Тайны забытых миров

Чуть южнее «ворот Аида», в «пещерном» святилище земли Мана находятся в огромном количестве каменные изваяния, курганные сооружения и ритуальные места, которые нужно соотносить с «манами» – душами усопших. Мы их знаем, как мани (сан., тиб., монг.) – камни с надписями или с выгравированной на них мантрой, стоящие на горах, на перевалах, в местах паломничеств.

Выше мы указали не только названия стран мертвых или рая, но и имена богов и духов, происходящих от корня «ман». Наименование древней Маны сохранилось как система гор Ког/менские (Небесный Мен), а также в древнетюркской письменности как «Ког мен жир» – Киргизская страна. Страна Мани (иногда Мöнi) соответствует Мен-су – Минусинской котловине современной Хакасии.

Как нам представляется, этноним «киммериян» (киммерийцы) нужно выводить от древнейшего гидронима «ким» – река, т. е. «люди из воды – Ким». В Южной Сибири имеются реки Ким, Каа-Хем, Кем, Ары-хем. Две реки – Малый Кемчуг и Большой Кемчуг – берут свои начала в районе г. Красноярска и впадают в Чулым (Тирас) на севере. Возможно, название г. Красноярска происходит от тюркско-булгарского «Кызыл джар», что переводится как «Красный Змей».

Народ по имени «киммериян» описан в «Одиссее» Гомера 11.14 (около конца VIII века до нашей эры) как живущий в стране тумана, холода и тьмы, на краю света и у входа в Аид. Напомним, индоарии краем земли нарекли пещерную страну Валу, где удерживались священные коровы – «лучи Солнца». Греки же Аид располагали в горной области Мани. (См. миф о Пелопонесской пещере – вход в потусторонний мир Аида. Там, в стране Мани, и содержались коровы Гермеса, отца Пана).

В поэме «Одиссея» есть описание земли, где почти постоянно светит солнце и где один чабан (см. тюр. «шо/пан» – пастух) скрывается со своими овцами на закате дня. Кстати, Анаксимандр – ионийский (яванский) философов Древней Греции – считал, что где-то на севере должны быть очень высокие горы, за которыми солнце и поворачивает на восток. Тень, отбрасываемая этими горами, создает феномен ночи.

Поэма Гомера содержит рассказы об опасных приключениях Одиссея на его пути домой, в родную Итаку. Он вынужден был скитаться в течение двадцати лет. По ходу повествования этот герой попадает в край «печальной области» и «безотрадной ночи», где у входа в Аид проживают «киммерияне» (киммерийцы). Вероятно, речь идет о «пещерной» прародине тюрков под названием Хон (пещера Эргене Кон). У хакасов сохранилось слово «хон» (ночь или тьма) (см. хак. «хонарга» – провести ночь до утра).

Посредниками в передаче этой легенды от панов Сибири к пеласгийским народам Греции могли быть те же паны – яваны из Малой Азии. О кочевом племени пеласгов или тех же яванов (ионийцев), прибывших в Малую Азию, а затем и в соседнюю Грецию, как «союзниках троянцев» писали Страбон и сам Гомер.

Как мы предположили выше, истоки догреческих пеласгов ведут в Южную Сибирь, к первым скотоводам-кочевникам, носителям окуневско-андроновских культур юга Сибири (II – середина II тыс. до н. э.) Кочевой образ жизни вообще являлся отличительной чертой степной конно-железной цивилизации андроновцев.

«Пеласги были племенем, постоянно кочевавшим и весьма подвижным, оно достигло большого могущества и затем сразу пропало, как раз во время переселения эолийцев и ионийцев (авт. панов – яванов) в Азию» (Страбон. Книга 13. Глава 3).

«Так, их (кавконов) считают, подобно пеласгам, аркадским племенем и, как и пеласгов, кочевым племенем. Во всяком случае, Гомер говорит, что они прибыли в Трою (Малая Азия) как союзники троянцев» (Страбон. Книга 8. Пелопоннес. Глава 3).

В основе гомеровских поэм и мифа об аргонавтах-пеласгах лежат, вероятно, предания о кочевом образе пеласгов, включая и легенды о действительных плаваниях. И, конечно же, рассказы пеласгов-ионийцев (яванов), наряду с другими географическими представлениями о далекой и холодной Сибири, вплелись в ткань приключенческого повествования «Одиссеи». Они разукрашены поэтическим вымыслом греческих поэтов.

Вот как описывает Гомер пост андроновских киммериян в «Одиссее», истолкование географической среды которых представляет большие трудности.

«Там киммериян печальная область, покрытая вечноВлажным туманом и мглой облаков; никогда не являетОку людей там лица лучезарного Гелиос (Солнце), землю льОн покидает, всходя над звездами обильное небо,С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;Ночь безотрадная там искони окружает живущих».

Ригведа III, 31. К Индре:

«Пролагатель пути неба, жаждущий захватить (коров), распевая (шел) впереди…Преодолей многие безбожные обманы и дай нам, о щедрый, захватить Солнце!Простершиеся туманы стали прозрачными:Благополучно переправь нас на ту сторону их!Указуя прекрасные дары согласно закону, он открыл все свои врата».

Вероятно, происходя из «печальной области», покрытой туманом у врат «пещерного» Аида, киммерийцы впоследствии были вытеснены скифами с юга Сибири.

На карте-схеме № 11 (в районе д. Андроново, археологическая область – 14), находится гора Туманная, иначе Солгонский кряж, что недвусмысленно указывает на «андроновское» прошлое киммерийцев у входа пещерного Аида. В этом же районе, за р. Чулым, сохранилась д. Ворота, а недалеко от нее оз. Инди коль, р. Инде/ваш (по данным Мессершмидта) и гора Варна (см. Варуна). В индийской мифологии владыкой пещеры Валы выступает Варуна – владыка «ночи безотрадной» и тьмы. Напомним, у тюрков эта горная местность в древности именовалась «Хон» (ночь или тьма). В булгарской рукописи «Джагфар Тарихи» есть упоминание о горах Хон, куда вступили некие имены и взяли жен из племени волков, т. е. «кытайских» тюрков. В этой рукописи также описывается Хон-юлы (Хон-чулы – гуннская дорога) или река Чулым. Кстати, в верховья этой реки, где некогда стояли неприступные крепости «демонского» племени пан/пани, сохранился скифский этноним «сагай» (производный от «сака») и топоним Яс-Сагай.

«Если отсюда идти к Яс-Сагай, то Черный и Белый Июс (притоки Чулыма) остаются слева на севере» (Мессершмидт Д. Г. Дневники. Томск – Абакан – Красноярск. 1771–1772 гг. Абакан, 2012). Этим ученым в древнескифских местах Хакасии также зафиксирована сакская (скифская) область Июс-Сагай.

Источники разного рода (сказки, легенды, эпосы и т. д.), наряду с археологическими данными, позволяют составить предположение о пространственно-географическом кругозоре народов андроновско-киммерийской культуры и их представлениях о «пещерной» Земле.

Значит, киммерийцы «из страны маннеев» вполне могли мигрировать из горной области Мани или Хон, т. е. из страны тумана и «пещерной» тьмы, как в Западную Европу, так и на юг через Причерноморско-Каспийские степи и Северный Кавказ. Исход этих причулымских племен из северных предгорий Саяно-Алтая был связан вытеснением их скифскими саками, которые впоследствии заменили киммерийцев. Хотя киммерийцы часто описывались современниками как схожие «скифам», они явно отличались этнически от собственно скифов-туранцев.

Одним из основополагающих свидетельств пути продвижения праарийских племен с востока на запад до Индии и Ирана являются фиксируемые лингвогеографические факты. Это индоиранские, индоевропейские, древне угорские (сибирские) слова «пант», «панти» (см. Пантикап), «пантх» со значением «путь» («дорога»). Эти слова могли возникнуть только в результате миграций окуневско-андроновских племен (панов и манов) из Обь-Чулымских степей и северного Саяно-Алтая, которые и обогащали дальние племена и народы картинами духовного мира Южной Сибири.

Именно они могли оставить после себя величественные письменные памятники в виде сборников «Ригведы», где упоминаются не только пани (позже яваны), но и праарийские племена с их сибирской прародиной. Наша задача – понять опосредующие звенья этого генерального направления.

Если из Северного Ирана (где путь по-ирански обозначен словом «панти») и Северной Индии (с древнеиндийского «путь» – «пантха») провести воображаемую линию на «северные» широты до Южного Урала и далее до Западной Сибири (где путь или дорога с угорского «пант» (хантыйское) и далее продлить ее на восток, то она окажется в «царстве народа пан/пани и андроновских племен». Весь этот путь и был проложен восточными племенами пани, когда народ переживал свой путь становления и формирования государственности Турана на Саяно-Алтае.

Представим опять-таки линию по широте от Южного Урала на восток до Барабинской низменности с озером Индер (см. бог Индра или славянский бог Индер), то есть, по территориям, заселенным андроновцами или индоевропейскими племенами. Если от Барабы продлить воображаемую линию – «путь» – до «края земли» или некой мифологической пещеры Валы, т. е. места восхода «первых лучей солнца», тогда она выйдет к интересующему нас региону – северному нагорью Алатау, а также Хакасско-Минусинской котловине. Кстати, на севере Алатау в бассейне реки Кии некогда существовала река Индеваш (Индерваш). Эта река упоминается в дневниках немецкого путешественника Д. Г. Мессершмидта в 1772 году.

В «Ригведе», наряду с другими народами, населявшими восточную окраину ойкумены, упоминаются турваши. Так в ее гимнах говорится о том, что арийские племена Турваша и Яду привел в Индию из некой далекой восточной страны арийский бог-воитель Индра. Вспомним, как Брахма даровал богу Индре власть над восточными землями. Говоря кратко, восточные племена с царем Турваш прибыли в Индостан из далекой Сибири.

Уникальная информация в этом отношении содержится в гимне «Ригведы» I, 47 «К Ашвинам»:

«Когда, о Насатьи, (вы) вдалеке,Или когда вы находитесь у Турваши,Приезжайте оттуда к нам на быстроходной колесницеВместе с (первыми) лучами Солнца!».

Из данных самих индийских источников трудно извлечь точную информацию о предполагаемой территории обитания турвашей. Но все же, направление следования приглашаемых турвашей, если верить тексту гимна, – это «восточные» страны, где существовало царство Турваши. Именно с востока, с царства далеких предков ариев, должны прибыть Ашвины «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца» и их возлюбленная Сурья на питье сомы.

Возможно, речь идет о самых восточных местах обитания праариев. Времена расцвета их культуры были описаны «Авестой» как «золотой век». Именно тогда ариями-солнцепоклонниками был развит культ почитания солнца, с восходящими лучами. Даже названиям рек они давали «солнечные» имена (см. гл. «Солнечные реки Алатау»).

Карта-схема № 17. Возможный ареал царства Турваши и восточных пани (II тыс. до н. э. – середина II тыс. до н. э.).

Карта-схема № 18. Пути миграции андроновцев Обь-Чулымья в пещерную Валу (Алу).

А – Минусинская котловина, т. е. пещерная страна Мана;

В – царство Турваши в районе Барабы;

С – самый восточный культурный центр андроновцев;

№ 1 – северо-западный (верхний) путь андроновских племен;

№ 2 – южный (нижний) путь по р. Томь.

Из огромной провинции Тары (междуречье Иртыша и Оби) по направлению к верховьям многоводной реки Оби (Дарьи) и был открыт ариями-солнцепоклонниками «коридор» в горы Алатау, откуда берут истоки солнечные реки – «расы». (Кстати, тюркский термин «тара» прямо указывает на особенности этой реки: много русел и рукавов впадают и вытекают из этой реки).

Теперь, что касается самих Ашвинов «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца». «На рисунках Горного Алтая часто не один, а два возницы правят колесницей, стоя на узкой оси или на крестообразной грузовой площадке. Иногда они почти одинаковы, похожи, как близнецы-братья Ашвины из индийских мифов, иногда отличаются друг от друга некоторыми деталями внешнего облика. Легенды о происхождении богов от двух близнецов составляют первоначальное ядро космогоний народов Старого и Нового Света. Изображение близнецов, вырезанное на рукоятке культового костяного жезла с единым туловищем и двумя головами, было извлечено из погребения неолитического времени на Ангаре» (Окладникова Е. А. Тропою Когульдея. Л.: Лениздат, 1990).

Значит, еще в каменном веке мифы о близнецах существовали в глубине сибирских таежных просторов. Скорей всего, мифологические представления андроновских ариев не были чужды влияниям (распространению) древних культур и традиций юга Сибири и Прибайкалья.

Что касается этнонима «турваш», то он обнаруживается в историческом пространстве в середине II тыс. до н. э. в ведийском гимне «Ригведы». Именно здесь турваши описаны как арийское племя с востока, т. е. оттуда же, где обитают пани – предки яванов. Кстати, царя Турвашу назовут яваном, т. е. паном (пани). Одного из сыновей Яяти так же нарекут именем Яван. Как мы помним, обитают эти пани (яваны) именно в той пещере Вале или Але, чей образ выглядит змеевидным. В той пещере и найдет свою смерть великий Яван.

Одним из крупных культурных проявлений в Южной Сибири (до прихода сюда андроновской культуры) были афанасьевская и окуневская культуры.

Если верить нашей версии, путь приглашаемых турвашей «на быстроходных колесницах вместе с первыми лучами Солнца» лежал с востока на запад (по направлению движения солнца). Значит, речь может идти о южносибирской «Скифии» андроновских европеоидов, представлявших собой восточную ветвь индоевропейского массива.

Получается, что упомянутые в источниках «Ригведы» турваши были носителями андроновской культуры юга Сибири. Именно из этих андроновских общин во II тыс. до н. э. вышли некоторые предки арийцев.

Их беспрепятственному расселению от северных предгорий Саяно-Алтая, где сохранилась р. Индеваш (Индерваш), через области Барабинской долины с озером Индер до Южного Урала и далее на юг, вглубь Азиатского материка, способствовало их совершенное вооружение. Против их боевых колесниц пешему воину было трудно устоять. Появление колесницы было связано с изобретением колеса со спицами вместо сплошного деревянного диска. Это позволяло значительно облегчить повозку, и тем самым увеличить скорость и маневренность ее передвижения.

Откуда же предводители индоариев, т. е. андроновских «федоровцев», пришли в Барабинскую низменность и в степи Казахстана? В этом плане также любопытен индоарийский след на кузнецкой и томской землях.

В истории народа турваши «на быстроходных колесницах» в Западной Сибири существенным фактором военной мощи могло явиться наличие металлургии, а металлургических районов на Саяно-Алтае предостаточно.

«Но особенно богаты горы Кузнецкого Алатау самородками меди. До сих пор встречаются в поверхностных залеганиях куски чистого металла от 200 г. до 7–12 кг. И даже до тонны весом…Анализы найденных предметов выявили, что первоначально появились общинные мастера-кузнецы по ковке самородного металла и только позднее зародилось литейное дело. Все это произошло в афанасьевскую эпоху (середина и вторая половина III тыс. до н. э.), когда в окружающих районах тайги и лесостепи люди по-прежнему жили еще в каменном веке, не зная металлических орудий и производящего хозяйства» (Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия с древнейших времен до 1917 г.).

То есть, жители этих районов, пользуясь доступом к металлургическим очагам, а также речным артериям Енисея, Абакана, Чулыма, Оби, Иртыша (далее Ишима и Тобола), должны были доставлять определенные неудобства всей округе, где проживали племена туров (туранцев). Конечно же, турваши вполне могли быть их предводителями – «ваш/аками» (вожаками, вождями).

Одним из ранних источников, упоминающим о саках, является древнеперсидский манускрипт «Авеста». В его древнейшем пласте (в Гатах), наряду с другими племенами, встречаются названия саков – «тура». Этимологическую связь слов «тура» и «туран» доказывали многие историки и лингвисты.

«Сеок туран проживал среди сагайцев и бирюсинцев Дальнекаргинского рода. Согласно легендам, он был частью кыргызов, угнанных в Джунгарию и вернувшихся обратно. Об этногенетической связи туранцев с кыргызами свидетельствует фамилия Чертыковых, часть которых принадлежит к сеоку хыргыс (по р. Базе), а другая (по р. Абакану) – к сеоку туран. В „Чертежной книге“ С. Ремезова за 1701 г. в верховьях р. Мрас-Су, рядом с Каргинской показана Туранская волость. Вероятнее всего, сеок туран, наряду с каргинцами, первоначально относился к бирюсинцам. В местах их прежнего расселения находится г. Туран таг (высота – 1121 м), напротив Усть-Азаса, которая, по всей видимости, представляет их родовую гору» (Бутанаев В. Я. Происхождение хакасских родов и фамилий. Абакан, 1994).

«Сохранился и этноним „туран“, упоминающийся в одном из енисейских текстов». (Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия с древнейших времен до 1917 г.).

Значит, турваши, фигурирующие в «Ригведе» как пришлое племя в Индии, так или иначе имеют отношение к сибирским турам или туранцам.

Турвасу, по текстам «Ригведы», стал родоначальником яванов. Яванами в Индии арии именовали все чужеземные народы, по древнему названию ненавистных им панов или пани, относимых к древним турам или турукам – тюркам. Сравните также: tura (сан.) – сильный, крепкий; turuska (сан.) – турок.

Наиболее контактной зоной первых туранских племен с индоевропейскими турвашами были бассейны верхней Оби, Абакана, верхнего Чулыма и Среднего Енисея. В бассейне р. Енисей (Республика Тыва) течет река Туран, на берегу которой находится город Туран. Вероятно, в этих местах в окуневско-андроновское время и обитали древние туры – паны или туранцы. Некогда существовала река Потрас-Тура (превратилась в название д. Потрошилово) по р. Енисей в устье Тубы (Минусинский район). Аал Майрас-тура (Май/рас) – деревни Марьясово и Новомарьясово в Хакасии.

Река Тура течет так же с Урала, неподалеку протекает Исеть (а это челябинские, каменск-уральские и екатеринбургские заводы), где, вероятно, и обитали древние предки башкиров – хон-турчийцы и та/паны. Возможно, есть определенная связь между Туранской волости в бассейне реки Мрассу (т. е. Расы) со своим древним городом Аба Тура (ныне Новокузнецк) с Кемеровской и Томской металлургией. Можно встретить туранские топонимы: гора Туран в Хакасии, река Туран в верховьях Енисея.

Имеется версия о том, что во II тыс. до н. э. индоиранцы называли среднеазиатские тюркские племена этнонимом «тур», а место их обитания – Тураном. Есть предположение, что в Малой Азии – в Анатолии – греки слово «туран» произносили как тиррен. А вот предками тирренов (этрусков) некоторыми историками признаны яваны (греческие ионийцы) из Ближнего Востока.

В это же время или чуть раньше (в XX–XVIII вв. до н. э.) туры, в лице панов, появляются на Саяно-Алтае, где они консолидируются с аристократическими потомками афанасьевских племен – ваш/ами (см. русск. «ваш/ак», «вож/ак», «вож/дь») или башами. Это были племена богачей – вайшья или байши. Их еще называли тюркским словом «байджи» – богач. В иранской «Авесте» богатые арийские просторы были наименованы Арьян Вайджи. А это уже времена андроновской культуры.

По нашим представлениям, территория Арьяна Вайджи очень широкая, т. е. простирается по степям от Южного Урала до Енисея. Но первые поселения этого «царства», как нам представляется, принадлежали андроновским федоровцам в местностях Бай (позже Байгул) и Иджи (Джим). От этих слов (Бай и Иджи) и могли образоваться иранское Вай/джа или индийская каста богачей вайшья.

Возможно, индоиранские слова «вайджа» и «вайшья» возникли из соединения слов «бай» (богатый) и «джа» (Иджи). Первая часть «вай» слов «вайджа» и «вайшья» (каста богачей) согласуется с тюркским словом «бай» – богатый. Что касается второго корня «джа» слова «вайджа». В Хакасии сохранились его родственные слова-топонимы: р. Джабаш, Джебашский хребет, р. Джой, д. Джелсай (долина р. Мрассу), д. Джирим (севернее оз. Беле), оз. Джиримское, г. Джиримская. Ср. область Пенджаб (Панджаб) на севере Индии.

В славянской мифологии часто фигурирует «бай/ан», а также остров с этим же названием. В индийской мифологии Вайтарани (ср. Бай тара, иначе Аби-Дарья; Ис/Тара, т. е. Истра) – это мифическая река, протекающая между землей и царством мертвых в подземном мире.

В индийской мифологии Яме принадлежат ужасные ады глубоко под землею, в мире Раса/тала, расположенном под семью подземными мирами Паталы (подземный мир змей – нагов). Там течет кровавая и огненная река Вайтарани, и туда уходят души тех, кто совершал тяжкие грехи на земле.

Вполне возможно, что слово «вайтаран» возникло из соединения слов «бай» (богатый) и «тара» (Дарья или Даити). В первоначальном мифологическом представлении слово «тара» могло означать некую мифическую страну предков (ср. Тартария), откуда являлись или распространялись «первые лучи солнца» – носители рождаемых душ. У тюркского слова «тара» (распространяться, расходиться) есть родственное слово taruna (сан.) – только что взошедший (о солнце). Ведь не зря же древние свои каменные идолы с изображениями личин богов с расходящимися «первыми» лучами (на кончиках с душами) устанавливали к восходу солнца.

Иранская «Авеста» локализовала прародину ариев в неких степях Евразии и назвала прекрасной страной Арианам Вайджа у реки Даити.

Арианам Вайджа, что значит с авестийского «арийский простор», впервые упоминается в книге «Видевдат». Родина древних иранцев располагалась у прекрасной реки Даитья, которая переводится лингвистами как дарующая. Мнений о том, где же находилась древняя река ариев, много. Некоторые специалисты отождествляют эту реку с Араксом, другие с Сырдарьей, третьи – с Волгой, четвертые – с Днепром.

Возможным местонахождением арийской страны Арианам Вайджа автор этого труда предлагает рассмотреть обнаруженный учеными огромный пласт андроновской культуры юга Сибири, т. е. Обь-Чулымье и Барабу. Могли ли территория Барабы, да и весь средний бассейн реки Обь быть той частью страны арийцев, наименованной «Авестой» Арианам Вайджа, богатой скотом и пастбищами.

Десятки лет потребовалось археологам, чтобы раскрыть тайну Барабинской долины. Эта местность так же может по праву считаться восточной прародиной легендарных ариев, явившихся некогда в Индию и Иран из далекого Обь-Чулымья.

«Бараба есть волость Томской провинции, народ древних жителей, сарматов остатки, язык с татарским смешали так, что от обоих редко кто разуметь может. Они называются барами, и думаю, что это сарматское, значит, спокойный, хотя Страленберг по его обычаю весьма иначе толкует» (Татищев В. Н. История Российская. Москва, 1768 г).

Вся местность между Иртышом и Обью получила у русских название Бараба или Барабинская степь. Путешественники, неоднократно посещавшие Обь-иртышское междуречье, отмечали, что волость Бараба имела всегда преимущество перед всеми остальными волостями из-за знатности живших там людей, а также из-за числа ее жителей. Поэтому татары называли ее Улу-Бараба (Великий Бараба). Так, вероятно, обстояло дело со «знатностью живших там людей», а также их «богатством» и в Древней «Барабе» эпохи бронзы.

Что касается богатой и благой прародины иранцев – первой из лучших местностей Арианам Вайджа, то в «Авесте» она открывает список стран, созданных первым богом Ахура Маздой (Хормаз или Хормазда). Под поздним образом Хор/мазда мы уже рассмотрели более древнего «рогатого» («грибовидного») человечка из петроглифов Южной Сибири. Напомним, корень этого слова «мас» (ир.) – пьяный, опьяненный, или «мас» (тюр. – каз.) – пьяный, так или иначе связан с «пьяными» персонажами петроглифов Саяно-Алтая.

А основана была страна Вайджа Ахура Маздой у реки Даития, которая богата скотом и пастбищами. «Десять месяцев там зимние, два летние, и в эти (зимние месяцы) воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы; там зима, (когда) идет к концу, там большое половодье» (Вендидад. Гл. 1.С. 431).

Вероятно, эта держава располагалась где-то в степях Сибири, не только в богатой Барабе, но и в бассейнах рек Оби и Верхнего Чулыма.

Климатические условия прародины иранцев – страны Арианам Вайджа с ее 10-месячной зимой – очень хорошо соответствуют указанной выше территории. Первые колесницы, скотоводство – появление всех этих атрибутов кочевников ассоциируется именно с андроновцами-«ф» Обь-Чулымья. Хочется отметить, что андроновские жители местности Арианам Вайджа впитали в себя элементы соседних культур, поэтому в топонимике «Авесты» есть возможность вычленить не только индоевропейские, но и древне угорские и прототюркские элементы.

Скорей всего, Арианам Вайджа – это историческая область, вошедшая в состав некогда андроновского царства. В древности вся эта территория от современной Барабы или среднего бассейна реки Оби до среднего течения Енисея входила в состав не только андроновских, но и угро-туранских племен. После вторжения сюда в эпоху бронзы скотоводческих племен (байанов, байгулов), эта область стала именоваться «Бай» – богатый, а позже и «Улу Бараба» (Великая Бараба), т. е. Барабинская земля. В китайских источниках I тыс. до н. э. говорится о группе «белых людей с длинными волосами», которых нарекли «бай». Мы считаем не случайной связь с одной и той же территорией рассмотренных нами прежде понятий «бай», «Байгул» (р. Обь) и иранской области Вайджа.