- -
- 100%
- +
© Сергей Анатольевич Поваляев, 2017
© Светлана Григорьевна Савина, 2017
ISBN 978-5-4485-9966-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Оглавление
Глава1.Философия как мировоззренческая система и область знания
Глава 2. Философская система Древней Индии
Глава 3.Философия Древнего Китая
Глава 4.Античная философия
Глава 5.Средневековая философия
Глава 6.Философия эпохи Возрождения
Глава 7.Философия Нового времени: источник знания и методы познания
Глава 8.Немецкая классическая философия
Глава 9.Марксистская философия
Глава 10.Поздние направления развития философской мысли
Глава 11 Основополагающие категории философии
Глава 12.Человек как философская проблема
Глава 13.Общество как развивающаяся система
Глава 14. Методический комплекс
14.1 Краткий словарь философских терминов
14.2 Краткие биографии известных философов и их труды
14.3 Контрольно-проверочный тест
14.4 Фрагменты текстов с комментариями
Литература
Глава 1. Философия как мировоззренческая система и как область знания
Философия (в переводе с греческого – «любовь к мудрости») является наиболее древней мировоззренческой системой (если не брать во внимание мифологию и первобытные религии). Сам термин «философия» принадлежит древнегреческому философу и математику Пифагору и был введен в обиход в VI веке до н.э.
Сама философия естественно не отождествляется с самой мудростью. Главное предназначение философии – поиск мудрости, удовлетворение извечной человеческой потребности в совершенном знании.
Можно сказать, что философия – знание особого рода, которое необходимо должно быть системным, логическим, предельно широким.
Именно поэтому философия выступает как наука о всеобщих законах природы, общества и мышления, общая методология научного познания
Как предельно общее теоретическое мировоззрение философия исторически в качестве центрального вопроса выделяла вопрос о природе Абсолютного и отношение к нему человека.
Это абсолютное может занимать следующие позиции:
• Абсолютное есть материя;
• Абсолютное есть дух, мышление;
• Абсолютное есть Бог (Высшее Совершенство).
Философия как мировоззренческая система и как особая форма мышления постигает всеобщее, предметная область которого включает сущее и бытие, реальность и причинность мироздания, смысл и ценность жизни, место человека в мире.
Таким образом, философское познание реализует себя в форме мысли, заключающей в себе существенное, всеобщее и необходимое, обнаруженное в предмете и отраженное в понятии.
Цель философии – познание законов в пределах своей предметной области, которые носят всеобщий характер.
Какие это законы?
·Закон причинности (всякое явление имеет свою причину и следствие).
·Закон противоречия (или отношения противоположностей).
·Закон меры (или единства количественных и качественных изменений, связанных через отношение меры).
· Закон отрицания (всякая последующая ступень в процессе развития является частичным или полным отрицанием предыдущей).
· Закон свободы воли как основание всякой деятельности.
Касаясь природы Абсолютного, мы выделили как минимум два аспекта, в рамках которых философские системы разделились на два направления.
Материализм – это направление, которое в природе Абсолютного главным выделяет природу, материю. Идеализм – это направление, которое в природе Абсолютного главным выделяет дух, сознание, разум.
В философской системе существует и такое направление как дуализм, который рассматривает материю и сознание как первоосновы бытия, существующие независимо друг от друга.
Но вопрос о природе Абсолютного – это только одна сторона основного вопроса философии. Вторая сторона заключается в ответе на вопрос о познаваемости мира. Если первая сторона основного вопроса философии имеет онтологическую форму, то вторая – гносеологическую.
Гносеология – учение о познании является необходимой составной частью философского мировоззрения.
Философская система, которая стоит на позиции ограниченных возможностях познания вещей и явлений или в принципе их непознаваемости получила название агностицизм.
Философское познание специфическое и по своему методу отличается от методов конкретных наук. Метод – это способ теоретического или практического овладения предметом. Философский метод – это способ познания всеобщего и необходимого в природе, обществе и мышлении.
В истории философии сложилось два основных метода философского познания – метафизический и диалектический.
Метафизический метод состоит в предположении неизменной жизненной сущности предметов (вещей, явлений, процессов). Сам же предмет рассматривается вне его всеобщих (универсальных) связей, противоречий и развития.
Диалектический метод прямо противоположен метафизическому методу и его существенные черты раскрываются следующим образом:
·Не существует никакой вечной неизменной сущности предмета, поэтому нет ничего раз и навсегда данного и неизменного.
·Предмет исследуется не односторонне, а в его всеобщих связях и в развитии, путем превращения противоположностей.
·Противоречия рассматриваются как источник и движущаяся сила развития.
Философское знание имеет свои исторические формы, на которые откладывает свой отпечаток мировоззренческие, культурологические, интеллектуальные составляющие конкретной эпохи.
Поэтому в рамках исторической хронологии можно выделить философские системы: Античности (Космоцентризм – мир рассматривается как единый космос, а человек как микрокосмос), Средневековья (Теоцентризм – господство идеи Боготворения), эпохи Возрождения (Антропоцентризм – возрастание ценности человека), Нового времени (Рационализм – рост научно-естественного знания, становление методов научного познания), Новейшего времени (Техноцентризм – определяющая роль техники, технологий, информации в развитии общества).
Естественно, в рамках обозначенных исторических периодов, существует более детальная классификация философских систем, содержание которых мы и рассмотрим далее.
Глава 2.Философская система Древней Индии
Это, по сути, первая историческая форма философского мировоззрения (возникновение относят к середине 2-го тысячелетия до н.э.). Начало философской системы – Ведизм (Веды в переводе с санскрита – знание). Главное в системе Вед – сочетание религиозных и философских текстов. Философская система заключена в Упанишадах (в переводе с санскрита – «сидящий около»). В настоящее время известно около 200 Упанишад. В содержании Упанишад присутствуют три главные темы (макрокосмос или относящееся к идее абсолютного, микрокосмос или относящееся к человеку и идея жертвоприношения – символизирует связь человека и Вселенной).В древнеиндийской системе можно выделить семь основных идей: идея Абсолютного, идея Бога или богов, идея бессмертия индивидуальной души (Атман), идея непрерывности – воплощения и перевоплощения Атман (колесо сансары), идея кармы, идея множества обитаемых миров, обретаемых человеком по закону кармы (в Ведах речь идёт о двух путях приобретения миров обитания: путь Богов, для тех, кому нет возврата в земной мир в облике людей; путь отцов, для тех, кто снова и снова возвращается в земной мир в облике людей, а те, кто не знает этих двух путей, становятся насекомыми, птицами и кусающими тварями) и идея праведного пути (йога), ведущего к освобождению (мокша).Смысл древнеиндийской системы заключается в самом общем виде в следующем. Брахман – есть абсолютное. Он выступает в форме Атман (Космическая душа). Главная идея – тождество Брахмана и Атмана (вернее, их сближение, которое в принципе не может слиться). Далее. Воспитание для жизни есть йога (усилие, слияние, сосредоточение). Оно может восприниматься или индивидуально (как Атман индивидуальной души) или как система результатов прошлых, настоящих и будущих поступков человека (Карма). Выход к совершенствованию в древнеиндийской философии лежит в 8 ступенях йоги (это очень похоже на восьмеричный путь Будды)
· Яма (самоконтроль)
· Нияма (соблюдение религиозных предписаний)
· Асаны (йогические позы).
· Пранаяма (управление дыханием).
· Пратьяхара (отвлечение чувств).
· Дхарана (концентрация на объект).
· Дхьяна (созерцание или проникновение в объект).
· Самадхи (максимальное сосредоточение).
Достаточно сложный вопрос в древнеиндийской системе вопрос о познании. По сути древнеиндийской системы истинное познание обращено во внутрь. Поэтому оно не порождает привязанности к внешнему миру. А истинная мудрость восходит к человеку только после достижения им полного освобождения (мокши). Если обобщить основы древнеиндийской системы, то достаточно полный цикл человеческого совершенства проходит через логическую цепь взаимосвязанных состояний: Брахман – Атман (стремление к тождеству), карма (условие переходов состояний – сансары или как принято говорить «переселение душ») и, наконец, использование инструмента освобождения души от тела – йога, которая в итоге обеспечивает то, что называется «мокшей».
В основе индуистской религиозно-философской системы лежит начало зарождения первой мировой религии – Буддизма. Эта религиозная система возникает в VI веке до н.э. и ее основоположником является Сиддхартха Гаутама, которого за мудрость и нарекли Буддой (просветлённым).Ядро буддистского учения составляют 4 благородные истины: жизнь есть страдание; страдание имеет причину; причину страдания можно устранить; есть путь, ведущий к устранению страданий. Путь прекращения страданий лежит через нирвану (освобождение). Но путь нирваны лежит через 8 правил праведного образа жизни:
· правильное понимание;
· правильное мышление;
· правильная речь;
· правильный образ жизни
· правильное деяние;
· правильное усилие
· правильное внимание;
· правильное сосредоточение
Таким образом, страдание – исходный, основной факт жизни, принимаемый Буддизмом. Человек страдает потому, что он рожден. Это страдание произрастает от естественной жажды жизни, наложенной на человеческие желания. Все это приходит во взаимодействие с внешним миром, который часто не соответствует этим желаниям и вожделениям. Это несоответствие ведет как бы к «омрачённости» сознания, попытки найти выход из ситуации. Поэтому и возникает главная идея Буддизма – убрать страдания через нирвану – это убрать жажду потребностей. Здесь уместно соотнести это положение с известной тезой древнегреческого философа Эпикура о том, что если потребности превышают возможности, то необходимо не увеличивать возможности, а уменьшить потребности. Буддизм как система не имеет реального божественного воплощения. Кстати, это единственная из мировых религий, которая не ставит вопрос о Боге. Главный вопрос Буддизма – вопрос о преходящих реалиях бренного мира и месте души, воплощаемой в предмете своего вечного (в зависимости от ступеней следования) освобождения.
Глава 3.Философия Древнего Китая
Философское мировоззрение Древнего Китая четко ориентировано на решение нравственных проблем. Главное – усовершенствование человека. Предмет философских размышлений выступает как круг отношений «человек – земля – небо». Более универсальное отношение – Небо и Поднебесье рассматриваются в качестве главной оси и направления действия высшего космического закона, действующего в механизме спирали Дао («яйцо Дао» – начало рождения и толчок всего сущего).Основа философской системы и главной идеей выступает взаимодействие противоположных начал Инь (темное, женское) и Ян (светлое, мужское). Иными словами – Земля и Небо. При этом Небо дает людям Высший моральный закон. Философские идеи впервые находим в Книге перемен (И – Цзин), относящейся к середине 2-го тысячелетия до н. э. Вот эти идеи:
мир есть совокупность меняющегося и неизменного; суть мирового движения – есть единство и борьба двух начал – Инь и Ян; будущее проистекает из настоящего; внутреннее обретается во внешнеми творит в нём; высшее творение личности – творение добра.
В древнекитайской философии обычно выделяют два основных направления – даосизм и конфуцианство. Основоположник даосизма Лао Цзы (по-китайски «цзы» обозначает – мудрец) жил в VI в. До н. э. Дао переводится как путь. В философской натуралистической системе Дао имеет 10 качественных значений, главными из которых выступают «врата рождения», «мать всех вещей», «неисчерпаемость» и «неизменность». 25-частная спираль Дао есть диалектическое единство и взаимодействие материальных (ци) и духовных (ли) начал. В качестве 5 природных (материальных) стихий выступают: вода, огонь, дерево, железо, земля. Среди 5 основных духовных начал выступают: ритуальность, долг, добродетель, великодушие, человеколюбие. Принцип отношения к миру в рамках даосизма заключается в недеянии (У – вэй). Это основа этики даосизма. Но «недеяние» не есть бездействие. Напротив, это образ совершения действия как естественного по средствам, ненасильственного по намерениям, не обусловленного страстями и свободного от борьбы противоположностей.
Основоположником конфуцианства является Кун Фу Цзы (Конфуций) – VI —V вв. до н. э. Идеи Конфуция рассматривают как систему государственной религии Китая. Суть мировоззрения Конфуция – это философия морали, т.е. учение о принципах и правилах взаимоотношений людей в семье, обществе и государстве. Основные идеи Конфуция изложены в его труде «Лунь Юй» (Беседы и высказывания). Отличительная черта мировоззрения Конфуция заключается в том, что долг у него рассматривается исходя из понимания человека как существа ритуального. Ритуал (ли) – важнейшее понятие конфуцианское морали. Но это всего лишь деятельное проявление того, что является основой этической системы. Это человеколюбие (жэнь). Поэтому совершенный ритуал, по Конфуцию, (ли жэнь) – есть форма гармонизации Высшего (небесного) и низшего (земного) по сути гармонизация Инь и Ян. Быть человеколюбивым, согласно Конфуцию, значит соблюдать ритуал и утверждать высшую гармонию между Небом и Поднебесной. И здесь необходимо соблюдать 4 правила.
· Нельзя смотреть на то, что не соответствует ритуалу.
· Что не соответствует ритуалу нельзя слушать.
· Что не соответствует ритуалу нельзя говорить.
· Что не соответствует ритуалу нельзя делать.
«Сдерживай себя, с тем, чтобы во всем соответствовать требованием ритуала» – вот основная идея Конфуция о том, что есть человеколюбие. Таким образом, основной закон, которым утверждается гармония в отношениях «человек – общество – государство» есть закон человеколюбия (жэнь «Я одним все связываю, – говорит Конфуций, – и это одно есть любовь и сострадание до глубины души, любовь к себе и любовь к другим людям». И как главный вывод: «Не делай другим того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе». По сути именно Конфуцием впервые был сформулирован основной этический закон, и этот закон фактически предшествовал всем последующим нравственным императивам.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.