Возвращение домой. Когда рождается вера

Нас хранят Ангелы

Ангела мирна, хранителя душ наших у Господа просим… – так ежедневно Церковь обращается к Богу, произнося великую ектению. Кто же он, наш наставник и хранитель, о котором здесь говорится? Это Ангел, приставляемый Богом к человеку при крещении для охраны и помощи в добрых делах. Об этом свидетельствуют слова Иисуса Христа в Новом Завете: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).

Ангелы приставлены не только для охраны людей: некоторые из них могут хранить целые народы или управлять стихиями. Всякий человек, как дорогое Богу существо, бывает храним Ангелом. Даже некрещеный, неверующий человек не лишен этой охраны – как неразумное создание. Иногда за грехи свои он может попадать под власть падших ангелов. Человек, просвещенный верою, почитает ангелов как своих старших братьев и будущих сонаследников блаженной жизни.

Ангел выше человека, он умнее, сильнее, не страдает от голода и жажды. Но не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:13–14).

Поскольку бесплотные силы сотворены раньше людей, для их почитания отводится первый день после воскресения, то есть понедельник. Кстати, пенять на этот день и называть его тяжелым – неумно и некрасиво, потому что он посвящен херувимам и серафимам, архангелам и ангелам.

Греческое слово «ангел» означает «вестник». Этот корень мы можем встретить в слове «Евангелие» – «Благая Весть». Зачинается Христос – Архангел Гавриил сообщает об этом Богородице. Рождается Христос – ангелы сообщают об этом пастухам. Христос постится в пустыне – ангелы служат Ему. О воскресении Христа ангелы сообщают мироносицам. Возносится Христос – ангелы говорят апостолам о Втором Пришествии Христовом.

Многие молитвы, которые мы произносим в Церкви, впервые были провозглашены ангелами: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна ты в женах» (Лк. 1:28), «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14), «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6:3).

Между христианином и его Ангелом Хранителем должна быть прочная молитвенная связь. Кроме ежедневных молитв-обращений есть канон Ангелу Хранителю. Вот некоторые из его тропарей: «Всяких мя напастей свободи, и от печалей спаси, молюся ти, святый Ангеле, данный ми от Бога, хранителю мой добрый», «Яко имея дерзновение к Царю Небесному, Того моли, с прочими безплотными, помиловати мя окаянного».

Поскольку количество ангелов неисчислимо и каждого в отдельности почтить невозможно, у Церкви есть особый праздник в их честь – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Он празднуется 21 ноября по новому стилю.

Заповеди блаженств

Евангельские заповеди блаженств в точном смысле слова заповедями назвать нельзя, потому что заповедь – это повеление или запрет, а блаженство – это призыв и обетование.

Заповеди блаженств содержатся в Евангелиях от Матфея и от Луки. В первом они расположены в начале Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Есть некоторые отличия в заповедях блаженств у Луки и у Матфея. И экзегеты – толкователи Писания – считают, что различия эти связаны с тем, что Матфей все нравственное учение собрал нарочито в одном месте и дал его в нескольких главах: пятой, шестой и седьмой, а Лука рассыпал речения Господа по всему тексту Евангелия. Христос одни и те же слова наверняка повторял в разное время разным людям, и это нашло отражение в распространенном упоминании евангельских блаженств в тексте.

Эта часть Писания человеку, более или менее усердному в посещении храма, может быть известна наизусть, поскольку пение или чтение евангельских блаженств Православной Церкви является обязательным на литургии в праздничные и воскресные дни. В Евангелии от Матфея они звучат так:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах… (Мф. 5:3–12).

Матфей все нравственное учение собрал нарочито в одном месте и дал его в нескольких главах: пятой, шестой и седьмой, а Лука рассыпал речения Господа по всему тексту Евангелия.

Начинаются евангельские блаженства с упоминания о нищих духом. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Под нищими духом толкователи Священного Писания понимают такое состояние души, при котором человек ничего не считает своим, но все приписывает Богу, за все Бога благодарит, и продолжает просить, чувствуя себя нуждающимся. Примером такого нищего духом в Ветхом Завете является царь Давид, который, облеченный властью и особенной любовью к Богу, был человеком смиренным, не желающим приписывать что-либо себе, но непрестанно изливал сердце в благодарности, в просьбах, в молениях, в прошениях.

Есть западное мнение. В Средние века в католических катехизисах появилась мысль, что нищета духовная относится к материальному миру и она, так сказать, является неким подобием нищеты телесной: кто добровольно отказался от богатства и всех благ земных – тот и духом нищ. Но вряд ли это так, хотя нищета телесная – это помощь в понимании смысла.

Телесно нищий – это просящий человек, человек не гордящийся, во всем нуждающийся. Нищий духом – это человек, тоже ощущающий себя нуждающимся, требующим защиты, помощи от Бога. Такое состояние духа требует смирения. Гордый человек хочет быть самодостаточным.

Любимое современным миром слово – самодостаточность. Человек хочет быть ни от кого не зависимым и распоряжаться своей жизнью как ему заблагорассудится. Но правда в том, что никто из нас не самодостаточен, поскольку мы и дышим, и едим, и общаемся, и получаем образование, а значит, нуждаемся в других – пирожник нуждается в сапожнике, аптекарь нуждается в трубочисте – сама жизнь мира так устроена, что все во всех нуждаются. И муравья нельзя презреть, посмотреть на него сверху вниз, потому что и он тебе может пригодиться.

Это очень важно понимать. Евангелие как раз возвращает нас к правильному образу мыслей. Воистину блаженны нищие духом, ибо они унаследуют Царство Небесное. Простым и нечванливым людям, очевидно, с легкостью открываются двери рая.

Далее ублажаются плачущие, ибо они утешатся. Слезы – это человеческое явление. С тех пор, как человек согрешил, слезы – спутник человека, и как пища без соли ни солона, ни вкусна, так и жизни без слез не бывает у человека. Слезы бывают разные: бывают слезы немощи, слезы обиды, слезы бессилия. Есть святые, блаженные слезы, когда, например, человек хочет помочь, но не может и оттого плачет. Бывают слезы о грехах – очистительные, которые оставляют легкость в человеке. Это примирительные с Богом слезы.

Любимое современным миром слово – самодостаточность. Человек хочет быть ни от кого не зависимым и распоряжаться своей жизнью как ему заблагорассудится. Но правда в том, что никто из нас не самодостаточен, поскольку мы нуждаемся в других.

Есть святейшие слезы Господа Иисуса Христа, которые Он пролил в молитве Своей в Гефсиманском саду перед взятием под стражу и будущим бичеванием, распятием. Есть Его же слезы над гробом Лазаря – слезы сострадания и сочувствия бедному человеческому существу.

Таким образом, не всякие слезы ублажаются здесь. Человек может плакать над сериалом или чем-то сентиментальным, может и от смеха заливаться слезами, держась за живот – конечно, такой человек не блажен. Дело не в том, что это греховно, это отдельный вопрос, но ублажаются слезы, которые ведут к Царству, которые ведут к утешению.

Мы помним с вами, что имя Духа Святого – Утешитель. Если жизнь – это сплошной хохот, то кому нужен Дух Святой, который утешает? Чего ж тут утешать? Хохочущих и веселящихся? Утешать нужно скорбящих и плачущих. Дух Святой взыскуется и обретается теми, кто скорбит. Невольно скорбит и смиряется в скорбях перед Богом, или благо скорбит, добровольно, беря на себя некий труд, от которого ему тесно снаружи, а внутри широко.

Самые святые слезы – это слезы о грехах, и эти слезы нужно выпрашивать. В этом есть некий парадокс для обычного сознания. Когда человек, например, просит здоровья – это понятно. А когда, человек говорит: «Дай мне слезы»…

Кто хоть раз выпросил у Бога слезы, тот знает, что они тяжело даются и дорого стоят. Эти плачущие, которые плачут о том, о чем надо, – они утешатся. Можем думать, что утешатся именно Духом Святым, имя которого Утешитель, то есть получат благодать.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. По очень красивому изъяснению одного из отцов Церкви, кротость есть то свойство духа, при котором человек ни на кого не раздражается и никого не раздражает. Удивительное свойство, к которому стремились монашествующие более всего, – быть по-детски незлобивыми, по-ангельски чистыми. Это великое обетование. Стремление к этому есть залог вхождения в иную – блаженную жизнь.

Нельзя не вспомнить о Моисее, о котором было сказано в Писании, что он был кроток более всех живущих на земле. Жизнь Боговидца Моисея была сложной и очень бурной. Чего только в его жизни не было – он и воевал, и казнил нарушителей закона, на его плечах лежали функции законодателя, предводителя, военного вождя, судьи, усмирителя, и он вел людей в землю обетования, то есть в ту землю, которую им обещал Бог. При этом ему все это было в тягость, потому что внутри он был человеком, не стремящимся к власти, а весьма кротким.

Интересно получилось, что евангельские блаженства отображают эту ветхозаветную истину. Блаженны кроткие, как Моисей, который привел людей к обетованной земле – они наследуют землю. Если мы уйдем от древнееврейского, ветхозаветного, исторического фона к новозаветному, то поймем, что в более высоком смысле кротость должна довести человека до Небесного Царства, до другой земли, до земли живых, о которой Давид поет: «Увижу благость Господа на земле живых» (Пс. 26:13). Эта наша бедная земля – земля мертвых. Но есть некая земля живых, где живут вечно. Кроткие наследуют землю бессмертия.

Самые святые слезы – это слезы о грехах, и эти слезы нужно выпрашивать.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Что такое жажда правды и голод истины, известно не каждому человеку, хотя есть некие правдолюбцы, которые готовы бегать по площадям с транспарантами или что-нибудь иное видимое, шумное и бурное делать. Они кажутся сами себе алчущими и жаждущими правды. Таковы ли они на самом деле, мы не знаем, Бог знает.

В Евангелии все обращено к сердцевине человека, к его внутреннему состоянию. Мы можем, не боясь ошибиться, думать, что алчба и жажда правды – это внутреннее стремление к совершенству, поскольку правдой на языке Писания называется всякое добро, совершаемое для ближнего ради Бога. Человеку нужно стремиться исполнить всякую правду. И кто жаждет этой правды и всегда считает себя не насытившимся ею, тот действительно блажен, ибо он насытится в Царстве Небесном.

Человек, бывает, сделает что-нибудь доброе и потом трубит про себя: мол, я вот это сделал, а еще то сделал. Другой человек сделал в сто раз больше, а высоких мыслей о себе у него нет, он думает: «А что я такого сделал? Ничего особенного я не сделал, я еще вообще ничего не сделал».

Человек, который стремится к праведности, ненасытим, он алчет и жаждет правды, и это действительно блаженное состояние. Исполнение же и насыщение наступит в том блаженном пакибытии, в которое мы нерушимо верим.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Суд без милости – не оказавшему милость. Как ты поступаешь, так поступят и с тобою. Мера твоих отношений с людьми есть мера отношений Бога с тобою. Если ты не жалеешь, не пожалеют и тебя. Если ты не прощаешь, ты не будешь прощен. Если не милуешь, ты не будешь помилован.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят – это самое, мне кажется, удивительное евангельское слово, потому что Бога не видел никто никогда. Бог есть Существо невидимое, зрению человеческому недоступное. Но, оказывается, Его можно увидеть сердечными очами.

Есть люди, которые потрудились много для того, чтобы Бога увидеть, но именно сердцем, а не хрусталиком, зрачком или глазным яблоком. Очищение сердца – это работа над собою, борьба с глубоко осевшими, окопавшимися дурными наклонностями. Со страстями бороться – это как партизан из леса выгонять: вроде бы уже чисто, вроде можно уже грибы собирать – нет, глянь, еще бомба взорвалась, еще какой-то грех объявился. Сердце человеческое – глубокое, оно глубже любого моря, глубже Марианской впадины, и тамо гади, имже несть числа (Пс. 103:25).

Суд без милости – не оказавшему милость. Как ты поступаешь, так поступят и с тобою. Мера твоих отношений с людьми есть мера отношений Бога с тобою. Если ты не жалеешь, не пожалеют и тебя. Если ты не прощаешь, ты не будешь прощен. Если не милуешь, ты не будешь помилован.

Очищать сердце очень трудно. Иногда люди добиваются этого личными усилиями, но так бывает редко. Чаще всего наши сердца очищаются скорбями. Если мы терпеливо их сносим, без ропота, то это нам служит к очищению. Венцом очищения является блаженное состояние, некое «созерцание» Бога, и к этому нужно стремиться. Не глазами нужно ощутить Господа, но сердцем, в которое Он хочет войти, чтобы сотворить в нем Себе трон и воцариться.

Блаженны миротворцы, ибо будут наречены сынами Божиими. Это одно из последних евангельских блаженств, которое ублажает людей, несущих мир в окружающий мир. Слово «мир» имеет различные значения. В советское время на плакатах писали «Миру – мир». Мы на службе молимся о мире всего мира. Есть мир как космос, как организованная вселенная, и есть мир как состояние, как примирение с Богом.

Примирившийся с Богом человек может изливать, источать, дарить в окружающий мир свое состояние, распространять его вокруг себя. Если внутри его нет, то и снаружи его быть не может. Блажен тот, кто внутри себя стяжал благодатное состояние, тогда он сможет поделиться им, и возле него другому тоже будет хорошо. Примирить враждующих, не имея мира в себе, дело сомнительное и вряд ли возможное. Дать можно только то, что имеешь. Поэтому цель заключается в том, о чем сказал святой Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Блаженны стяжавшие мир в себе, потому что они дадут этот мир другим, другие его впитают, и насладятся им, и станут детьми Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. На каком-то этапе человек, достигнув состояния праведности, начинает мешать многим. Тогда его гонят вон, и он вынужден уходить. Если его гонят не за грехи, а за правду, тогда он блажен, хотя это и тяжело. Святым ведь тоже тяжело, они же не наслаждались, когда их били. Им было больно, но они терпели, когда их выгоняли, они не радовались, они скорбели, но уходили.

Скажем, святитель Иоанн Златоуст скорбел, покидая константинопольскую кафедру, но уходил, потому что выгоняли его за правду. Слишком многим он наступал на «мозоль», так что перетревоженный улей сребролюбцев и властолюбцев выгнал его с глаз подальше – благо, что не убили.

Изгнанные за правду люди блаженны не потому, что им хорошо уже сейчас, а потому, что не имеют здесь постоянно пребывающего града, но грядущего взыскуют (см.: Евр. 13:14). Они являются очевидными насельниками будущего Царства. Они вынуждены бродить по земле, как Авраам ходил, не имея для своей стопы земли ни на пяту. Но он был насельником будущего города, который устроил Бог – Небесного Иерусалима. Праведность и святость вместо почтения и преклонения рождают гонения и преследования. И чтобы не отчаялся человек, Евангелие говорит ему, что «все будет хорошо, ты не переживай, в этом мире утешение временное, а конечное, полное утешение, будет потом».

Примирить враждующих, не имея мира в себе, дело сомнительное и вряд ли возможное. Дать можно только то, что имеешь.

Ну и наконец, последнее, так сказать, пик экстремума сложности. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Если вы будете очень хороши, то вас захотят совсем со света сжить. Иногда хочется всем понравиться, но это прелюбодейное желание, и дальше в Евангелии от Луки говорится: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6:26). А праведник не может всем угодить, это бесполезное занятие.

Сила общины

Разобщенные люди мало на что способны. Напротив, люди сплоченные, организованные могут если и не горы свернуть, то сделать очень много. В истории всегда хватало людей, стремящихся «организовывать» народные массы в корыстных целях. Одна из церковных задач – ради Христа, а не ради корысти и даже не ради одного только выживания, – организовывать живые приходы, объединенные молитвой, общим делом и руководством приходского духовенства.

Можно начать с простых вещей. Священник перед службой, сразу после часов обращается к прихожанам: «Братья и сестры, в ближайшие дни будет рожать наша прихожанка N. Прошу вас сегодня на службе помолиться об успешном исходе ее первых родов». Дело не хитрое, но великое. Мы настолько погрязли в эгоизме, что даже на «общее дело» – литургию – приходим только с личными просьбами и желаниями. Подобные же просьбы священника о молитве рождают любовь и сопереживание. Жизнь в свою очередь не даст заскучать, подбрасывая новые поводы для молитвенного участия в чужой судьбе: муж ушел, дети заболели, работу нужно искать. Совместная молитва людей часто, если не всегда, будет рождать ответы в виде чуда: дети выздоровеют, муж образумится, работа найдется. Люди почувствуют, что молитва влияет на мир. Это не пустой обряд, но рычаг, о котором мечтал Архимед. Как говорил Паскаль, Бог, Который есть Первопричина бытия, через молитву дает и нам побыть причиной.

Начинать нужно именно с молитвы. И когда она, хоть и с трудом, но потечет, тогда возникнут новые неотложные задачи. Например, вопросы денежные. Сфера вращения денежных знаков – это сфера проверки человека «на вшивость». Тот, кто не знает «таблицы деления», не умеет отдавать, попросту говоря, – не может быть христианином в принципе. Это – паразит, равно далекий от всякой морали, в том числе христианской. Дух эпохи заключен, как джинн в кувшине, в категориях жадности и материальной корысти. Поскольку Церковь состоит не только из спасенных, но и из спасающихся, то есть тех, в ком грех не умер, но действует, – все это касается Церкви напрямую. Жадность и зацикленность на материальном внутри Церкви есть Иудин грех. Это даже и не Церковь уже, но темный двойник Ее, и об этом стоит говорить отдельно и обстоятельно. Не сейчас.

Тот, кто не знает «таблицы деления», не умеет отдавать, попросту говоря, – не может быть христианином в принципе.

Мы все бедны поодиночке. Вместе мы если и не богаты, то уж точно не бедны. Любой приход при мудром руководстве пастыря, обладающего авторитетом в глазах паствы, может решать множество житейских вопросов. В складчину можно не только ремонтировать и строить, но и помогать друг другу. Лекарства, квартплата, текущий ремонт, одежда, еда – все это может время от времени приобретаться для нуждающихся силами общины. Никто пусть не считает себя по бедности неспособным на милостыню. Таковой обречен быть нищим до последнего вздоха. Евангельская вдовица с ее двумя лептами – живой упрек всем, кто не хочет думать о чужих нуждах.

Иоанн Златоуст в одном из Слов советовал в воскресный день каждому христианину откладывать некую сумму денег, пусть даже самую маленькую, для помощи тем, кому хуже, чем тебе. Эти деньги надо считать святыми, и брать из них для себя должно быть категорически запрещено. При таком обычае самый бедный человек раз в месяц будет способен на реальную милостыню. И давать он ее будет тому, о ком знает, что там нужда реальна. В случае же общественных нужд не нужно будет отрывать что-либо от семьи. Деньги уже будут собраны. Все это очевидно до банальности, но в силу незадействованности звучит как неизреченные глаголы, слышанные Павлом на третьем небе (см.: 2 Кор 12:4).

Никто пусть не считает себя по бедности неспособным на милостыню. Таковой обречен быть нищим до последнего вздоха. Евангельская вдовица с ее двумя лептами – живой упрек всем, кто не хочет думать о чужих нуждах.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.