Тульский край – земля православная

28 февраля (воскресение). Слово в Неделю о блудном сыне

Будем измерять свое духовное настроение той мерой, какую указал Господь, когда сказал: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею (Мф. 22, 37)! Между тем мы, обольщая себя мыслью, что те или иные удовольствия мира сего дозволены или не запрещены в Евангелии Христовом, готовы предаваться им без меры и размышления, со страстью, которая совершенно погашает в сердце нашем любовь ко Христу. Конечно, не запрещено в Евангелии пользоваться благами мира, но в какой мере? Не заповедал ли Господь всем Своим последователям (не инокам только) оставлять и даже возненавидеть ради Него жену, детей, братьев, сестер, имения (Лк. 14, 26), когда кто начинает любить их более, чем Христа, оставлять если не самым делом, то волею, путем подавления в сердце пристрастной любви, погашающей любовь ко Христу? Конечно, не запрещено людям ни наслаждаться благами мира, ни жениться, ни пользоваться вообще благами мира, но как пользоваться? Так, чтобы имеющие жен были, как не имеющие, и плачущие, как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся, и покупающие, как не приобретающие (1 Кор. 7, 29-30), то есть не предавались бы любви к миру с всепоглощающей страстью.

Не поэтому ли Господь, не запрещавший жениться и пользоваться благами мира сего, чрезмерное пристрастие ко всему этому приравнивал к состоянию развращенного мира пред Всемирным потопом или вовремя гибели Содома и Гоморры… (см.: Лк. 17, 26-30). Посему слышанная нами ныне притча напомнит нам… о всех путях нашей жизни, которыми мы ходили блудно! Не будем оправдывать себя и исключать из числа блудных сынов потому лишь, что не погрязли мы в порочных делах: ведь уже услаждение нечистыми помыслами и вожделениями в сердце есть прелюбодеяние духовное, так как из помыслов, как из семени, рождаются непременно и худые дела…

Сщмч. Фаддей (Успенский)

1 марта (понедельник). Князья Воротынские – основатели монастырей и «государевы слуги»

Воротынские – древний княжеский род, происходящий от черниговского князя Михаила Всеволодовича и третьего сына его – Семена. Правнук Семена, Федор, около половины XV века получил в удел Воротынск. Первым из князей Воротынских, включившимся в ревностную службу Московскому государству и Православию, был князь Иван Михайлович. Он возглавлял русские войска в войнах против Литвы и татар. В 1500 г. победил татар, напавших на город Алексин. В 1515 г. отразил 20-тысячное нашествие крымских татар Менгли-Гирея на Тулу. Вместе с женой Иван Михайлович основал Анастасов монастырь в Одоеве.

Князь Михаил Иванович – один из самых знаменитых военачальников своей эпохи. В 1541 г. он разбил крымского царевича Амина в Одоевском уезде. В 1547 г., будучи воеводой в Белеве, преследовал крымцев до Дона; в том же году был назначен наместником в Калуге, в 1549 г. обладал высоким титулом «государева слуги». Особенно отличился во время осады Казани. В этой битве Михаил Иванович был ранен, доспехи его были иссечены, но поле битвы он не покинул. Князь первым вошел с войсками в Казань и первым доложил царю о взятии Казани, чем заслужил особую милость Ивана Грозного и был пожалован в бояре.

В 1559 г. М.И. Воротынский находился в Туле для отражения нашествия крымского хана. Как ближайший сотрудник царя, он в 1566 г. участвовал в Соборном совещании и в 1571 г. провожал Ивана Грозного в поездке в Новгород. Иван Грозный в 1571 г. подписал приказ, по которому князь Михаил Иванович назначался начальником сторожевой и станичной службы южной границы государства. М.И. Воротынский разработал устав этой службы, который был утвержден царем. Самим выдающимся ратным подвигом М.И. Воротынского считается его победа над крымско-турецким войском у села Молоди (60 км южнее Москвы) в 1572 году.

Перед прославленным полководцем открывалась прекрасная перспектива, однако жизнь готовила Михаилу Ивановичу новое испытание. В 1577 г. его собственный холоп обвинил князя в чародействе. М. И. Воротынского схватили, сковали и привели на суд к царю. Будучи опрошен, М. И. Воротынский тихо сказал царю: «Государь, дед и отец учили меня ревностно служить Богу и царю, а не бесу; прибегать в скорбях сердечных к алтарю Всевышнего, а не к ведьмам. Сей клеветник есть мой раб, беглый, не верь злодею». Но напрасны были слова князя, Иван Грозный им не поверил, и шестидесятилетнего князя несколько раз допрашивался под пытками. М.И. Воротынского еле живого повезли в Белозеро, по дороге он скончался. Прах его в 1606 г. перевезли в Кириллов монастырь (усыпальницу князей Воротынских).

Все князья Воротынские до последнего князя Ивана Алексеевича несли в течение XV-XVII веков службу Московскому государству, никуда не отъезжая, никогда не изменяя царю и православной вере. Они выдвигаются в Московском государстве на передовые и ответственейшие посты и в мирное, и в военное время. Некоторые подвергались опале и незаслуженным наказаниям, но эти жестокие удары не изменили преданности князей Воротынских Родине и православию.

2 марта (вторник). Грамоты патриарха Гермогена

В тяжелые для нашего Отечества времена на защиту его вступали не только государственные и военные мужи, но и представители Церкви. Так, в Смутное время русский патриарх священномученик Гермоген распространял грамоты с призывами не подчиняться захватчикам и предателям веры и Отечества.

По воцарении Лжедмитрия I Гермоген был вызван в Москву для участия в устроенном новым царем Сенате. Оказанная Гермогену честь не сблизила его с самозванцем, к которому Гермоген отнесся с большой настороженностью. После этого Гермоген распространяет грамоту с проклятием Лжедмитрию и Марины Мнишек. Сменивший Лжедмитрия царь Василий Шуйский именно поэтому поспешил назначить Гермогена патриархом, но и здесь союза не сложилось.

Гермоген разгадывает далеко идущие планы поляков. Он категорически требует от королевича Владислава, которого бояре выбрали на московский престол, принятия православия, протестует против входа польских отрядов в Москву. Когда бояре все же открыли ворота перед гетманом Жолкевским, патриарх отказывается общаться с ним, как и со сменившим его гетманом Гонсевским. Когда же польский король Сигизмунд потребовал от бояр сдать его войскам Смоленск, Гермоген отказался поставить свою подпись под составленной боярами соответствующей «разрешительной» грамотой. И это несмотря на то, что боярин Салтыков даже угрожал святейшему ножом.

Гермоген стал открытым врагом поляков. Он рассылает по всем городам грамоты с заклинанием сопротивляться иноземцам и ни на какой сговор с ними не идти.

«Видите бо Отечество свое чюждими росхищаемо и разоряемо, и святыя иконы и церкви обругаемы, и неповинных кровь проливаема, еже вопиет к Богу, яко праведнаго Авеля, прося отмщения. Воспомяните, на кого воздвизаете оружие, и не на Бога ли, сотворшаго нас, не жребия ли Пречистыя Богородица и великих чюдотворцов, не на своих ли единоплеменных братию? Не свое ли Отечество разоряете, ему же иноплеменных многая орды чюдишася, – ныне же вами обругаемо и попираемо?!»Гермоген отказался подписать бумагу о согласии с провозглашением царем сына Марины Мнишек Ивана. Более того, неистовый патриарх умудряется послать в Нижний Новгород грамоту против действий казачьих атаманов, поддерживавших Марину: «Отнюдь Маринкин на царство не надобен: проклят от святого собора и от нас».

Противостояние завершилось очень скоро. Грамота Гермогена ускорила формирование народного ополчения в Нижнем Новгороде, будучи предварительно разослана по многим русским городам. «Да будет над ними (ополченцами) милость от Бога и благословение от нашего смирения! А на изменников да излиет гнев Божий, и да будут они прокляты в сем веке и в будущем».

Сам же патриарх не увидел освобождения Москвы, он умер 17 февраля 1612 г. от голода и погребен в Чудовом монастыре.

3марта (среда). Спасо-Преображенский монастырь в Белеве

Спасо-Преображенский мужской монастырь в Белеве – один из самых древних на тульской земле. Он был основан на средства удельных князей Белёвских на месте старого белевского городища во второй четверти XVI века. Здесь находятся усыпальницы этих князей. Монастырь находится на высоком берегу Оки, откуда открывается великолепный вид. Внушительное каменное строение являлось также крепостью, защищавшей русские земли от набегов кочевников. В свое время монастырь имел огромное значение и влияние, ему подчинялась даже Оптина Пустынь. Сюда приезжал Иван Грозный, которому так понравился монастырский быт и хозяйство, что он пожертвовал обители внушительную сумму денег. По описи 1614 г. монастырь имел 5 деревянных церквей, главная из них – Преображенская – представляла собой шатровую церковь. Большой пожар 1681 г. уничтожил все деревянные постройки, после чего в 1683-1712 гг. были построены 4 каменных храма – Преображенский собор, надвратная Алексеевская, Введенская и Иоанно-Предтечевская церковь. Кроме вышеперечисленных храмов, Белевский монастырь имел настоятельские и братские кельи и духовное училище, основанное в начале XIX века. Также до 1854 г. на территории монастыря располагалось Духовное Правление Белевского округа, позднее упраздненное. В городе к монастырю относились церковь Николая Чудотворца, Тихвинская и Скорбященская часовни.

У стен Спасо-Преображенского собора покоится блаженный Никифор, считающийся у верующих покровителем торговли и житейских нужд. На основании старых документов определили точное место его захоронения, и оно стало местом поклонения праведнику. Матрона Московская, святая, родившаяся на тульской земле, очень почитала Блаженного Никифора и любила молиться перед его образом.

В 1921 году монастырь был закрыт по решению властей. Простояв без надзора до 1940 года, монастырь разрушался, на храмах были разобраны купола, в дальнейшем часть помещений монастыря были приспособлены под жилье.

В 2008 году было принято решение о восстановлении монастыря. И Спасо-Преображенский монастырь зажил новой жизнью, почти все храмы его восстановлены, затеплилась монашеская жизнь.

4 марта (четверг). Князья Белевские

Многие города и монастыри на тульской земле обязаны своим появлением княжеским родам. Среди них угасший род Белевских князей, происходящий от Рюрика. Первый князь Белевский – Василий (в XVI колене от Рюрика), старший сын Романа Семеновича Новосильского, основателя рода новосильских князей. Он получил в начале XV века в удел Белев и стал родоначальником Белевских князей, после его смерти удельным князем в Белеве стал его сын Михаил Васильевич.

Двух внуков его, Василия и Федора Михайловичей Белевских, великий князь Василий II Васильевич лишил удела и поселил на Волоке, вернув им их вотчину, Белев, лишь через много лет. В 1459 г. оба брата вместе с Новосильским и Одоевским перешли в литовское подданство. В 1490 г. все три сына старшего из них – Иван, Андрей и Василий Васильевичи – вернулись к великому князю московскому, и старший из них служил воеводою и умер в звании боярина в 1523 г.

Второй сын Ивана Васильевича, Иван Иванович, служивший воеводою (1531-1535), был женат на Анне Петровне Захарьиной. В 1531 г. он был вторым воеводой, в 1532 г. – первым воеводой сторожевого полка в Туле. В 1544 г. участвовал в походе на Казань, а в 1551 г. – в Полоцком походе. В 1558 г. он был сослан Иоанном IV Грозным в Вологду, где и скончался, не оставив потомства.

С его смертью угас и род князей Белевских. В 1565 г. Белёв был взят в опричнину Иваном Грозным. В XVI-ХVII веках хорошо укрепленный Белев входил в оборонительную линию на юге русского государства – Засечную черту. В XVI – XVII веках он не раз подвергался набегам и разорению со стороны крымских татар, терпел невзгоды Смутного времени, отражал атаки польско-литовских интервентов.

Первые белевские князья основали Спасо-Преображенский монастырь. Кроме монастырей, в Белеве было 14 церквей, не считая более трех десятков церквей, расположенных на территории удела.

5 марта (пятница). Крестовоздвиженский монастырь в Белеве

Женский Крестовоздвиженский монастырь построен в 1625 году рядом со Спасо-Преображенским мужским монастырем. Этот монастырь является самым древним из известных нам женских монастырей на тульской земле. У этой святой обители была нелегкая судьба, но конец XIX века она встретила процветающей. Монастырь построен в предместье города, на высокой горе. Внизу протекает река Ока.

В белевской обители с самого начала имелась только одна деревянная церковь, во имя Воздвижения Креста Господня. Об этом свидетельствуют надписи на Евангелии и сосудах, которые были пожертвованы монастырю при постройке храма. В самом начале своего существования монастырь был очень беден, испытывал нужду даже в свечах, ладане, церковном вине. Царскими жалованными грамотами монастырю была оказана помощь, и он стал приобретать земли и отстраиваться. К 1680 году здесь проживали 38 сестер и игуменья, которые получали царское жалованье.

В 1801 году монастырь очень сильно пострадал от пожара, но был восстановлен. В этом же году была построена колокольня в два с половиной этажа. Она являлась самой высокой точкой города до строительства в 1818-1820 гг. новой колокольни Спасо-Преображенского мужского монастыря. Высота этой колокольни вместе со шпилем достигала 45 метров. В 1869 г. построен монастырский каменный храм и огражден каменною стеною с одними воротами.

Крестовоздвиженская церковь стала лучшей в городе в 60-70 годы XIX века. Она была расширена и украшена великолепным иконостасом и стенной живописью.

В середине 90-х годов монастырь получил в дар от одного из граждан Белева дом. В нем разместилось женское одноклассное, а затем двухклассное училище. Обучали девочек сами монахини. В монастыре были больница на 12 коек, трапезная, богадельня, церковно-приходская школа.

Крестовоздвиженский монастырь был также центром кружевоплетения, принесшим славу белевским кружевам не только в России, но и за ее пределами. В 1863 году архимандрит Леонид писал, что эта обитель считается одной из самых благоустроенных по своей внутренней духовной жизни из числа девичьих монастырей нашего Отечества.

В начале XX века монастырь был упразднен и долгое время находился в запустении.

В 80-х гг. XX века начались восстановительные работы, но они быстро закончились. От былого величия монастыря остались только главный храм, колокольня и монастырская стена с угловой башней и пара келий. Шатровое завершение колокольни утрачено. Утрачен также купол церкви.

На данный момент на территории монастыря ведутся кое-какие восстановительные работы. На его территории проживает небольшая женская монашеская община.

6 марта (суббота). Первый писатель Тульского края

Летом 1653 г. иеромонах Арсений Суханов сдал царю Алексею Михайловичу отчет о путешествии на греческие острова, в Египет, Иерусалим и Константинополь. Это сочинение под названием «Проскинитарий» («Поклонник») вошло в сокровищницу православия и мировой культуры, а его автор, по определению известного историка и краеведа Вячеслава Ботя, стал первым писателем Тульского края.

Он родился предположительно в 1600 г. в деревне Спицино Соловского стана (позже Крапивенского уезда). Антон Путилович, сын обедневшего дворянина Путилы Елизарьевич Суханова, который спасался от нищеты по домам родственников и знакомых, рано ушел в монахи, в Коломну, в Голутвин монастырь. Там он принял имя Арсений и получил первоначальное образование, затем непрестанно учился самостоятельно. Он изучил греческий, латинский, польский языки, владел грамматикой, риторикой и диалектикой.

Образованного монаха заметил патриарх Филарет. Он стал архидьяконом и личным секретарем патриарха. В 1637-1640 гг. был участником русского посольства в Грузии. Побывал в Молдавии, Валахии, на Украине. Здесь он собирал сведения о казаках и лично встречался с Богданом Хмельницким.

Арсению Суханову пришлось продолжить дело, начатое Максимом Греком и Дионисием, по исправления церковно-служебных книг и выравниванию расхождения в церковных обрядах между русской и греческой церковью. При патриархе Иосифе и царе Алексее Михайловиче келарь Арсений Суханов по государеву указу от 1649 г. отправился на Восток за поиском древних достоверных списков. Он исколесил в поисках таковых не одну сотню верст и вывез в Россию около двухсот рукописей. По этим поездкам он написал книги «Проскинитарий» и «Прения с греками о вере».

В 1654-1655 гг. по заданию патриарха Никона Арсений Суханов совершил еще одну поезду «в Афонские и другие Восточные монастыри»… для отыскания и покупки греческих и древлеписанных славянских книг». В результате в Афонских монастырях и «иных старожитных местах» им было собрано 498 ценнейших книг. Они составили основу Патриаршей библиотеки в Москве. Кроме того, Арсений привез Никону модель большого храме Воскресения Христова, послужившую образцом для сооружения Воскресенской церкви в Ново-Иерусалимском монастыре под Москвой.

Деятельность Суханова сыграла немалую роль в исправлении церковных книг и принятии ряда решений церковным руководством при Никоне, послуживших началу церковного раскола. Причем часто его выводы о погрешностях греческой веры использовали раскольники в своих прениях с православными (особенно в его книге «Прения»).

В дальнейшем, в 1655-1660 гг. Арсений Суханов был келарем Троице-Сергевского монастыря, ведал его хозяйством и внешними связями, а в 1661-1664 гг. руководил Московским печатным двором.

Арсений Суханов умер 14 августа 1668 года в Москве, и похоронен Троице-Сергиевой лавре.

7 марта (воскресение). Беседа в Неделю о Страшном Суде

Перед концом земной жизни в ней будет смятение, войны, междоусобицы, голод, землетрясения. Люди будут страдать от страха, будут издыхать от ожидания бедствий. Будет не жизнь, не радость жизни, а мучительное состояние отпадения от жизни. Но будет отпадение не только от жизни, но и от веры… В жизни будут иметь руководящее значение те силы, какие готовят появление Антихриста. Антихрист будет человек, а не воплотившийся диавол. <…> Он предоставит возможность жизни Церкви, будет разрешать ей богослужения, обещать постройку прекрасных храмов при условии признания его «верховным существом» и поклонения ему. У него будет личная ненависть ко Христу. Он будет жить этой ненавистью, и радоваться отступлению людей от Христа и Церкви. Будет массовое отпадение от веры, при нем изменят вере многие епископы, и в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви. Искание компромисса будет характерным настроением людей. Прямота исповедания исчезнет. Люди будут изощренно оправдывать свое падение, и ласковое зло будет поддерживать такое общее настроение, и в людях будет навык отступления от правды и сладость компромисса и греха. <…> Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи. Все записано в душах человеческих, и эти записи, эти «книги» раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души человека определяет его направо или налево. <…> Когда раскроются «книги», всем станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница, блудник, – когда умерло тело, кто-то подумает – умер и грех. Нет, в душе была склонность, и душе грех был сладок. И если она в том грехе не покаялась, не освободилась от него, она на Страшный Суд придет с тем же желанием сладости греха и никогда не удовлетворит своего желания. В ней будет страдание ненависти и злобы.

Это адское состояние. «Геенна огненная» – это внутренний огонь, это пламень порока, пламень немощи и злобы, и тут будет плач и скрежет зубов бессильной злобы.

Свт. Иоанн Шанхайский.

8 марта (понедельник). Женский Успенский монастырь

Напротив Кремлёвского сада в XVII – начале XX веков располагался комплекс построек Тульского женского Успенского монастыря, занимавший к началу XX века целый квартал.

Точное время основания Успенского женского монастыря неизвестно. Известно лишь, что писцовая книга 1587 г. сообщает о работах, проводимых по наказу царя Федора Ивановича, сына Ивана Грозного, по устройству девичьего монастыря. В царствование Алексея Михайловича, в 1645-1649 гг., обитель уже существовала. В документах есть запись от 1657 г. о выделении монастырю денежной годовой ренты. Храм во имя Успения Божией Матери был деревянным, вместо каменной ограды – плетень. В конце XVII века монастырь был обнесён каменной оградой с четырьмя каменными башнями (в одной из них находилась Успенская часовня), а деревянная церковь стала каменной.

Главным храмом монастыря была Успенская церковь. Церковь несколько раз перестраивалась. Последний собор был сооружён в 1899-1902 гг. в духе популярного в то время византийского стиля. Храм двухэтажный, пятиглавый. Ни одно тульское здание не может сравниться с Успенской церковью по качеству кирпича и виртуозности кирпичной кладки. Над входом в храм располагались цветные витражи, не сохранившиеся до настоящего времени. Интерьер храма был украшен живописью, повторившей монументальную роспись Владимирского собора в Киеве, исполненную В. М. Васнецовым в 1885-1896 гг. В начале XXI века первый и второй этажи собора расписаны вновь.

С давних времен был известен второй храм монастыря – св. Николая Чудотворца, он назывался Никола на площади. Именно в нем находилась икона Николы Тульского, так почитаемая туляками. Позднее за обветшанием Николаевского храма на его месте в 30-40 годы XIX века был построен двухэтажный обширный храм Преображения Господня с шестью престолами, по проекту архитектора Василия Федоровича Федосеева (1794–1860).

Преображенская церковь Успенского монастыря – одно из лучших творений В. Ф. Федосеева в нашем городе. Из тульских храмов, пожалуй, именно эта церковь наиболее близка к петербургской архитектуре позднего русского классицизма. Ученик К. Росси оказался достоин своего учителя. Северный и южный фасады украшают колоннады из восьми мощных дорических колонн. Между колоннами большие окна, благодаря которым хорошо освещался верхний храм. Цокольный этаж (нижний храм) имел полукруглые окна, обрамленные клиновидными камнями.

9 марта (вторник). Женский Успенский монастырь (продолжение)

Святыней Тулы была чудотворная икона Николы Тульского, которая в 1842 г. была перенесена в левый придел Спасо-Преображенского храм Успенского монастыря. После закрытия монастыря в 1921 г, чудотворный образ исчез, ныне существуют лишь современные списки этой иконы, которые хранятся в некоторых храмах Тулы.

В начале XX века на территории монастыря, помимо двух грандиозных храмов, располагались двухэтажный каменный корпус келий, общая трапезная, богадельня, здание церковно-приходской школы, больница и аптека для больных лиц духовного звания. В настоящее время сохранился лишь корпус келий. В конце XIX века в монастыре проживало до 400 монахинь и послушниц. Здесь несколько лет проживала монахиня Елизавета Шахова, ставшая прообразом тургеневской Лизы Калитиной из романа «Дворянское гнездо».

В 1921 году монастырь был закрыт. Храмы монастыря сильно пострадали. Спасо-Преображенский храм в советские времена был сильно искажен – здание лишилось четырёх из пяти куполов и производило впечатление светской постройки. Здесь размещался рабочий клуб «Пролетарий», а в послевоенное время – областная морская школа ДОСААФ. Ныне здание передано Тульской православной классической гимназии и опять используется в качестве храма.

В Успенской церкви размещалось Губернское архивное бюро, затем – хранилище Государственного архива Тульской области. 8 сентября 2006 г. собор был возвращён верующим, а 24 января 2007 г. престол нижнего храма освятил архиепископ Тульский и Белевский Алексий и туда были перенесены мощи святого Иоанна Тульского. 10 мая 2012 г. в Свято-Успенском кафедральном соборе был торжественно освящен второй этаж. Это событие ознаменовало завершение реставрационных работ храма и начало регулярного богослужения.

10 марта (среда). Василий Федосеев и другие храмостроители

История сохранила имена лишь немногих талантливых архитекторов, строителей-проектировщиков XVIII – XIX веков. Но и это немногое, что мы имеем, позволяет установить преемственность градо- и храмостроительства, связь традиций, определенные следы влияния выдающихся зодчих России в строительстве Тулы.

Первое место в этом списке, наверное, надо отдать Василия Федоровичу Федосееву (1794-1860) – талантливому ученику Карла Росси. Вышел Федосеев из удельных крестьян Нижегородской губернии. Талантливый юноша после окончания Нижегородской гимназии был послан учиться в Петербург и стал учеником, а затем ближайшим помощником знаменитого зодчего К. И. Росси. Многие ансамбли в столице и ее пригородах были построены при ближайшем участии В. Ф. Федосеева (например, здания Александринского театра, внутренних покоев Зимнего дворца и др.). Желая развивать самостоятельные методы работы, В. Ф. Федосеев в 1830 году уехал в Тулу, где ему предоставилась возможность большого масштаба. Однако и в тульских условиях в творчестве В. Ф. Федосеева заметны петербургские архитектурные традиции.