Колдовство в Скандинавии. Представления о дьяволе, процессы над ведьмами и ведовство
- -
- 100%
- +
Серия «Мировая мифология»
В оформлении издания использованы рисунки
Алисы Шур
и иллюстрации из архива
Shutterstock
© Антонова-Андерссон Ю.В., текст, 2025
© Шур А.И., иллюстрации, 2025
© Издательство АСТ, 2025
Часть 1
Дьявол
Глава 1
Откуда взялся дьявол?
Дьявол не сразу вошел в мир людей. Для многих он был одним из представителей нечисти, знакомой скандинавам с незапамятных времен. В более поздних преданиях главными действующими лицами одних и тех же сюжетов выступали, например, как водяной, так и дьявол. В одних историях водяной, превратившись в красивого юношу, забирал к себе влюбленную девушку, в других это делал Сатана. Главным отличием природных духов от черта была среда обитания: за первыми закреплялась конкретное место (лес, озеро или двор), дьявола же можно было встретить везде.
Христианизация внесла свои коррективы в представления северян об устройстве мира. В церквях разъясняли, откуда взялись демоны, но эти истории адаптировались под местные реалии. Так, в Швеции родилось поверье, будто при сотворении мира изгнанный дьявол вызвал трехдневный дождь из сочувствовавших ему ангелов. Угодившие в море стали русалками, в лес – эльфами и эльфийками, в горы – троллями, на крыши домов или будущие земельные участки – домовыми-томтенами[1].
В Норвегии история представлялась несколько по-иному: дьявол воспротивился Богу и занял его трон. Поддержавшие его стали демонами-троллями, ну а те, кто на словах согласился с его правлением, но внутренне противился ему, превратились в земных духов.
На первых порах скандинавский дьявол даже не был «абсолютным воплощением зла». Да, таковым его называла церковь, но в сознании простых крестьян каждый дух мог быть и добрым, и злым: все зависело от того, как себя с ним вести. Так дело обстояло и с самим дьяволом: с одной стороны, он вредит людям, но с другой – представляется радушным хозяином, приглашающим на шикарные пиры и устраивающим первоклассные развлечения. Правда, в соответствии с христианскими канонами такие занятия не могли закончиться чем-то хорошим. Так и возникли рассказы о шабашах, которые приводили его участников на костер.
Колдовские процессы Швеции проходили на фоне окончательного становления христианства, когда церковь решила раз и навсегда покончить с языческими духами природы и приравняла их всех к дьяволу.
В ранних судебных протоколах крестьяне говорят о лесных девах и Одине, священники же на это отвечают: речь в них идет о Сатане. В 1689 году в Швеции издали катехизис с комментариями Олауса Свебилиуса (1624–1700), который предостерегал читателя от поиска «помощи дьявола и его сподручных, таких как колдуны, знахари, целители, лесные девы, томтены и им подобные существа».
Глава 2
Каким дьявола видели художники?
В разных культурах и в разные эпохи Сатану изображали по-разному. Так, византийские демоны – как правило, небольшие фигуры, часто обнаженные и с маленькими крыльями, похожие на тень. Они парят в воздухе, появляясь в образе то человека, то птицы, то дракона или чего-то среднего между человеком и животным. В Европе эти изображения стали популярны в X веке, когда Скандинавия только приняла христианство.
В XII веке произошла переориентация искусства, и на образ дьявола стала влиять греческая мифология – прежде всего, сатиры. Эти существа одолжили обновленному Сатане длинные уши, шерсть, звериные ноги, хвост и рога. Это в полном символизма искусстве Средневековья напоминало о необузданной звериной сексуальности. Так, рога – это фаллический символ и аллюзия на рог изобилия, а также олицетворение власти и силы. При этом визуально рога походили на полумесяц, а значит, ассоциировались еще и с подземельем и тьмой.
В художественных (не церковных) описаниях у дьявола отмечали наличие копыт, но на живописи это почти не сказалось. Вместо этого Сатане приписывали острые когти или лапы хищных птиц.
К XVI веку в Германии и Франции популярность приобрел образ черта с широким ухмыляющимся ртом, длинным языком, огромными зубами (иногда с клыками, похожими на кабаньи). Его лицо внушало страх и ужас.
Художникам, изображавшим Сатану, зачастую предоставлялась полная свобода. У одних чертей выросли крылья, у других – свисающая грудь, у третьих – крючковатый нос. Одним словом, континентальный дьявол мог бы стать идеальным героем современных фильмов ужасов.
Что же происходило в Швеции? Во времена крещения Скандинавии дьявола воспринимали рыжим. Возможно, его сравнивали с Тором – главным конкурентом нового христианского бога. Постепенно образ дополнили типичные атрибуты черта: хищные когти, рога и хвост. Средневековые художники, черпавшие вдохновение в европейских источниках, нередко добавляли ему несколько лиц и рога не только на голове, но и на коленях. Подобные изображения присутствовали в большинстве старых шведских церквей.
О работе художников над образом черта слагали легенды. Так, иногда в портретном сходстве сомневался сам дьявол – якобы выходил он чересчур страшным. Порой Сатана не просто жаловался, но даже выдергивал лестницу из-под ног живописца, выражая таким образом свое недовольство.
При этом все художники знали: если посостязаться с дьяволом в колкостях, он перестанет докучать. В Фагерхульте (Fagerhult), в провинции Сконе, работе мастера ничто не мешало, пока он занимался портретами Иисуса и святых, но как только дело дошло до черта, тот каждый день стал являться в церковь. Увидев, как его изобразил художник, дьявол воскликнул: «Ну нет, я выхожу у тебя гораздо страшнее, чем есть на самом деле!» Но художник не растерялся и парировал: «Как бы я ни старался, я не смогу изобразить настоящего тебя. В действительности-то ты куда ужаснее!» Черт испугался и больше не показывался на глаза живописцу.
В преданиях дьявол нередко является к художнику и критикует его за неправдоподобный образ черта
Эта легенда получила развитие в XVIII веке, когда в Швецию прибыл немецкий художник Кристиан фон Шёнфельдт (1661/1662–1742). Он расписал несколько церквей в западной части страны, где, если верить преданиям, тоже страдал от издевательств черта. Как-то ночью к Шёнфельдту подошел дьявол и спросил, почему он выходит таким уродливым. «Подожди до завтра, – ответил художник, – утром я пририсую тебе рога – вот тогда ты и впрямь станешь страшным!»
Дьявольская библия
Отличным свидетельством того, каким дьявола представляли в средневековой Европе, служит добытый Швецией трофей – «Дьявольская библия» (Codex Gigas), созданная в Богемии около 800 лет назад. Это 310 пергаментных страниц размером 89 × 49 сантиметров общим весом 75 килограмм – одним словом, самая большая в мире рукопись Средневековья. Она включает библейские и исторические тексты, магические заклинания и проклятия.
Манускрипт известен, прежде всего, огромным изображением дьявола – именно благодаря ему книга и получила свое неофициальное название.
Согласно легенде, провинившегося монаха хотели заживо замуровать за грехи, но обещали помиловать, если он за ночь создаст столь внушительный труд. Приступив к работе, монах понял, что так быстро ему не справиться, и обратился за помощью к дьяволу. Тот согласился, но выдвинул два условия: поместить в книге его портрет и отдать черту душу.
Монах согласился. К утру труд был закончен, но священнослужителя обуревала тревога: ему совсем не хотелось отдавать душу дьяволу. В надежде на спасение он принялся молиться Деве Марии. Она услышала его просьбу и протянула ему руку, но смерть настигла его раньше, чем он успел схватиться за нее и освободиться от клятвы.
С «Библией Дьявола» связывают и другую легенду. В XIX веке в Королевской библиотеке, где хранится это монументальное произведение, один из охранников ненароком задремал. Рабочий день подошел к концу, и вахтера случайно заперли. Когда он проснулся, то увидел, как книги, покинув полки, принялись парить в воздухе. Внезапно забили огромные сломанные часы. Тома вокруг «Дьявольской библии» разлетелись в стороны, уступая ей дорогу, и та закружилась в безумном танце. Наутро охранника нашли с помутившимся рассудком…
Церковные сюжеты с дьяволом
Во многих странах изображение черта в священном храме – редкое явление. В Швеции тоже предпринимались попытки запрещать «портреты» дьявола. Например, это сделал будущий король Карл IX (1550–1611; даты правления 1599–1611) в конце XVI века – правда, только в новых церквях находившейся в его ведении провинции Сёдерманланд. Здесь в те времена появлялись в основном орнаменты, а не сюжеты. В целом же до XVI столетия церкви и монастыри были единственными местами Скандинавии, где простой люд мог «увидеть» дьявола и ужаснуться его внешнему виду и поступкам.
Наиболее древние изображения дьявола сохранились в каменных церквях Готланда. Здесь есть и примечательные порталы с рельефами, и купели эпохи раннего Средневековья, и настенная роспись. Единой иконографии пока еще не сложилось, и черти представлены по-разному.
К концу XII века в Скандинавии появляется более определенный образ дьявола: он либо искушает Христа, либо в виде похожего на животное существа принимает жертву Каина. Эти сюжеты приходят в Швецию из Дании, куда попадают с континента.
Типичный пример новой иконографии – роспись в Скархультской церкви (Skarhults kyrka) в бывшей датской провинции Сконе. Дьявола здесь бьют палкой, из-за чего его тошнит, а из зада летят экскременты. Между ног Сатаны находится второе лицо – явное наследие континентальной европейской традиции (в Швеции вторую голову обычно рисовали на животе). Примечательно, что оно весьма сильно напоминает герб Швеции. По одной из теорий, это своеобразная месть возводившей храм дамы, чей муж-датчанин погиб в войне со Швецией.
Вскоре появляются новые сцены: в виде змея или дракона дьявол борется с архангелом Михаилом или искушает Еву. Постепенно дьявол начинает походить на звероподобного человека в темной или двухцветной одежде, иногда смахивающей на наряд арлекина. Одновременно фигуры людей помещают в пасть Дьявола – намек на то, как легко слабой натуре оказаться во власти зла.
Ранние изображения дьявола встречаются, в первую очередь, в шведских средневековых церквях. Чаще всего он фигурирует в следующих сценах:
Дьявол участвует в процедуре взвешивания души.
Дьявол встречает грешника в Преисподней.
Дьявол дарит ведьме башмаки[2].
Дьявол помогает ведьме сделать масло[3].
Дьявол записывает грехи.
Дьявол поит грешника.
В более поздних церквях представлены традиционные муки ада.
Дьявол взвешивает души
В шведских церквях дьявола можно увидеть в известной сцене «Взвешивание души императора Генриха». По легенде, он усомнился в верности жены и назначил ей испытание – пройти по раскаленным сошникам. Испытание она выдержала; Генрих раскаялся в содеянном и, вымаливая Божье прощение, подарил золотой кубок монастырю в Мерзебурге. После смерти все его деяния очутились на чашах весов архангела Михаила. Вокруг чаши с грехами танцуют и летают демоны. Они прибегают к различного рода хитростям, чтобы неблаговидные поступки перевесили – например, залезают в чашу или хватаются за нее. Если бы не дар монастырю, о котором в последний момент вспоминает архангел, грехи Генриха перевесили бы, и император очутился бы в аду[4].
Обжигающий напиток
В XIV веке в Европе появляются изображения грешников, которых черти угощают дьявольским напитком. Такое наказание не встречается в церковных произведениях и полностью является плодом народного творчества. Сюжет стал популярным во всей Европе, и Швеция не была исключением. В церкви Тенста (Tensta kyrka) представлен монах в белых одеяниях в окружении демонов. Один прижимает его к скамье, другой высыпает ему в рот нечто напоминающее монеты.
Подобная сцена была и в ныне снесенной церкви Бункефлу (Bunkeflo kyrka) в провинции Сконе. Там на стене был изображен почти обнаженный человек, сидевший на раскаленной печи. Похожий на шута дьявол раздувает меха, другой дразнит грешника неприличными жестами. Третий втыкает в рот жертвы воронку и вливает в горло расплавленный металл.
В некоторых шведских церквях было изображение грешника, которому дьявол вливает в горло расплавленный металл или насыпает монеты
В несколько преображенном виде эта легенда дошла и до входившей в состав Швеции Финляндии. В местных церквях нет похожих росписей, зато устная традиция сохранилась до наших дней. Рассказывают, что однажды господин позволил слуге отпраздновать Рождество дома. Тот уехал в тонкой рубахе, но на улице стоял сильный мороз, и мужчина скончался. Его тело обнаружил Иисус и забрал невинно погибшую душу к себе на Небеса. Здесь умершего ждали яства и напитки в серебряном и золотом горшках.
Когда вскоре в тех краях умер богач, ему дали горящий кувшин, полный лягушек и извивающихся змей. «Отведай эти блюда и испей эти напитки! Пива-то тебе и так хватало, пока ты был господином и командовал другими!»
Дьявол и телячья шкура
В Средние века многие верили: дьявола допускают в церковь, чтобы он с разрешения высших сил вел список человеческих грехов. Таковых было немало: смешки, сплетни, болтовня, ссоры во время службы считались серьезными проступками. Все это Сатана и фиксировал, занимая место где-нибудь у алтаря и наблюдая за происходящим. Вооружившись пером и пергаментом из телячьей шкуры, способной растягиваться до невероятных размеров, он скрупулезно записывал имена всех провинившихся. Именно такие сцены сохранились в некоторых средневековых шведских церквях.
Для народа большую проблему представляли долгие проповеди. Так, в Андерсторпе (Anderstorp) в провинции Смоланд прихожане жаловались, что пастор держал их в церкви с девяти утра до трех часов дня. Сама проповедь при этом была скучна и совершенно не близка прихожанам.
Неудивительно, что многие на таких мессах засыпали. В Дании в 1645 году даже вышло распоряжение, согласно которому необходимо было выделить специальных людей, которые бы ходили по храму с длинными клюками и били по голове задремавших. Подобное практиковалось и в Швеции. Такой «охранник» должен был выходить к пастве, как только священник поднимался на кафедру. Он вооружался длинной деревянной палкой, на конце которой висел колокольчик. Увидев задремавшего, охранник звенел у уха сони. Если это не помогало, прихожанину выписывали денежный штраф.
В XVIII–XIX веках в моду вошли крошечные емкости с пахучими травами. Простой люд спасался дешевыми мешочками с пижмой, иссопом и полынью. Женщины побогаче клали травы в дорогие миниатюрные серебряные шкатулки, иногда в виде сердечка. Мужчин выручал жевательный табак.
О заснувших бытовало такое предание: каждое воскресенье на службу являлся дьявол. Цель у него была одна – записать имена всех, кто клюет носом. Как-то в погожий летний денек в церковь пришли люди. Многие встали еще засветло: до храма дорога была неблизкой, и потому на долгой и скучной проповеди все заснули. Лишь один старик оставался начеку и увидел, что притаился у алтаря дьявол с двумя рогами на лбу, когтями и копытами. То и дело оглядывал он прихожан да записывал на велени имена задремавших. Тех было так много, что место на шкуре кончилось. Схватил он тогда один конец зубами, другой – когтями и с силой потянул. Но тут выскользнул из его зубов кусочек шкуры, потерял дьявол равновесие, упал и ударился об алтарь так громко, что затряслись церковные стены. Проснулись прихожане и стали оглядываться. Черт же расстроился и заплакал: напрасны оказались его усилия, ведь утратил он власть над проснувшимися. Особой популярностью эта легенда пользовалась в Северной Норвегии.
Часто дьявол вел учет смеявшихся в церкви. В Норвегии и Швеции распространена история о праведнике, который был настолько безупречен, что на проникавшие в церковь лучи вешал рукавицы так, что они не падали – столь благосклонен был к нему Господь. И обладал тот праведник даром: мог он видеть дьявола. Как-то перед воскресной службой повесил он рукавицы на солнечные лучи и заметил у стены Сатану, что записывал имена всех спавших и хихикавших. В тот день в церкви собралось множество грешников, и дьявол решил растянуть телячью шкуру. Сцена эта показалась праведнику такой смешной, что он не выдержал и расхохотался. В ту же секунду его рукавицы упали на пол. Мораль проста: даже легкая улыбка на мессе превратит праведника в грешника.
В другой общескандинавской легенде рассказывается о дьяконе, который однажды заменял на службе архиепископа и увидел дьявола, похожего на страшную обезьяну. Под ухом у него висел рожок с чернилами, в правом когте он держал огромное перо и быстро водил им по пергаменту. К дьякону явился Святой Дух и показал, что пишет черт: рядом с ним о своем распутном образе жизни болтали две женщины, за которыми Сатана старательно и записывал. На обеих сторонах телячьей шкуры совсем не осталось места, а женщины все продолжали болтать. Закусил дьявол шкуру с одной стороны, потянул когтями, но выскользнул велень, ударился черт о стену и упал с грохотом рогом на скамью.
«Вот и поделом ему», – подумал дьякон и засмеялся. Ничего не видевшие прихожане сочли его поведение неподобающим и потому не позволили ему после службы идти вместе с остальными к архиепископу. Расстроенный дьякон пошел в церковь молиться Деве Марии. Явилась она ему и вручила ту самую шкуру, на которой писал черт. Отправился он с ней к архиепископу. Признались тогда женщины в пустой хвастливой болтовне, а дьякон стал близким другом и доверенным лицом клирика.
В Швеции внимание уделялось не столько сну и смеху в церкви, сколько сплетням. Начиная с XIII века чуть ли не самым распространенным становится изображение демона Тутивилла – писца, который подробно записывает все речи сплетников. В церкви Линде (Linde kyrka) на острове Готланд сохранился очень необычный сюжет: пока две женщины молятся, дьявол пытается заставить их сплетничать, но получает от ангела дубинкой по голове.
На соседнем изображении женщины все же поддаются искушению и принимаются обсуждать знакомых, а Сатана внимательно слушает (для этого ему пририсовали длинные уши) и заносит детали разговора в свои бумаги. Все их слова обратятся против них же, когда настанет время взвешивать души. Вероятно, проблема пересудов была столь велика, что священники сочли нужным отразить ее в храмовой росписи. Под говорящими представлен ужасного вида дьявол, тело которого ярко свидетельствует о том, что он способен принять как женский, так и мужской облик.
Глава 3
Каким дьявол был в «реальности»?
Описания Сатаны в разных частях Швеции разнятся. Например, в 1674 году девочка из провинции Йестрикланд так описала дьявола: это был мужчина «среднего роста, с длинными черными волосами, четырьмя рогами на голове (двумя спереди и двумя на затылке), с лицом в огромных оспинах, двумя глазами на голове и двумя на груди, огромными, словно блюдца, и ногами как у пса».
В Вармланде дьявол напоминал «мужчину лет 50 в черной одежде, с длинной бородой, лохматыми руками и когтями поверх кистей, рогом на голове и парой рогов на коленях».
Но куда чаще в судебных протоколах Сатана лишен гротескных черт. Впечатление он производит неприятное, но все же скорее походит на обычного мужчину. Иногда он носит черную или серую одежду, но нередко щеголяет в ярких и богатых нарядах – точь-в-точь как «достопочтенный господин». Порой он появляется в полосатом или сером, в «боцманском костюме» или рясе священника. Интересно, что его видели даже в белом и «сверкающем красном». Необычное описание дьявола сохранилось в Эльвдалене (Älvdalen): Сатана напоминает «уважаемого патрона в сером пиджаке, красных брюках и синих носках. У него рыжая борода и высокая шляпа с яркими лентами». С таким кавалером, по мнению местных девушек, нестыдно появиться на людях.
Нередко первая встреча с Сатаной происходила на шабаше на Лысой горе. Участники таких пиров утверждали: обычно его тело (будь он в образе мужчины или непонятного существа) кажется темным и неприятным с самого начала, но иногда в первое мгновение он не производит пугающего впечатления. Лишь по мере приближения конца застолья его облик меняется и становится все менее и менее привлекательным. Страдал шведский дьявол и от хромоты. Это объяснялось тем, что при падении с Небес он сильно ударился о землю.
Перевоплощения
Дьявол – мастер перевоплощений. Порой он невидим, порой предстает в образе водяного или домового-томтена. Обвиненная из провинции Хэрьедален заявила, что сначала черт явился к ней в образе мужчины, потом – «большого лохматого пса с рогами на голове и коленях да волочащимся за ним длинным задом».
Сатана часто предстает в виде черной собаки. В скандинавской мифологии собака считалась предвестником смерти. Если она начинала выть у стены дома поздно вечером, это был явным знаком скорой кончины кого-то из здешних обитателей. Собака была либо посланником дьявола, либо самим Сатаной, пришедшим забрать душу грешника. Вероятно, эти представления попали в Скандинавию из Германии, где подобные рассказы встречались особенно часто.
В 1870-х годах в Северной Норвегии бытовали легенды о подземном псе, то и дело появлявшегося около дома, хозяева которого занимались торговлей. Однажды там устроили крупный праздник. Люди от души веселились и танцевали, а выпив лишнего, принялись чертыхаться. В разгар пира кузнец вышел во двор и увидел, как из дома выбежала черная собака. Удивлению его не было предела, ведь во всей округе не было ни одного черного пса. Рассказал он обо всем гостям, те поохали да вскоре забыли о происшествии.
Иногда дьявол являлся на перекресток в образе четырехглазого кота
Спустя несколько месяцев снова собрали хозяева дома гостей. Алкоголь лился рекой, все напились допьяна. И вновь появилась тут черная собака. На сей раз, услышав о псе, гости разошлись: поняли они, что приходил к ним сам дьявол, ведь пьянство, брань и разгульный образ жизни привлекают его больше, чем что-то еще.
Бывало, дьявол появлялся в образе кота. Считалось опасным выходить в полночь на перекресток четырех дорог: туда приходил Сатана в облике четырехглазой кошки. В Вармланде говорили, что с наступлением темноты обыкновенные коты прячутся, а ежели встретится на дороге кошка любого цвета, то будет это сам дьявол, предвещающий чью-то скорую кончину.
Мог дьявол обратиться и другим животным: лисой, росомахой, лошадью, змеей или птицей. В Бохуслене женщина рассказала, как три вечера подряд до самоубийства ее мужа на дерево в их саду садилась черная птица. После смерти супруга птица больше не прилетала, а значит, это был дьявол, склонивший мужчину к суициду.
Нередко дьявол был невидим. Узнать о его присутствии можно было лишь по тому, что лодка или телега, на которую он забирался, становилась тяжелой.
Дьявол в цепях
На некоторых рельефных композициях средневековых церковных порталов дьявол изображен прикованным. Таким он описан и в ряде шведских судебных протоколов. Появлению подобного образа способствовал эпизод из книги Откровения, где дьявола заковывают в цепи, чтобы он больше не обманывал народы. Ведьмам это не нравится, и они то и дело пытаются освободить своего господина.
Именно этот мотив встречается на портале старейшей каменной церкви Швеции (Форсхемская церковь – Forshems kyrka) и на купели в Фридхемском храме (Fridhems kyrka). Дьявол здесь – один из персонажей сцены «Сошествие Христа в ад». Над входом в Линдерёдскую церковь (Linderöds kyrka) Иисус представлен распятым, но справа от него виден связанный и поверженный Сатана, преклонивший колени перед силами добра.
В 1673 году на колдовском процессе в Вармланде обвиняемая Марит Андерсдоттер заявила, что дьявол жил в красной избе. В центре постройки была огромная дыра, из которой извергалось пламя. Оттуда же доносились крики и плач. Рядом с дырой лежал сам Сатана, прикованный огромной железной цепью. Ее пыталась перегрызть некая старушка, но как только ей удавалось задуманное, цепь снова становилась целой.