Теология образования в христианской парадигме
- -
- 100%
- +
36
Ruiz Amado R. (S. J.) Historia de la educación y la pedagogía. Décima edición. Barcelona, 1948. P. 199–202.
37
Серию преобразований в религиозной сфере, проходивших в эпоху модерна и постмодерна в западно-христианском («северо-атлантическом») мире, их преобразований, разнообразные направления, пытается описать в своей фундаментальной монографии «Секулярный век» (2007; рус. пер.: 2017) один из сочувственно относящихся к концепции постсекуляризма канадский философ Чарльз Тейлор (р. 1931).
38
«Как свободные искусства ведут к госпоже их философии, так и философия в конечном итоге приводит к мудрости. Философия является средством для осуществления мудрости, сама же мудрость есть знание причин вещей божественных и человеческих» (Климент Александрийский. Строматы. I.5 (30) // Его же. Строматы. Кн. I–III. СПб., 2003. С. 93, 185).
39
Ее можно обозначить как новоевропейскую, просвещенческую, секулярную. См. подробнее: Шмонин Д. В. Технология блага. Очерки теологии образования. М., 2018.
40
Например, о связках «Кант – Песталоцци», «Гегель – Дистервег» см.: Сергейчик Е. М. Философия образования и педагогика // Философские науки. 2009. № 8. С. 6–19. Примерами самостоятельных построений могут служить в отечественной мысли, например: К. Д. Ушинский (См.: Дивногорцева С. Ю. К. Д. Ушинский и православная педагогическая культура середины XIX века // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2014. № 2 (33). С. 102–110), К. Вентцель (См.: Куренной В. А. Философия либерального образования: принципы. С. 9).
41
Зеньковский В. В., прот. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. С. 5, 6.
42
Макаренко А. С. Цель воспитания // Его же. О коммунистическом воспитании. М., 1952. С. 39.
43
Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. СПб., 2004. C. 5.
44
Там же. С. 11 и далее.
45
Макаренко А. С. Цель воспитания. С. 45.
46
Блонский П. П. Марксизм как метод решения педагогических проблем // Его же. Избранные педагогические и психологические сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1979. С. 181. См. также: Повзло А. Н. Философские аспекты марксистской концепции воспитания и образования и их современное значение: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1991. 15 с.; Его же. Марксистский «вектор» диалектики образования в системе рыночных отношений // Культурологічний вісник: науково-теоретичний щорічник Нижньої Наддніпрянщини. 2011. Вип. 27. С. 141–146.
47
Архипова О. В., Шор Ю. М. Идея образования в контексте постнеклассической парадигмы // Universum: Вестник Герценовского университета. 2013. № 4. С. 3–12.
48
Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования… C. 17.
49
Bomfim L. S. V. Menschliche und vermenschlichende Praxis: zur Antropologie von Marx im Hinblick auf ihre Pädagogischen Kosequenzen. Kassel, 2000. Обзор этой диссертации увлеченного марксизмом бразильского автора Лучано Бомфима, в которой раскрывается необходимость дополнения марксистского учения о человеке прикладной педагогической теорией, см.: Прозументик К. В. Марксистская антропология и теория воспитания // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2011. № 3 (7). С. 18–26.
50
Романенко И. Б. Экзистенциализм и персонализм: определение образовательных идеалов XXI века // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2005. № 5 (10). С. 59–65; Романенко И. Б., Романенко Ю. М. Становление рационально-экспериментальной образовательной парадигмы в немецкой классической философии // Вестник Иркутского государственного технического университета. 2014. № 4 (87). С. 274–281.
51
Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций). М., 1998; Архипова О. В., Шор Ю. М. Идея образования в контексте постнеклассической парадигмы. С. 3–12.
52
Зеньковский В. В., прот. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. С. 6.
53
Там же. С. 5.
54
Об этом подробнее см.: Шмонин Д. В. Технология блага. Очерки теологии образования. С. 11–37; 138–174.
55
Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования… C. 20; Шмонин Д. В. Тайна ответа: введение в рациональную теологию. СПб., 2021. С. 244–250.
56
Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования… C. 29.
57
Там же. C. 5.
58
См. подробнее: Аванесов С. С. Термин «теология»: происхождение и значение // Вестник РХГА. 2020. Т. 21. № 1. С. 11–28.
59
См.: Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н. э. 2-е изд., исправ. и доп. СПб., 2001. С. 106–208.
60
Идеи Ксенофана, Гераклита, Парменида, которые ныне часто оценивают как философско-теологические, можно назвать лишь первыми шагами в этом направлении. Платон и Аристотель же создавали вполне осознанные и развернутые учения о божественном, отделяя теологическое знание от других видов знания.
61
См.: Роджерс Б. М. Почему дидаскалия? Язык постановки (и его многозначность для) греческой драмы / Пер. и комм. В. К. Пичугиной // Ценности и смыслы. 2017. № 1. С. 154–165, особенно С. 161–163. См. также: Booth A. D. Punishment, Discipline, and Riot in the Schools of Antiquity // Echos du Monde Classique. 1973. Vol. 17. No. 3. Р. 107–114.
62
См.: Марру А. История воспитания в античности (Греция). М., 1998. С. 34–48.
63
См.: Там же. С. 62–74.
64
См.: Vidal-Naquet P. Le chasseur noir et l'origine de l'éphébie athénienne // Idem. Le Chasseur noir. Formes de pensée et formes de société dans le monde grec. Maspero, 1981. P. 151–175. Есть русский перевод этого исследования.
65
Beck M. C. Essays on Paideia: Education for Practical Wisdom in Ancient Greek Tragedy and Philosophy: Finding the Connections between Tragedy, Plato, and Aristotle. New York, 2011.
66
См.: Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1. М., 2001. С. 135–151.
67
Шталь И. В. Древнегреческая литературная критика. М., 1971. С. 279.
68
Что сближает пифагорейцев с синхронными с ними по времени возникновения группами «орфиков», где тема душепереселения и его законов занимала едва ли не центральное положение.
69
Цицерон говорил, что подобное учение о богах ничем не лучше атеизма (De natura deorum. I. 12, 29).
70
Срав.: Марру А. История воспитания в античности (Греция). С. 75–93.
71
Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 2. М., 1997. С. 101–243.
72
Особенно см. II и III книги «Государства».
73
Фриц Херман полагает, что этот диалог также является одним из ключевых текстов Платона, проясняющих его аргументы в пользу естественности человеческого убеждения в существовании разумных и благих богов: Herrmann F.-G. Greek Religion and Philosophy: The God of the Philosopher // A Companion to Greek Religion. Oxford, 2007. Р. 391.
74
Long А. How Does Socrates' Divine Sign Communicate with Him? // A Companion to Socrates. Oxford, 2006. Р. 64.
75
Это касается даже такой темы, как игра. Известно, что Платон достаточно часто сравнивает, а иногда и приравнивает, образовательный процесс к игре. И это не метафора, но достаточно важная для него методика (См.: D'Angour A. Plato and Play. Taking Education Seriously in Ancient Greece // American Journal of Play. 2013. Vol. 5. No. 3. Р. 293–307). Однако в «Законах» мы встречаемся с утверждением, что боги тоже играют, и что мы – некая часть их загадочной игры (Legg. 644 и далее). Это место, которое часто ставят в вину Платону, упрекая, что оно лишает человека статуса свободного существа, на самом деле подразумевает возможность нашего выбора между «золотой нитью» разума, дарованного человеку богами, и железными нитями страстей и никак не лишает нас как возможности выбора, так и ответственности за него.
76
Об аристотелевском видении воспитательного процесса: Beck M. C. Education for the Love of Wisdom: The Ancient Greeks // American International Journal of Social Science. 2012. Vol. 1. No. 1. P. 16–30, особенно Р. 16–19.