт смысловой нагрузки для раскрытия главной онтологической проблемы человечества. Библия – это не отчёт геолога или палеонтолога. Это богооткровенный текст о смысле.
18. Что конкретно произошло в Эдемском саду?
Произошло нечто, затрагивающее саму основу связи человека с Богом. Дерево Познания Добра и Зла – это не просто дерево с магическими фруктами. Это символ права на моральный авторитет.
Решать, что есть добро, а что есть зло – это прерогатива Бога. Это основа Его Замысла, «прошитая» в логику мироздания. Добро – это то, что ведёт к жизни, единству, любви (высшая вибрация). Зло – то, что ведёт к смерти, разделению, эгоизму (низкая вибрация). Вкушение плода – это акт присвоения себе этого права. Это заявление: «Отныне я буду верховным арбитром реальности. Моё мнение, моя воля, мои желания будут определять, что хорошо, а что плохо. Я свергаю Тебя с престола в моей вселенной».
Это не просто непослушание. Это акт метафизического бунта, изменения самой системы координат с теоцентрической на эгоцентрическую. Это был акт абсолютного доверия себе в противовес доверию Богу. Это был выбор не между «съесть яблоко» или «не съесть», а между: «Бог – центр, я – в Нём» и «Я – центр, Бог – на периферии (или Его нет вообще)». В тот миг, когда человек внутренне, всем своим существом, согласился со второй установкой, произошёл разрыв.
Человек – это приёмник, настроенный на частоту Бога (Любовь, Жизнь, Единство). Пока приёмник настроен, он наполняется этой энергией, резонирует с ней и транслирует её всему творению. Затем человек берёт и перенастраивает приёмник с внешней антенны (Бог) на внутренний генератор (Своё Эго). Генератор Эго не может производить частоту Любви и Бессмертия. Он производит частоту Страха, Недостатка и Разделения. Вся система, которая держалась на человеке-проводнике, рухнула. Творение, получавшее жизнь через человека, осталось подключённым к его новому, низко-вибрационному генератору. Так смерть вошла в мир.
Поэтический язык Библии – это единственный способ описать столь глобальную катастрофу. Она передаёт суть: корень всех зол – не в каких-то частных грехах, а в этом изначальном, довременном выборе эгоцентризма, который каждый из нас, увы, подтверждает своей жизнью. Проклятие человека – это не Бог, насылающий тернии, а констатация факта: отныне человек живёт в мире, который он не может контролировать, мире, который существует по законам борьбы и выживания, а не гармонии.
Эта история – не о двух древних людях, а о каждом из нас. Мы все рождаемся в этом «изгнанном» состоянии, в мире, где правят смерть и грех. Мы все наследуем эту повреждённую природу, эту «отвёрнутую» от Бога ориентацию воли. Весть Библии – это история о том, как Бог Сам ищет человека, чтобы восстановить утраченное соединение. Кульминация – Иисус Христос, «новый Адам», который входит в нашу падшую реальность, принимает на себя всю тяжесть последствий греха (смерть) и Своим Воскресением прокладывает путь обратно в «Эдем», в Царство Небесное, в восстановленные отношения с Отцом.
19. Как понять «первородный грех»? Почему мы несём ответственность за выбор Адама и Евы?
Первородный грех – это не личная вина каждого младенца, а унаследованная повреждённость человеческой природы. Представьте, что все человечество – это один большой компьютер. Образ Божий – это «здоровая операционная система». Адам и Ева «заразили» систему вирусом. Каждый новый компьютер (человек), сходящий с конвейера, рождается с этим вирусом в своей операционной системе. Он может быть новым и чистым на вид, но программа работает со сбоями.
Ребёнок рождается с этой повреждённой природой. Врождённая тяга к добру есть, но она ослаблена и искажена врождённой же склонностью к эгоизму, самоутверждению и греху. Грех начинает проявляться не в момент какого-то осознанного выбора, а как только проявляется сама личность. Первые признаки эгоизма, гнева, ревности видны у младенцев задолго до того, как они могут понять моральные категории «хорошо/плохо». Когда двухлетний ребёнок отнимает игрушку и бьёт другого, он не совершает смертный грех. Он проявляет свою падшую природу – эгоцентризм, желание обладать и гнев при препятствии. Позже, когда развивается сознание и понимание морали, эти же порывы превращаются в осознанные поступки, которые уже являются личным грехом.
Другие религии иначе смотрят на этот вопрос. В исламе, например, понятие первородного греха отсутствует. Ребёнок рождается в состоянии «фитра», то есть чистой, неиспорченной врождённой склонности к единобожию и добру. Все греховные наклонности – результат внешнего влияния общества и шайтана. Считается, что шайтан начинает влиять на человека с самого рождения. Таким образом, эгоизм младенца – это не его природа, а немедленный результат внешней, демонической атаки. Некоторые исламские богословы утверждают, что эгоизм ребёнка – это не грех, а проявление его неразвитого разума, подобное инстинкту животного. Грехом это становится лишь с достижением совершеннолетия. Однако это не отвечает на вопрос, почему «чистая» природа проявляется именно в эгоистичных, а не альтруистичных инстинктах, а также ставит под сомнение могущество Бога, который допускает такое демоническое влияние на младенца вопреки установленному Им закону о свободе воли.
20. Что вообще такое «грех»?
Можно представить, что Бог – это инженер, создавший сложнейший механизм – Вселенную, человеческие отношения, саму человеческую природу. Он даёт нам «Инструкцию по эксплуатации». Если вы будете заливать воду в бензобак автомобиля, он сломается. Это не «угроза» со стороны инженера, а констатация факта. Инженер, предупреждая вас об этом, проявляет заботу, чтобы вы не потратили деньги и не остались без транспорта. Грех – это естественное следствие нарушения «Инструкции по эксплуатации».
Если вы прыгнете с крыши, вы упадёте и разобьётесь. Закон тяготения – не личная обида Бога на вас, это объективный закон мироздания. Точно так же грех – это нарушение духовных и нравственных законов, вшитых в ткань бытия. Последствия греха – это не произвольное наказание, а естественный результат нарушения этих законов.
В притче о блудном сыне (Луки 15:11—32) нет карающего отца. Сын, совершая грех (растрата наследства, распутная жизнь), страдает от его естественных последствий: голода, одиночества, унижения. Грех ранил его самого, и только осознание этого привело его к покаянию. Отец же только ждал его возвращения, чтобы исцелить эти раны.
«Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Марк. 7:20—23). Обратите внимание: грех «оскверняет человека», то есть в первую очередь портит и ранит самого грешника, делая его внутренний мир вместилищем зла.
Иисус прямо говорил, что грех – это рабство: «…истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан. 8:34). Грех не делает человека хозяином положения, а наоборот, порабощает его, раня его свободу и достоинство.
Грех отделяет человека от Бога, источника жизни, любви и света. Пребывание в этом состоянии – это уже страдание, даже если человек его не осознает (как больной человек не всегда чувствует болезнь сразу). Зависть разъедает душу изнутри. Гнев отравляет разум. Гордыня изолирует от других. Ложь заставляет жить в страхе разоблачения. Это все – раны, нанесённые самому себе.
Когда Иисус говорит «не греши», это сравнимо с предупреждением любящего родителя: «Не суй пальцы в розетку, будет больно». Это не желание запугать, а желание уберечь от реальной, объективной боли и разрушения.
IV. ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП
21. Почему до Потопа людям нельзя было есть мясо?
В книге Бытия, после сотворения мира, Бог говорит первым людям: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу». (Бытие 1:29). И животным Он также дал в пищу растения (Бытие 1:30). Это описывает идеальное, райское состояние мира, где нет смерти, кровопролития и хищничества. В этом совершенном замысле пищей для всех существ служили только растения.
Первобытное состояние человечества было вегетарианским по замыслу Творца. Запрет был снят после Всемирного потопа. Когда Ной и его семья вышли из ковчега, Бог заключил с ними новый завет и изменил правила в связи с ожесточением человеческих сердец и новыми условиями жизни: «Все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все. Только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте». (Бытие 9:3—4). Таким образом, мясо было разрешено, но с важным ограничением: запрещалось употреблять кровь, которая считалась вместилищем души и жизни.
Интересно, что здесь Библия полностью совпадает с научной точкой зрения. Наши древнейшие предки действительно не употребляли в пищу мясо. Их пищеварительная система, строение зубов (с хорошо развитыми молярами для пережёвывания растений и отсутствием острых клыков, как у хищников) были приспособлены для питания фруктами, листьями, орехами и кореньями. Первые гоминиды (такие как австралопитеки) были в основном собирателями, а не охотниками. Их диета состояла из того, что они могли найти в окружающей среде: растений, насекомых, яиц. Мясо не было основой их рациона. Примерно 2.5—3 миллиона лет назад, с появлением рода Homo, ситуация начала меняться. Употребление мяса (сначала в виде падали, а затем и в результате охоты) дало мощный толчок эволюции. Мясная пища – это концентрированный источник белка, жиров и калорий, необходимых для развития большого и энергозатратного мозга.
С позиции религии до Потопа люди не ели мясо, потому что так был устроен изначальный, совершенный Божий мир, где не было места смерти. А для науки ответ кроется в том, что наши древнейшие предки были биологически и поведенчески приспособлены к питанию растениями, и лишь позже мясо стало катализатором нашего интеллектуального развития.
22. Если Бог хотел спасти человечество через жертву Христа, а не уничтожить, зачем нужен был Потоп?
Здесь существует так называемая «точка невозврата». Библейский текст создает впечатление, что допотопное человечество достигло некоего качественного состояния тотального и нераскаянного зла: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:5) и «…земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями… ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:11—12).
Ключевые слова: «все мысли… во всякое время», «всякая плоть извратила путь свой». Это описание состояния, при котором способность к покаянию и вере была, по всей видимости, утрачена. Их сердца ожесточились окончательно. В этом смысле, они были «без надежды» не потому, что Бог лишил их надежды, а потому что они сами, через последовательное и тотальное избрание зла, пришли к состоянию, несовместимому с существованием в творении Божьем.
Жертва Христа обладает бесконечной ценностью и достаточна для искупления грехов всего человечества. Однако, она эффективно применяется только к тем, кто верует. Бог, будучи всезнающим, видел, что сердца этих людей настолько ожесточились, что они никогда бы не покаялись и не уверовали. Таким образом, Потоп был актом справедливого суда над теми, чьи сердца, по предведению Божьему, остались бы закрытыми для благодати Христа, даже если бы они услышали проповедь. Это не значит, что жертва Христа «не искупила бы их», а то, что они, в своей свободе, отвергли бы это искупление.
Другая важная доктрина – это «сошествие Христа во ад». В 1-м Петра 3:18—20 говорится, что Христос, духом Своим, проповедовал «находящимся в темнице духам», которые «некогда были непокорны… во дни Ноя». Это сложный отрывок, но он оставляет место для мысли, что даже тем, кто погиб в Потопе, была дана какая-то возможность услышать весть о спасении после крестной жертвы, когда Христос сошёл в преисподнюю. Эта мысль не является основной в богословии, но она существует и указывает на то, что Божья справедливость и милость выходят за рамки нашего простого понимания.
История Потопа показывает, что грех – это не мелкая провинность, а сила, разрушающая личность и все творение, ведущая к смерти и суду. Бог не может бесконечно терпеть восстание и зло, пожирающее Его творение. Его долготерпение имеет пределы. Потоп – это прообраз окончательного суда, который однажды постигнет весь мир. Ной был спасён не потому, что был безгрешен, а потому, что «явился наследником праведности по вере» (Евреям 11:7). Те, кто погиб, погибли за свою неверующую и развращённую природу.
23. Если Потоп был «перезагрузкой» человечества, почему ничего не получилось и люди снова стали грешить?
Потоп стал судом над неисправимым злом, но не мог стать способом искоренения греха. Ключевой момент заключается в том, что грех жил не вне, а внутри человека. Ной был спасён не потому, что был безгрешным, а потому, что был праведным в своём поколении (Бытие 6:9) – то есть он верил Богу и стремился жить по Его воле. Но он все еще был потомком Адама и носителем той самой падшей природы.
Сразу после Потопа Бог подтверждает это, говоря: «…помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21). Бог не питал иллюзий, что потомки Ноя будут автоматически святы. Он уничтожил конкретное поколение, достигшее точки полного разложения, но не искоренил саму возможность греха.
С самого начала Бог не избирает путь мгновенного уничтожения зла ценой уничтожения человеческой свободы. Вместо этого Он объявляет долгую историю спасения. Сразу после грехопадения Бог сказал Змею-Искусителю: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Толкователи считают, что речь идёт о будущем пришествии Иисуса («семени её») для спасения человечества и низвержения дьявола (семени змия). Эта «вражда – не просто констатация факта, а объявление войны со стороны Бога против зла. Бог с самого момента грехопадения знал, как будут развиваться события и когда природа зла будет искоренена полностью. Потоп был лишь промежуточной мерой на пути к этому. Это не «новый старт» с надеждой, что всё само собой наладится. Это продолжение той самой войны, объявленной в Эдеме, но теперь на обновлённой «арене».
24. Почему нет научных доказательств Всемирного Потопа?
Нет ни одного неоспоримого научного доказательства именно всемирного потопа, описанного в Библии (который покрыл все высокие горы под небом за 40 дней). Однако есть множество свидетельств катастрофических локальных наводнений в древности, которые вполне могли послужить основой для этого предания.
Геология не находит единого слоя осадочных пород по всей Земле, который бы повсеместно и одновременно свидетельствовал о глобальном потопе. Находки окаменелостей расположены в разных слоях (стратах), что соответствует длительным эпохам, а не единомоментной катастрофе. Существуют убедительные доказательства колоссальных локальных потопов. Самый известный пример – прорыв вод из древнего приледникового озера Мизула в Северной Америке около 15 000 лет назад, который затопил огромные территории на западе США.
Одна из самых популярных теорий была предложена геологами Уильямом Райаном и Уолтером Питменом. Они предполагают, что около 5600 г. до н.э. произошёл катастрофический прорыв вод Средиземного моря через Босфор в пресноводное Чёрное озеро, что вызвало резкий подъем его уровня на десятки метров и затопление огромных прибрежных территорий. Это событие могло остаться в памяти народов как «Всемирный потоп».
Предания о великом потопе существуют у более чем 200 народов по всему миру (шумеры, вавилоняне, греки, индейцы, народы Азии). Самая известная – шумеро-вавилонский «Эпос о Гильгамеше», где герой Утнапиштим строит ковчег для спасения от гнева богов. Учёные считают, что эти предания восходят к реальным, ужасающим по своим масштабам локальным катастрофам (например, разливы Тигра и Евфрата, цунами и т.д.), которые для жителей тех регионов казались «всемирным» концом.
Шумерский эпос и Библия говорят об одном историческом событии, потому что оно действительно произошло в памяти человечества. Однако, в языческих культурах это знание было искажено временем и политеизмом. Библейское повествование – это не заимствование, а богодухновенное исправление этого общего предания.
25. Почему хронология создания человека по Библии не совпадает с научными данными?
Если подсчитывать возраст человечества, исходя только из родословных в Библии, то получается следующее: сотворение Адама происходит примерно ~4000 лет до Р.Х.
Согласно науке, которая оперирует археологическими данными, предки современного человека появились 300 000—200 000 лет назад. «Современный» человек появился 50 000—70 000 лет назад. В это время появляются сложные орудия труда, наскальная живопись, украшения, музыкальные инструменты, что свидетельствует о развитом символическом мышлении, языке и культуре – о том, что мы могли бы назвать «духовной природой».
Археология не может найти «Адама и Еву» по имени. Но она находит свидетельства постепенного развития человеческой культуры. Древнейшие сельскохозяйственные общины (неолитическая революция) появились ~12 000 лет назад. Это соответствует переходу от собирательства к оседлой жизни, описанной в Библии уже после изгнания из Рая (обработка земли). Древнейшие города и письменность появились ~5 500 лет назад (Шумер, Древний Египет). Это период, когда появляются первые сложные цивилизации, что хронологически уже ближе к библейскому повествованию о первых патриархах.
Многие современные христианские богословы (католики, православные и часть протестантов) не настаивают на буквальности библейской хронологии. Они рассматривают первые главы Бытия как богооткровенную истину о сути, а не научный отчёт. Таким образом, они предлагают теорию, согласно которой Бог использовал эволюцию как инструмент для сотворения жизни и тела человека.
Он не просто «слепил» человека из глины за один момент, но создал всю Вселенную и законы природы, которые привели к появлению жизни и, в конечном итоге, к высокоразвитому примату Homo Sapiens. Это существо обладало сложным мозгом, зачатками культуры и социальности. В определённый момент (для Бога, находящегося вне времени, это не «момент», а вечное решение) Бог избрал конкретных представителей этого развитого вида (Homo Sapiens) и совершил уникальное, сверхъестественное действие: вдохнул в них «дыхание» жизни, бессмертный дух. Он создал их «по образу Своему и по подобию» (Бытие 1:26). Это не про внешность, а про способность к рефлексии, моральному выбору, творчеству, свободной воле, любви.
Таким образом, биологическая история человека длится сотни тысяч лет, а его духовная история – с момента Божьего вмешательства. Эти первые «одухотворённые» существа и есть библейские Адам и Ева. Они – не первые прямоходящие приматы на планете, а первые существа, вступившие в личные, осознанные отношения с Богом, первые, кто услышал Его голос и получил от Него нравственный закон («не ешь от этого дерева»).
Таким образом, история в Бытии – это не история о создании биологического вида, а история о зарождении духовного человечества и о начале великой драмы отношений между Богом и людьми.
V. ИЗРАИЛЬ
26. Почему Бог выбрал именно Израиль для Своего Откровения?
Это один из самых фундаментальных и справедливых вопросов, который задаёт каждый внимательный читатель Библии. Картина кажется несправедливой: почему Бог избрал один маленький народ, а остальные остались как бы «за бортом»? Ответ на этот вопрос раскрывает глубокий замысел Божий, который постепенно вёл ко спасению всего человечества. Это было не привилегией для избранных, а возложением особой миссии для служения всем.
Бог избрал не столько Израиль, сколько Авраама и его потомков: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:2—3). Израиль и есть тот самый великий народ, который произошёл от семени Авраама и стал главным помощником Бога в осуществлении операции по спасению всех людей.
Когда учёные хотят создать вакцину от страшной болезни, они выбирают одну лабораторию, оснащают её лучшим оборудованием и поручают ей работу, результат которой спасёт все человечество. Они делают это не потому, что ненавидят другие лаборатории, а для эффективности. Так и Бог «оснастил» Израиль Откровением, чтобы через него явить Спасителя всем.
Почему тогда Бог выбрал именно Авраама? Скорее всего, по той причине, что именно этот человек отвечал всем необходимым требованиям для своей миссии. Бог смотрит на сердце, и в сердце Авраама Он увидел то, чего не было у других. Главное, что отличает Авраама, – это его готовность поверить Богу и послушаться Его, оставив все привычное. Бог сказал ему оставить свою землю, родственников и идти в неизвестность (Бытие 12:1). Это требовало огромного доверия. Авраам повиновался, не зная конечной цели. Его вера была активной и действенной.
Представьте, что вы – великий режиссёр, ищущий главного героя для грандиозного фильма. Вы просматриваете тысячи актёров. Вы выбираете не самого знаменитого или техничного, а того, в ком видите искру, уникальную готовность и способность понять вашу идею. Ваш выбор может показаться окружающим странным, но вы, как творец, видите потенциал, который другие не видят.
В отличие от политеистических цивилизаций Египта и Месопотамии, у предков Израиля (патриархов Авраама, Исаака, Иакова) уже была сильная традиция почитания одного Бога (монолатрия). Это делало их более готовыми принять веру в Единого Творца.
Немаловажную роль играет и географическое положение Израиля. Земля Ханаанская (в которую Бог привёл потомков Авраама) находилась на перекрёстке торговых путей между великими империями (Египтом, Ассирией, Вавилоном). Это было идеальное место для того, чтобы весть о Боге могла в будущем распространиться во все стороны.
Незначительность и слабость Израиля была ещё одним инструментом для явления могущества Бога. Как говорит Ветхий Завет: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь… но потому, что любит вас Господь» (Второзаконие 7:7—8). Это было сделано специально, чтобы очевидно было, что его выживание и успех – дело руки Божьей, а не человеческой мощи. Никто не мог сказать, что Израиль стал велик благодаря своей силе или культуре.