ВВЕДЕНИЕ
За этикой неспроста закрепилось наименование «практической философии». С одной стороны, осмысление нравственных проблем является одной из центральных задач философской мысли, одним из главных направлений реализации философией собственного призвания. Но с другой стороны, в отличие от многих иных областей философского знания, этика явно имеет гораздо большую связь с практической жизнью человека.
В своё время Иммануил Кант следующим образом афористично сформулировал три главных вопроса, на которые обращена философская мысль.
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я вправе надеяться?
Нетрудно видеть, что первый из этих вопросов целиком теоретический и касается вопросов о возможностях и границах теоретического познания действительности. Третий вопрос, обращённый к последним перспективам человеческого бытия на земле, имеет, конечно, более сильную жизненную значимость, однако и в нём звучит не сама собственно жизнь, а умозрительные размышления о жизни. А вот вопросы нравственной философии вовсе не умозрительны, вовсе не отделены от практической жизни человека, – «что я должен делать?», «как мне жить в этом мире?», «какими мне ценностями надо руководствоваться при выстраивании своего поведения?».
Научная деятельность в современном мире является мощным фактором изменения жизни общества. При этом история 20-го века свидетельствует, что наука способна не только служить благу и процветанию человечества, но и быть порождать всё более изощрённые способы уничтожения людей, использоваться для антигуманных целей. Две мировые войны, феномен «нацистской науки», развитие технологий оружия массового поражения и другие подобные события поставили научное сообщество перед необходимостью нравственного регулирования научной деятельности и выработки этического кодекса учёного. Прогресс науки и техники в 21-м веке только обострил эти проблемы.
Разговор о нравственном регулировании и нравственном ограничении (самоограничении) научных исследований предполагает апелляцию к более высоким и более значимым ценностям, чем материальная выгода, технический и общественный прогресс и даже поиск научной истины. Перечисленные ценности, безусловно, являются положительными и важными, но, оказывается, должно быть в жизни человека, в жизни учёного и нечто ещё более важное, для того, чтобы эта жизнь не оборачивалась самоуничтожением и разрушением мира вокруг. Именно такой статус абсолютных и высших по значимости ценностей имеют ценности нравственные. Они едины для всех людей, независимо от расы, этнических традиций, религиозных верований и политических взглядов, однако слишком часто люди предпочитают руководствоваться не ими, а гораздо более приземлёнными соображениями личной или групповой выгоды, политической конъюнктуры, общественного мнения («Обычай – деспот меж людей», – афористично заметил А.С. Пушкин).
Наука даёт в руки человека гораздо более мощные средства достижения целей, но при этом цели, для которых используются эти выработанные наукой средства, часто формулируют уже не учёные, а политики и бизнесмены. Наука открывает перед человеком возможность гораздо более глубокого понимания происходящих в материальном мире процессов, однако те фундаментальные ценностные установки и жизненные убеждения, которые образуют основу мировоззрения и по-настоящему определяют жизнь человека, лежат вне сферы компетенции науки. В свете этого опора на ясные и незыблемые нравственные принципы приобретает для научной деятельности особое значение.
Высокий общественный авторитет, который имеет в современном мире наука, обуславливает для некоторых людей желание паразитировать на нём. Лженаука имеет разную мотивацию, здесь и чисто корыстные соображения, когда под видом научных разработок совершаются мошеннические действия, и тщеславие, подталкивающее выдвигать «революционные» теории ради скандальной известности, и просто низкий уровень научной культуры. Защита общества от проявлений лженауки является одной из важных нравственных обязанностей настоящего учёного. В противодействии лженауке необходимо опираться, прежде всего, на выработанные наукой методологические стандарты, однако именно этика науки задаёт и цели этого противодействия, и его смысловое поле.
Факты научной недобросовестности в публикационной сфере представляли собой проблему и раньше, а с началом активного применения в управлении наукой и образованием наукометрических показателей масштаб этой проблемы ещё увеличился. Для того, чтобы действенно работали формальные нормы в области публикационной этики, а также нормы этикета научного общения эти нормы должны опираться на твёрдый фундамент нравственных ценностей.
Предлагаемое учебно-практическое пособие ориентировано на усвоение системы принципов этики научной деятельности через анализ конкретных ситуаций и конкретных текстов. Обучающимся необходимо самостоятельно письменно анализировать предложенные задания и давать ответы на поставленные вопросы.
Анализ ситуаций и текстов, приведённый во второй части пособия, не следует рассматривать как «единственно правильные ответы», однако этот анализ будет полезен обучающимся для углубления понимания нравственной проблематики, заложенной в заданиях.
ЧАСТЬ 1. ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
Задание 1.
Проанализируйте высказывание: «Полезным называется то, что служит источником множества наслаждений, а добрым –просто то, что очень полезно» (Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии // Сочинения: в 2 т., Т.2. – Москва: Мысль, 1987. – С.224.)
Проявление каких этических концепций прослеживается у автора?
Задание 2.
В 1959 году Станислав Куняев написал стихотворение, первая строка которого стала поговоркой. Проанализируйте его.
Добро должно быть с кулаками.
Добро суровым быть должно,
чтобы летела шерсть клоками
со всех, кто лезет на добро.
Добро –не жалость и не слабость.
Добром дробят замки оков.
Добро –не слякоть и не святость,
не отпущение грехов.
Быть добрым не всегда удобно,
принять не просто вывод тот,
что дробно-дробно, добро-добро
умел работать пулемёт,
что смысл истории –в конечном,
в добротном действии одном
спокойно вышибать коленом
добру не сдавшихся добром!
(Добро должно быть с кулаками??? // Проза.ру. – URL: https://proza.ru/2019/03/21/2194)
Ответьте на вопросы:
Чем отличается описанное Добро от того Зла, с которым борется? Что страшнее, Зло, понимающее, что оно творит зло, или «Добро», которое в своих проявлениях ничем от зла не отличается, но считает себя добром? На Ваш взгляд, «жалость» и «слабость» это одно и то же? «Слякоть» и «святость», – это одно и то же? Согласны ли Вы с автором, что «отпущение грехов», то есть прощение, не является добром? Прощение – это проявление силы или слабости?
Задание 3.
В одном русском романе происходит такой диалог главного героя с дворником.
– Давно хочу тебя спросить, Спиридон Данилыч, пойми меня верно. (…) Может быть, люди-то все хотят доброго – думают, что доброго хотят, но все не безгрешны, не без ошибок, а кто и вовсе оголтелый – и вот причиняют друг другу столько зла. Убедят себя, что они хорошо делают, а на самом деле выходит худо. (…) Ну, одним словом, так: если нельзя быть уверенным, что ты всегда прав – так вмешиваться можно или нет? И в каждой войне нам кажется – мы правы, а тем кажется – они правы. Это мыслимо разве – человеку на земле разобраться: кто прав? кто виноват? Кто это может сказать?
– Да я тебе скажу! – с готовностью отозвался просветлевший Спиридон, с такой готовностью, будто спрашивали его, какой дежурняк заступит дежурить с утра. – Я тебе скажу: ________ ____, а ______ ___! – Как-как-как? – задохнулся Нержин от простоты и силы решения. – Вот так, – с жестокой уверенностью повторил Спиридон, весь обернувшись к Нержину: – ________ ____, а ______ ___.
Каким образом вы сами ответили бы на заданные главным героем вопросы? Источник цитирования здесь намеренно не приведён, попробуйте выяснить, что за роман здесь цитируется и какой короткий ответ, обозначенный в тексте пропусками, даёт дворник. Как вы можете понять смысл этого ответа?
Задание 4.
Проанализируйте слова И. Канта: «Человек живет лишь из чувства долга, а не потому, что находит какое-то удовольствие в жизни» (Кант И. Критика практического разума // Соб. соч. в 6 т. – Т. 4. Ч. 1. – Москва: Мысль, 1965. – С. 415).
Проявление каких этических концепций прослеживается у автора? Каким этическим концепциям он противопоставляет свою позицию?
Задание 5.
Проанализируйте слова Л.Н. Толстого в романе «Анна Каренина» (сказанные от имени персонажа, Левина): «Я со всеми людьми имею только одно твердое, несомненное и ясное знание, и знание это не может быть объяснено разумом – оно вне его и не имеет никаких причин и не может иметь никаких последствий. Если добро имеет причину, оно уже не добро; если оно имеет последствие – награду, оно тоже не добро. Стало быть, добро вне цепи причин и следствий». (Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 90 т. – Москва: Художественная литература, 1935-1958. – Т. 19. – 1935. – С. 377)
Проявление каких этических концепций прослеживается у автора? Каким этическим концепциям он противопоставляет свою позицию?
Задание 6.
В одном из своих произведений («Записки из подполья») Ф.М. Достоевский пишет: «Человеку надо – одного только самостоятельного хотения, чего бы эта самостоятельность ни стоила и к чему бы ни привела». (Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 т. – Л.: Наука, 1972-1988. – Т. 5. – 1973. – С. 408).
А в другом («Братья Карамазовы», Легенда о Великом Инквизиторе): «Нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается» (Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 т. – Л.: Наука, 1972-1988. – Т. 14. – 1976. – С. 512).
Каким образом возможно совместить эти противоречащие друг другу высказывания?
Задание 7.
Максим Горький писал в своём очерке на смерть Ленина: «Жизнь устроена так дьявольски искусно, что, не умея ненавидеть, невозможно искренне любить». (Горький М. В.И. Ленин // Горький Максим. – URL: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/vospominaniya/v-i-lenin.htm)
Великий польский педагог Януш Корчак, который добровольно пошёл со своими воспитанниками из детского дома, которых нацисты отправляли в газовую камеру лагеря смерти Треблинка, писал в своём дневнике: «Я никому не желаю зла. Не умею. Не знаю, как это делается». (Корчак Януш. Дневник. – URL: https://www.litmir.me/br/?b=62923&p=5)
В Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Вы слышали, что сказано: "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, (…) ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? (…) и если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» (Мф. 5:43,44.46,47)
Какие этические концепции выражаются в этих цитатах?
Задание 8.
Проанализируйте следующие высказывания. Какие этические концепции выражаются в этих словах? Какая связь познания и нравственной жизни в них предполагается?
«Знание – это добродетель», «зная правду, невольно ей следуешь, и отсюда принимаешь верные решения». Сократ.
«Познание природы приятно, полезно, свято». М.В. Ломоносов.
«Познайте истину, и истина сделает вас свободными». Христос.
«Во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь». Екклесиаст.
Задание 9.
В романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» брат Дмитрий говорит брату Алёше:
«Красота – это страшная и ужасная вещь! Страшная, потому что неопределимая, а определить нельзя потому, что Бог задал одни загадки. Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут. (…) Красота! Перенести я притом не могу, что иной, высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его и воистину, воистину горит, как и в юные беспорочные годы. Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил. Черт знает что такое даже, вот что! Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой. В содоме ли красота? Верь, что в содоме-то она и сидит для огромного большинства людей, – знал ты эту тайну иль нет? Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». (Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 т. – Л.: Наука, 1972-1988. – Т. 14. – 1976. – С. 100).
А вот что говорит в своей Нобелевской лекции великий русский поэт XX века Иосиф Бродский.
«Эстетика – мать этики; понятие "хорошо" и "плохо" – понятия прежде всего эстетические, предваряющие категории "добра" и "зла". (…)
Эстетический выбор всегда индивидуален, и эстетическое переживание – всегда переживание частное. Всякая новая эстетическая реальность делает человека, ее переживаюшего, лицом еще более частным, и частность эта, обретающая порою форму литературного (или какого-либо другого) вкуса, уже сама по себе может оказаться если не гарантией, то хотя бы формой защиты от порабощения. Ибо человек со вкусом, в частности литературным, менее восприимчив к повторам и ритмическим заклинаниям, свойственным любой форме политической демагогии. Дело не столько в том, что добродетель не является гарантией шедевра, сколько в том, что зло, особенно политическое, всегда плохой стилист. Чем богаче эстетический опыт индивидуума, чем тверже его вкус, тем четче его нравственный выбор, тем он свободнее – хотя, возможно, и не счастливее». (Сочинения Иосифа Бродского. Т. 1. – Санкт-Петербург: Пушкинский фонд, 2001. – С. 9).
Какая проблема поставлена в тексте Достоевского? Какое значение эстетическому вкусу придаёт Бродский, который, кстати сказать, сразу после процитированных слов вспоминает известные слова Достоевского о том, что «красота спасёт мир»? В чём правота той и другой позиции? Какое значение, по вашему, имеют эстетические ценности для нравственного сознания?
Задание 10.
Во времена социалистической Польши один видный польский философ-этик (не будем называть его имени) вёл в центральной партийной газете рубрику «За коммунистическую нравственность». При этом в узких кругах (партийной и научной элиты) было широко известно, что он достаточно сильно злоупотреблял алкоголем. Когда ему однажды указали на эту проблему: «Как Вы можете учить людей нравственности, будучи сами лично подвержены такому пороку?», – он ответил: «Ну и что, орнитологи ведь тоже не летают!».
Справедливо ли, на ваш взгляд, это остроумное замечание? Обязательно ли для изучения и преподавания этики самому соблюдать её нормы?
Задание 11.
Писатель Курт Воннегут в одной из своих книг пишет: «Человечество вечно забрасывало своих посланцев-пионеров как можно дальше, на край света. Наконец, оно запустило их в космическое пространство – в лишенную цвета, вкуса и тяжести даль, в бесконечность. Оно запустило их, как бросают камушки. Эти несчастные пионеры нашли там то, чего было предостаточно на Земле: кошмар бессмыслицы, которой нет конца. Вот три трофеи, которые дал нам космос, бесконечность вовне: ненужный героизм, дешёвая комедия, бессмысленная смерть. Мир вне нас наконец потерял свою выдуманную заманчивость. Мир внутри нас – вот что предстояло познать. Только душа человеческая осталась terra incognita». (Воннегут К. Сирены Титана; Колыбель для кошки; Бойня номер пять: романы / пер. с англ. – Ставрополь: Кн. изд-во, 1989. – С. 9).
Какую мировоззренческую и нравственную позицию обозначает здесь автор?
Задание 12.
По проблеме, изучаемой в диссертационном исследовании, адъюнкт обнаружил два источника социологической информации. Одни данные, полученные независимой социологической лабораторией, подтверждают гипотезу исследования и теоретические построения адъюнкта; другие же, полученные другим центром социологических исследований, напротив, гипотезу не подтверждают.
Как следует поступить адъюнкту в данной ситуации? Аргументируйте свою позицию.
Задание 13.
Генная инженерия за последние десятилетия получила мощное теоретическое и практическое развитие. Сейчас она дает возможность вмешиваться в генетический код человека и изменять его. В связи с чем молекулярные биологи и генетики во главе с П. Бергом объявили мораторий на исследования в области генной инженерии.
Оцените обоснованность принятого решения с точки зрения познавательных и этических ценностей науки, а также ценностей культуры в целом.
Задание 14.
Сотрудник научно-исследовательского института Н.Н. Носов в кругу близких и друзей высказал критическую оценку относительно лекарственного препарата традиционно использующегося в лечении сложной болезни, в том числе и в стационаре при научном учреждении, в котором он работает. Один из присутствующих, популярный блогер, опубликовал данную оценку в сети Интернет, в результате многие пациенты стали отказываться от лечения данным препаратом. Впоследствии у некоторых отказавшихся наступило ухудшение состояния вплоть до летального исхода. Этический комитет данного научного учреждения занялся рассмотрением вопроса об ответственности Н.Н. Носова за сложившуюся ситуацию.
Дайте этическую оценку ситуации.
Задание 15.
В конце XVIII века шведский король Густав III (1746 – 1792), будучи убеждён во вредном влиянии кофе на организм и в опасности его массового употребления, устроил следующий эксперимент. Двум братьям-близнецам, которые были приговорены за свои преступления к смертной казни, приговор был заменён пожизненным тюремным заключением на тех условиях, что один из них будет выпивать ежедневно по три кружки кофе, а другой – по три кружки чая до самой своей смерти. Для наблюдения за ходом эксперимента были назначены два врача.
Чем закончился эксперимент, вы можете узнать сами путём недолгого поиска информации в мировой паутине, а задание в связи с описанной ситуацией будет следующее.
Оцените соответствие проводимого эксперимента нормам научной методологии и требованиям Нюрнбергского кодекса.
Задание 16.
Прочтите начало статьи: Лезина И.С. Информациологические концепции культурологии: торсионные поля как носители информации // Аналитика культурологии. – 2005. – № 2 (4). – С. 98-100. Журнал не входит в базу данных РИНЦ.
Выделите в этом тексте возможные признаки лженаучности.
Торсионные поля – от английского torsion, что означает «вращать». При любом искажении структуры физического вакуума в нем возникают торсионные поля.
Например, когда человек говорит, возникают уплотнения воздуха, создающие неоднородности в окружающем физическом вакууме, и в итоге, в объеме, где существует звуковая волна, появляется торсионное поле. Любое сооружение, построенное на Земле, любая линия, проведенная на бумаге, написанное слово или буква, даже мысль, излученная нами в пространство, нарушает однородность физического вакуума и он реагирует на это созданием торсионного поля.
Томский ученый В. Шкатов создал прибор для определения статистических торсионных полей геометрических фигур, букв, слов, текстов и фотографий. Более того: по специальной методике устанавливается интенсивность, направление (правое, левое) и знак (+,-) торсионного поля фигуры. Буквы, цифры и фигуры с «плюсом» создают правые торсионные поля, положительно влияющие на человека, а с «минусом» – левые, которые приемлемы лишь в ничтожно малых дозах.
Становится понятным феномен, когда человек, проведя рукой над поверхностью закрытой и незнакомой ему книги, мгновенно определяет ее психофизическое воздействие. Любой человек находится под скрытым воздействием либо положительной, либо отрицательной «энергоинформатики» знака, фигуры, текста и т.д. все это влияет на психику человека, поскольку мы воспринимаем любой объект не только глазами, но и так называемым внутренним зрением, которое «фиксирует» невидимые нам торсионные излучения.
Известный ученый В. Бронников разработал специальную методику, позволяющую использовать в человеке сверх возможности: слепые начинают читать, точно стрелять в цель и т.д. Эта методика апробирована в МГУ, Институте высшей нервной деятельности, Институте традиционных методов лечения. Она наглядно демонстрирует и доказывает, что человек имеет связь с иной реальностью – «видит» и «принимает» образы торсионных полей.
Академик Г. Шипов утверждает: человеческое тело – это «генератор» и «приемник» торсионных полей разной природы, отражающих информацию о Реальностях всех уровней. В 1996 году теоретические разработки этого замечательного русского физика дали ошеломляющие результаты: торсионные поля – пятое состояние вещества. «Именно из них состоит вакуум, рождающий элементарные частицы, из которых построены атомы, сплачивающиеся в молекулы, образующие все возможные состояния вещества», – Г.И. Шипов.
Если человек достаточно долго находился около символов, имеющих знак «минус», их торсионные поля будут расстраивать его психику. Известно, что если человека поместить в комнату со специальным соотношением сторон, он очень быстро лишится рассудка. Или, наоборот, в храме человек ощущает, что он находится в особом месте: архитектура, стены, иконы, световая гамма – все вызывает особый психологический настрой. Г.И. Шипов утверждает, что очень значительные левые торсионные поля излучает телевизор.
Задание 17.
Прочтите фрагмент статьи и библиографию к ней: Иванова С.А., Погорелова Н.Г. Соционика и ее практическое применение // Международный студенческий научный вестник. – 2016. – № 5-1. – С. 15-19. Журнал не входит в базу данных РИНЦ. Место работы авторов обозначено: МАОУ СОШ №166, Екатеринбург.
Выделите в этом тексте возможные признаки лженаучности.
Цель исследования: показать практическое применение соционики.
Объект исследования: особенности тех или иных типов соционики в общении, обучении и работе.
Предмет: влияние соционического типа на межличностные отношения.
Гипотеза: соционический тип определяет структуру и перспективы межличностных отношений. Знание типа помогает подобрать для себя наиболее подходящую профессию, сформировать круг общения.
Методическая основа: труды Аушры Аугустинавичуте [1, 2], Школы Физиогномической соционики [9], Школы Системной Соционики [8].
Практическая важность исследования: соционика может служить концептуальной основой для адаптации и комфортного существования личности в социуме, создания и формирования коллективов.
Теоретические положения соционики
«Соционика – наука о шестнадцатитипной природе людей и о закономерностях отношений между ними» [1]. Эта наука изучает законы, по которым человеческая психика воспринимает и перерабатывает информацию об окружающем мире, классифицирует людей по типам психики и описывает закономерности отношений между ними [9]. Основное отличие соционики от других наук о человеке состоит в применении модельного подхода к обработке информации психикой. Практическая область применения соционики широка и лежит в областях: проблем личности, личностной совместимости, профориентации, коммуникации и многих других [8].
Основополагающим понятием в соционике является тип информационного метаболизма. Модель типа информационного метаболизма (сокращённо – ТИМ) отражает структуру психики, обрабатывающую информацию при взаимодействии с окружающим миром. Эта модель построена Аушрой Аугустинавючюте [1, 2] (в честь которой эту модель часто называют «моделью А») и обоснована В.Д. Ермаком [4-6] с позиций теории управления. Модель типа информационного метаболизма психики – это структура психики, комплекс элементов которой (психических функций) моделируется соответствующим комплексом «процессоров», снабжённых функционально ориентированной «операционной системой» и «рабочими программами» для обработки информационных аспектов взаимодействия психики с окружающим миром.