Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней
- -
- 100%
- +
88
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 19. М.: Политиздат, 1961. С. 307.
89
Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. М., 1908.
90
Подробно об этом см.: Ralph M. Mark: Evangelist and Theologian. Michigan, 1973. P. 29–51.
91
Один из вариантов решения «синоптической проблемы», согласно которой литературные сходства внутри синоптических евангелий объясняются тем, что евангелисты Матфей и Лука использовали при написании своих текстов два источника: Евангелие от Марка и еще один гипотетически реконструируемый текст, условно названный «Q» (от нем. Quelle – источник). Подробно об этом см.: Fee G. Modern text criticism and the Synoptic Problem // J. J. Griesbach: Synoptic and text-critical studies / Ed. by B. Orchard, Th. Longstaff. N. Y., 1978. P. 154–169.
92
Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. М., 1908. С. 35.
93
Там же. С. 54.
94
Там же. С. 52, 54.
95
Вреде В. Место Павла в истории происхождения христианства // Theologia Teutonica contemporanea. СПб.; М.: Изд-во СПбГУ; Изд‐во МГУ, 2006. С. 245.
96
Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 336.
97
Так называемая «эпоха Второго Храма» – это период с 516 года до н. э. (когда евреи восстановили Иерусалимский храм, ранее разрушенный вавилонянами) и до 70 года н. э. (римское завоевание Иерусалима в ходе Первой иудейской войны). Подробно об этих текстах см.: Вандеркам Дж. Еврейская литература периода Второго Храма // Вандеркам Дж. Введение в ранний иудаизм. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2011. С. 64–214.
98
Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 237.
99
Weiss J. Jesus’ Proclamation of the Kingdom of God. Philadelphia, 1971. P. 129.
100
Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 295.
101
Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 328.
102
Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 386–387.
103
Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 17.
104
Небольшой фрагмент этой работы переведен на русский язык: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса // Классики мирового религиоведения. М.: Канон+, 1996. С. 372–388.
105
Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 16.
106
Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 23.
107
Об этом см.: Gathercole S. J. The Critical and Dogmatic Agenda of Albert Schweitzer’s «The Quest of the Historical Jesus» // Tyndale Bulletin. 2000. № 51.2. P. 261–283.
108
Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 296.
109
Вольней К. Ф. Руины, или Размышления о расцвете и упадке империй. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1962. С. 141.
110
Подробно о Голландской радикальной школе см.: Bergh van Eysinga G. A. Radical views about the New Testament. London, 1912.
111
Древс А. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. М.: Атеист, 1930.
112
Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. М.: ЭКСМО, 2012. С. 52–57.
113
Мень А., свящ. Сын Человеческий. Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1983. С. 321–383.
114
Ленин В. И. О значении воинствующего материализма // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45. М.: Политиздат, 1977. С. 28.
115
Лившиц Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск: Вышэйшая школа, 1970. С. 198.
116
Андреев А. В., иер. Дискуссия об историчности Иисуса Христа в советском религиоведении // Вестник ПСТГУ. 2015. № 2 (58). С. 73–88.
117
Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда.
118
Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 18–19.
119
Tatum B. Jesus. A Brief History. Oxford, 2009. P. 141.
120
Martin R. The Elusive Messiah. A Philosophical Overview of the Quest for Historical Jesus. Oxford, 1999. P. 41.
121
Farnell D. Three Searches for the Historical Jesus // Master’s Seminary Journal. 2012. № 1 (23). P. 13.
122
Allison D. Jr. Resurrecting Jesus. The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters. N. Y., 2005. P. 3.
123
Scott E. F. Recent Lives of Jesus // Harvard Theological Review. 1934. № 27. P. 1.
124
McCown C. H. The Search for the Real Jesus: A Century of Historical Studies. N. Y., 1940. P. 287.
125
Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 15.
126
Лунгина Д. А. Предисловие переводчика // Кьеркегор С. Философские крохи, или Крупицы мудрости. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2009. С. XVI.
127
Кьеркегор С. Философские крохи, или Крупицы мудрости. С. 47–48.
128
Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. С. 43–44.
129
Kähler M. The So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ. Philadelphia, 1964. P. 26.
130
Хенгель М., Швемер А. М. Иисус и иудаизм. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2016. С. 190.
131
Джон Мейер указывает, что это различение Келер заимствует у немецкого богослова Вильгельма Геррмана (Johann Georg Wilhelm Herrmann, 1846–1922). См.: Meier J. The Historical Jesus: Rethinking Some Concepts // Theological Studies. 1990. № 51. P. 7.
132
Хотя некоторые российские исследователи, например Сергей Владимирович Лёзов, предлагают русскоязычные аналоги – «историчный» и «исторический». О различии между английскими понятиями historical и historic в новозаветной библеистике см.: Meier J. Basic Methodology in the Quest for the Historical Jesus // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I / Ed. by T. Holmén, S. Porter. Boston, 2011. P. 299–307.
133
Данн Дж. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса? М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2009. С. 40.
134
См., например: Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 85–106.
135
Хулап В. Предисловие переводчика // Барт К. Послание к Римлянам. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2005. С. viii.
136
Барт К. Послание к Римлянам. С. 71.
137
Лифинцева Т. П. Философия и теология Пауля Тиллиха. М.: Канон+, 2009. С. 45, 48.
138
Саирсингх К. Предисловие к русскому изданию // Барт К. Послание к Римлянам. С. xxii.
139
Полностью тексты Гарнака и Барта приведены в: Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века: Тексты с комментариями. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 154–180.
140
Гарнак А. фон. Пятнадцать вопросов богословам, презирающим научную теологию // Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. С. 156.
141
Аллюзия на 2 Кор 5: 16.
142
Барт К. Пятнадцать ответов господину профессору Гарнаку // Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. С. 160.
143
Хотя некоторые авторы пытаются показать, что и современные работы не лишены определенной мировоззренческой ангажированности. Об этом см., например: Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 35.
144
Head P. The Nazi Quest for an Aryan Jesus // Journal for the Study of the Historical Jesus. 2004. № 2.1. P. 55–89.
145
Kelly Sh. Radicalizing Jesus. Race, Ideology and the Formation of Modern Biblical Scholarship. N. Y., 2002. P. 89–164.
146
Подробно об этом см.: Гараджа В. И. Карл Барт: слушать слово Божье // От Лютера до Вайцзеккера: Великие протестантские мыслители Германии / Под ред. В. А. Зоц. М.: Раритет, 1994. С. 182–202. Перевод «Барменской декларации» на русский язык выполнен Г. М. Дашевским в работе: Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX века / Под ред. С. В. Лёзова и О. В. Боровой. М.: Восточная литература, 1994. С. 54–65.
147
Довольно глубоко и вместе с тем емко описал программу «демифологизации» Бультмана один из ярчайших представителей философской герменевтики XX века Поль Рикёр. См.: Рикёр П. Предисловие к Бультману // Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М.: Академический проект, 2008. С. 512–539.