Призыв к подлинной святости

Призыв к подлинной святости

Эта книга призывает христиан еще раз вглядеться в истину освящения. Это не просто правильные действия, это, в первую очередь, внутренние перемены. Сердцем освящения является уподобление христианина в образ и подобие Сына Божьего Иисуса Христа. Бога не устраивает банальное законничество, либо бытовое освящение – когда мы становимся просто неплохими людьми. У Бога есть великая и амбициозная цель в отношении нашего освящения – это уподобление последователя Господа Иисуса в образ Своего Сына.

Об авторе: Проценко Александр Анатольевич, магистр богословия, несет пасторское служение в ц. «Благодать» г. Новосибирска. Женат и имеет четырех детей.

Содержание:

Отзывы

От автора

Часть 1. Приглашение к освящению Апостола Петра

Глава 1. Дисциплина и чистота в мыслях

Глава 2. Духовная бдительность

Глава 3. Зависимость от Бога

Глава 4. Послушание истине

Глава 5. Любовь к людям

Глава 6. Три причины, побуждающих к святости

Часть 2. Узкий путь

Глава 1. Оправдание и освящение

Глава 2. Состоявшееся освящение

Глава 3. Продолжающееся освящение

Глава 4. Шаги к освящению

Часть 3. Сужающийся путь

Глава 1. Сужающийся путь Авраама

Глава 2. Сужающийся путь Иеремии

Глава 3. Сужающийся путь Петра

Эпилог

Список источников

Отзывы

Эта книга представляет большую ценность для всех последователей Христа, желающих возрастать в Боге, которые серьёзно относятся к взаимоотношениям с Господом, кто честно их ищет. Она очень ясно открывает волю нашего Господа и поможет вам стать именно таким, каким вы являетесь по замыслу Бога.

Время от времени, слыша ясный и четкий призыв, мы без тени сомнения знаем, что он исходит из сердца Бога. Такой призыв вы услышите, читая эту книгу.

Я надеюсь, что эта книга благословит вас и поможет глубже понять сердце Бога, и жить святой жизнью для Того, Кого вы любите – для Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Она также может быть руководством и вдохновляющим материалом для служителей церквей и библейских школ.

Владимир Савонов, Епископ церквей «Благодать» г. Ангарск

Книга «Призыв к подлинной святости» открывает глаза на тот факт, что Бог поныне призывает Свою церковь быть святой. Автор подробно раскрывает библейские стандарты святости, которые современная церковь должна отстаивать и утверждать в жизни последователей Иисуса Христа. Отдельно хочется отметить взгляд автора на процесс освящения как движение по сужающемуся пути, что побуждает читателя оценить личный уровень святости. Книга читается на одном дыхании. Спасибо, пастор Александр, за этот труд – необходимое руководство для каждого христианина, ставшего на путь преображения в образ Сына Божьего Иисуса Христа.

Князев Николай Николаевич, ректор Академии «Благодать» г. Москва.

От автора

У каждого верующего в Иисуса Христа есть специфические дары и призвание. Но есть также и призвания, которые являются общими для всех.

Во-первых, это познание нашего Господа Иисуса Христа. 1Кор.1:9.

Во-вторых, это проповедь Евангелия. Мф.28:18-20.

В-третьих, это призыв к святому образу жизни. «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» 1 Фес.4:7.

Наши специфические дары и таланты, наше личное призвание обязательно должны стать кирпичиком на фундаменте общего призвания для всех. Если мы не будем исполнять общего призвания, то наши дары и таланты прославят только наше имя. А ведь наша задача прославить имя Иисуса Христа.

Данная книга призывает нас выполнить общее призвание для всех. А именно, она призывает к святому образу жизни.

Сердцем освящения верующего является изменение его в образ и подобие Иисуса Христа. Это высокая и амбициозная задача, которую ставит перед Собою наш Бог. Он не согласен на то, чтобы мы были просто хорошими людьми, мало чем отличающимися от других. Он желает нас сделать похожими на Своего Сына. Причем эта цель не появилась у Небесного Отца где-то на пути нашего временного бытия. Она существовала у Бога до сотворения мира. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…» Рим. 8:29.

Бог не согласен ни на законничество, ни на бытовой уровень нашего освящения. Он желает изменить нас глубоко внутри. Его цель – преобразить наш характер.

Никто не приходит к Богу, делая самостоятельно первый шаг. Этот неверный богословский взгляд христианство осудило в истории. Сегодня его называют ересью пелагианства, по имени английского монаха, породившего свое учение в 5 веке.

В своем духовном детстве христианин нередко гордо заявляет, вторя Пелагию: «Вот день, в который я нашел Господа». Но на самом деле мы в этот день наконец-то отозвались на Его долгий и терпеливый стук в наше сердце. И тогда мы оказываемся в руках великого Мастера.

Об итальянском художнике и скульпторе Микеланджело рассказывают, что, смотря на каменную глыбу, он видел в ней Ангела. И его задачей было убрать все, что Ангелом не является.

Эта история про каждого христианина. Ведь мы попадаем в руки величайшего и наимудрейшего Скульптора как каменная глыба. И хотя в руки Небесного Отца попадает ничем не приглядный дикий камень, у Него достаточно навыков, терпения и инструментов, чтобы достичь Своей высокой и амбициозной цели. Он обязательно изменит нас в образ и подобие Своего Сына, Иисуса Христа.

С нашей же стороны необходимо перестать сопротивляться замыслу Художника и максимально содействовать Ему в этом процессе. «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» 1Фес.4:3.

Очень легко призыв к святости превратить в призыв к законничеству и фарисейству. Именно поэтому эта книга названа «Призыв к подлинной святости». Если в книге звучат стандарты святости, то они не являются результатом человеческого вымысла, а также не догмой лишь в определенной деноминационной традиции. Это стандарты, исходящие из священного Писания. Искренне верю, что эта книга станет благословением для каждого христианина, стремящегося к тому, чтобы отражать образ нашего Господа Иисуса Христа.

Ахтубинск 2025 г. Проценко А.А.

Часть 1. Приглашение к освящению от Апостола Петра

«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» 1Пет.1:13-21.

Святость – это не популярный термин сегодня. Тема святости кого-то пугает и отталкивает, кому-то не интересна, а для кого-то вообще – это забытый рудимент человечества. Однако в церкви о святости говорить всегда время и всегда уместно, потому что это одно из важнейших призваний, которое есть у верующего в Иисуса Христа. Давайте помнить, что церковь является консервативным институтом. И в данном случае я использую слово «консервативный» в положительном его значении. Ведь церковь должна утверждать и отстаивать древние стандарты, которые ясно озвучены в слове Божьем. Очевидно, что в этом церковь не должна измениться.

«Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» 1Фес.4:7 – говорит Павел.

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» Евр. 12:14 – возвещает автор послания к Евреям.

«Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» 1 Пет.1:16 – провозглашает апостол Петр.

Обычно в понятие святости вкладывают одно из двух значений: или отделение, или чистота. Когда речь идет об отделении, то речь идет об отделении от греха, но не в никуда, а навстречу к Богу. Иисус молился: «Освяти их истиной Твоей, слово Твое есть истина» Ин.17:17.

Слово Божье не просто отделяет нас от греха в сторону, но оно приподнимает нас навстречу к Господу. В последующих главах мы будем больше говорить об этих двух значениях гораздо подробнее. Сейчас же мы рассмотрим святость с позиции Апостола Петра. Это своеобразный тест для нас. И наш текст может нас приятно удивить, а также расширить наше понимание святости.

Глава 1. Дисциплина и чистота в мыслях

«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего…» 1Пет.1:13.

Подлинная святость всегда начинается в наших мыслях. Около 25-30 лет назад на эстраде звучала известная песня Олега Газманова, – «Мои мысли – мои скакуны». Петр же предлагает нам мышление, которое будет полной противоположностью того, о чем поется в этой песне.

Апостол говорит о поясе на нашей голове. Обычно пояс используется для брюк, чтобы нам не выглядеть неряшливыми. Этот аксессуар гардероба помогает нам выглядеть более подтянутыми и аккуратными. Петр же использует образ пояса для указания на необходимость дисциплины в нашем разуме. В каком-то смысле нам нужно следить за своими мыслями. У нас есть необходимость наблюдать, о чем мы думаем.

Если наша святость только внешняя, без внутренней, то мы обычные лицемеры. Настоящая святость начинается с чистоты сердца, с белизны внутренних помыслов, которые, как известно, невидимы никому, кроме нас самих. Однако Бог оценивает нас именно в соответствии с мыслями, которые наполняют наше сердце. «Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою»» Пр.23:7.

Человек может быть приветливым внешне, говорить нам добрые слова, но настоящий он – в своих мыслях. Наши мысли определяют, кто же мы на самом деле.

Однажды я услышал интересную историю о конкурсе парикмахеров. Обычно они привозили на него своих клиентов, демонстрируя свои лучшие модели. Но в определенный год условия изменились. Теперь надо было найти асоциальных людей и заснять их в исходном состоянии. Затем необходимо было отмыть, побрить, постричь клиента, снимая на камеру процесс внешней трансформации. Таким образом могло высоко прославиться ремесло цирюльников, по замыслу организаторов этого конкурса. И на конкурсе можно было увидеть воистину прекрасные, невообразимые, просто удивительные преображения.

Но через время один из организаторов решил найти этих «клиентов» снова. И финал истории оказался по-настоящему грустный. Все они имели прежний вид, выглядя как обычные бездомные. Как будто вовсе никогда не было в их жизни того удивительного превращения. Эта история помогает нам понять роль нашего мышления в том, как мы живем и поступаем. «Каковы мысли в душе его, таков и он…» Пр.23:7.

В нагорной проповеди наш Господь учит всех нас о мышлении следующим наставлением: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?» Мф.6:22-23.

«Око!» – это мировоззрение, взгляд на жизнь. Наше око зависит от состояниях нашего мышления. И оно влияет на практику нашей жизни. Чистое око приводит к тому, что и тело наше светло. Другими словами, практика нашей жизни будет не испачкана грехом. Но если око человека худо, не обновлено словом Божьим, не просвещено светом Евангелия, то и тело будет темно. Человек будет жить не покорной Богу жизнью. Через эти стихи Господь говорит нам, что мы не поднимемся в послушании Ему выше нашего состояния мышления. Мировоззрение или взгляд на жизнь определяют наше хождение перед Богом.

Сегодня в России очень многие евангельские церкви занимаются реабилитацией зависимых людей. Кто-то очень хорошо знаком с этим служением, а кто-то и сам вышел из греховного рабства, связанного с этими пороками. Поэтому многим будет хорошо понятен мой следующий пример.

Человек, поступающий на реабилитацию, обычно находится в состоянии, когда он практикует греховную привычку и в мышлении является наркоманом или алкоголиком. Обычно его ценности измеряются количеством алкоголя или наркотиков. Но вот этого человека поместили в условия, когда он не может практиковать свой грех. Он уже не колется, не курит, не употребляет… Однако в это время он все еще имеет мышление наркомана или алкоголика. Характерным знаком мировоззрения зависимых людей является особая мысль: «Можно иногда, по праздникам» …

Если человек выйдет с реабилитации в таком состоянии, то он очень быстро возвратится к своей греховной практике. Цель реабилитации заключается в том, чтобы перевести человека на абсолютно другой уровень свободы. Важно, чтобы он обязательно оказался на уровне, где он не только не практикует греховную привычку, но также уже и в мышлении не является наркоманом или алкоголиком. Если убрать стены вокруг такого человека и предоставить полную свободу выбора, то он уже не вернется к прежнему образу жизни. Свобода зависимого человека наступает только тогда, когда он преобразится в своём мышлении. К этой свободе и ведут служители реабилитационных центров посредством молитв и учения слова Божьего. Как сказал Иисус: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» Ин.8:32.

Есть простой секрет в том, как дисциплинировать свои мысли. Он звучит так: в один момент мы не способны глубоко задумываться одновременно о двух вещах. Если мы задумались о чем-то одном, бесы не могут дать нам другое. Практически единственный способ, как победить дьявола в наших мыслях, это научиться активно размышлять над истиной. «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» Пс.118:11.

Чтобы слово Божье сокрыть в сердце, необходимо его прочитать. Затем выучить. Потом глубоко размышлять. И тогда оно проваливается в сердце. Неизбежным последствием сокрытого в сердце слова Божьего будет то, что человек перестает грешить. Ведь он научился активно размышлять над истиной.

В процессе нашего духовного роста будет меняться и наше мышление. Причем в этом процессе многое зависит от нас самих. Как призывает Павел: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» Рим.12:2.

«Не сообразуйтесь» – другими словами, у нас должны быть другие приоритеты и ценности, нежели у не верующих в Иисуса Христа людей. Наши герои – это не Тайсон или Борис Моисеев… У нас совершенно другие герои. В первую очередь – это наш Господь Иисус Христос, а также апостол Павел и другие люди, которые позволили Христу прожить в них Свою жизнь во всей полноте.

«Но преобразуйтесь» – речь о перемене мышления. От мировоззрения гусеницы нам нужно расти к мышлению бабочки. Здесь говорится о состоянии, когда мы о горнем помышляем, а не о земном.

В конце концов, в этом обновлении мышления нам необходимо достигать высокого стандарта, о котором говорит апостол Павел: «Наконец, братия (мои), что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте» Флп.4:8.

Это высокая планка, к которой нам всем необходимо стремиться. Ведь подлинная святость начинается с белизны наших помыслов.

Глава 2. Духовная бдительность

«…бодрствуя…» 1Пет.1:13.

Духовная бдительность – это, во-первых, держаться как можно дальше от того, что нас может разрушить.

Один человек набирал водителей в свой автобусный парк. К пришедшим на трудоустройство людям он задавал один и тот же вопрос: «Как близко ты проедешь от пропасти?» Один сказал, что в метре, второй водитель ответил: в 50 см, третий обещал проехать в 20 см от пропасти. Четвертый удивил своим ответом: «Я, пожалуй, метров за 50 от пропасти остановлюсь». Бизнесмен взял именно последнего водителя. Ведь он не будет рисковать жизнью людей, а также и имуществом владельца автопарка. Подобно и в духовной жизни наша способность быть бдительными определяется тем, насколько мы держимся на расстоянии от того, что может негативно повлиять на наши отношения с Богом.

Например, победа над порнографией не приходит в результате того, что ты смотришь запрещенное видео или снимки, и на тебя это не влияет. Нет, совсем нет. Победа приходит как результат того, что ты не включаешь, не открываешь и не смотришь то, что может сделать тебя рабом греховной привычки.

Ярким примером человека, который пренебрегал духовной бдительностью, был судья Израиля Самсон. Как назарей Божий, он не должен был есть виноград, ему нельзя было прикасаться к мертвому, а также он обязан был растить свои волосы. Но его проблема заключалась в том, что он совершенно не был духовно бодрствующим человеком. Ему постоянно хотелось ходить по тонкому льду и при этом не замочить свои ноги…

Он влюбился в языческую девушку, которая жила в виноградниках. «И пошёл Самсон с отцом своим и с матерью своею в Фимнафу, и когда подходили к виноградникам Фимнафским…» Суд.14:5.

Да-да. Она жила посреди виноградников. У меня вопрос: Самсон, извини, но что ты там делал? Ведь рука может неосознанно сорвать виноградинку и положить ее в рот. Ты же должен держаться от виноградников как можно дальше! Не удивительно, что он влюбился не в ту женщину. То, что произошло с Самсоном, очень напоминает мне слова Павла. «…то предал их Бог превратному уму – делать непотребства» Рим.1:28.

«Предал» – это конечно же не толкнул. Это позволил дойти туда, куда стремилось их похотливое сердце. Это, как говорил Карл Барт в комментариях на послание к Римлянам: «Делание человеком не бога (т.е. идола) обязательно карается Богом. Эта кара заключается в том, что дело делания не бога (идола) человеку удается». Вот и Самсон не был остановлен в том, чтобы прийти в Фимнафские виноградники, а потом и продолжение… Он влюбляется в языческую женщину.

Затем он ест мёд из мертвого тела льва. «Спустя несколько дней опять пошёл он, чтобы взять её, и зашёл посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мёд. Он взял его в руки свои и пошёл, и ел дорогою; и когда пришёл к отцу своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мёд сей» Суд.14:8-9.

Я думаю, что он не коснулся тела льва. Он умело взял мед, который находился внутри разорванного им же зверя. Но у меня снова вопрос: Самсон, а где грань между тем, чтобы взять мед из льва и прикоснуться к мертвому телу животного? Это же одно и то же! Похоже на то, что Самсон имел другой ответ на этот вопрос. И в то же время, он не говорит об этом родителям, потому что знает, что у них совсем другое мнение на этот счет.

Он похож на человека, который держит ногу над пропастью, заглядывает: а что там в пропасти? Заносит большую часть тела и …

Он заходил к блуднице на ночлег. «Пришёл однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошёл к ней. Жителям Газы сказали: Самсон пришёл сюда. И ходили они кругом, и подстерегали его всю ночь в воротах города, и таились всю ночь, говоря: до света утреннего подождем, и убьем его. А Самсон спал до полуночи; в полночь же, встав, схватил двери городских ворот с обоими косяками, поднял их вместе с запором, положил на плечи свои и отнёс их на вершину горы, которая на пути к Хеврону» Суд.16:1-3.

Здесь мнения могут разделиться. Кто-то будет утверждать, что он спал с ней. Но мне кажется, что он не делал этого. Он живет в привычной для себя манере, думая, что он может позволить себе находиться с искушением очень близко. И при этом у него есть силы не грешить. Но здесь мы снова можем задать вопрос: если ты даже не грешил, то зачем ты находишься там, где тебе изящно предложат категорически запрещенное Богом? Мы даже можем назвать эту проблему синдромом Самсона. Это духовная болезнь, которая встречается в жизни чрезвычайно помазанных людей. Бог использует некоторых настолько уникально, что людям может показаться, что им позволено немного больше, чем другим людям. И этот вывод имеет в корне не только гордыню. Их проблема заключается в том, что они очень плохо знают себя… И когда человек близко знакомится с греховной природой, которой он обладает, то уже просто поздно… И это очень больно.

Мы видим, что помазание продолжает действовать в жизни Самсона. Он унижает целый Филистимский город, унося на своих плечах ворота Газы.

И тогда филистимляне делают ответный ход. Далида – это агент контрразведки другого государства. Она послана узнать секрет его силы. Их отношения становятся настолько близкими, что она просит открыть его ей свой секрет. Он играется с ней, не говоря правду дважды. Но в третий раз, когда он еще не выдал ей тайну своей силы, он все же снова заходит «на территорию тонкого льда». Он начинает говорить о волосах: «…Он сказал ей: если ты воткешь семь кос головы моей в ткань…» Суд.16:13.

Да, он еще не открыл ей секрет, но он уже заговорил о волосах. И он на волосок от падения. В конце концов, когда он открыл ей все свое сердце, то волосы были срезаны, а Дух Святой отошел от него. Эти срезанные волосы были последней каплей в его падении. Срезанные волосы Назарея Самсона были лишь внешним показателем его внутреннего отступления. В результате он потерял помазание и оба глаза. Слепым он молол на филистимлян, радуя своим посрамлённым видом врагов Израиля.

Конечно же это урок для всех нас. «Бодрствуя» – говорит Петр. И это значит, держась подальше от того, что может разрушить наши отношения с Богом.

Во-вторых, духовная бдительность – это не допустить духовный сон в нашей жизни.

В естественной жизни нам помогает кофе или чай. А иногда радостная весть. Когда у моей семьи в одно мгновение решился вопрос с жильем, я позвонил своим родителям. Они обрадовались так сильно, что не могли уснуть целую ночь. Иногда интересная беседа с друзьями, которыми давно не виделись, также не дает нам уснуть. А лучше всего три в одном: хороший чай, радостные вести и интересное общение.

В духовной же жизни нам могут помочь разные инструменты благодати. Я коротко напомню вам о двух главных. Во-первых, молитва. Иисус говорит: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.» Мк.14:38.

Однажды я впервые в своей жизни ел плоды оливы. Одна сестра настояла, чтобы я их попробовал. Он сказала, чтобы я не просто пережевал, но надкусил и попробовал ощутить вкус из глубины… Я надкусил и включил все свои вкусовые рецепторы. Но уж как-то вкус был чрезвычайно в глубине. Трава-травой. Я ничего не понял. Но со временем я разобрался, о чем говорила эта сестра. И с тех пор я по-настоящему люблю оливки. Что-то похожее происходит и с молитвой христианина. Человек не сразу может раскусить вкус и прелесть общения с Богом посредством молитвы. Но если понял, то этого у него уже не отнять.

Во-вторых, нас духовно будит слово Божье. Апостол Пётр говорит: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл» 2 Петра 3:1.

Когда-то Дерек Принс говорил, что он перестал извиняться за повторения, потому что это необходимая часть процесса обучения. Вот и нам нужно снова и снова повторять то, что мы уже хорошо знаем.

Есть яркий пример необходимости повторения заповедей Божьих из жизни Соломона. Он получил от своего отца завещание разобраться с Семеем Вениамитянином, тяжко злословившим Давида. «Вот, ещё у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шёл в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю» 3 Цар.2:8-9.

То, что делает Соломон, выглядит очень странно. Он повелел Семею жить в Иерусалиме, не покидая его. Иначе, он будет наказан смертной казнью. Ну не правда ли это не похоже на наказание? Люди очень хотят сегодня жить в столицах. На Кузбассе есть столица этого края – Кемерово. Столицей Сибири является Новосибирск. Столицей России – город Москва. И люди совсем даже не против жить в столицах. Итак, Соломон, в чем же заключается твоя ловушка? Все дело в том, что есть одно «но» во всей этой истории. Соломон – мудрый человек, а потому он хорошо знает природу человека. Если человеку не напоминать заповедь, то он обязательно ее забудет. Не случайно Бог повелел израильтянам различными путями напоминать себе о заповедях Божьих: беседовать о них, идя по дороге; рассказывать детям в праздники о том, что сделал Бог в истории; написать отрывки слова Божьего на дверях, стенах и на повязках одежды; даже голубые ниточки в одежде должны были напоминать о заповедях Божьих.