Краткая история эзотерической астрологии

Астрология Египта

Древнеегипетская цивилизация – вторая по своей значимости, для развития астрологии. Ее начало – это примерно 6 тысячелетие до н.э. А как отдельное государство оно возникло примерно в 4 тыс., именно тогда стали отсчитывать династии фараонов. Как и халдеи египтяне создали свой солнечный календарь, который был еще более точный чем халдейский. Именно он с небольшими переделками лег в основу юлианского, а затем и ныне существующего. Вклад египтян в астрологию совершенно особый. В отличии от халдеев египтяне меньше внимания уделяли в своих астрологических работах практическим и повседневным нуждам. Их религия была намного сложнее и глубже халдейской. Их вклад в астрологию лежит скорее в метафизической и теоретической области. В отличии от вавилонян египтяне писали свои тексты не на вечных глиняных табличках, а на папирусе. Оригинальных текстов на папирусах сохранилось очень мало. В основном, тексты египтян дошли до нас в греческих списках. Особенно много экземпляров дошло до наших дней это различные обрывки и списки «Книги мертвых», ее клали в усыпальницы фараонов и по ней можно судить о египетской религии и магии.

Чисто астрологических текстов до нас дошло очень мало. В отличии от вавилонян египтяне не составляли личных гороскопов. Но у них была развита та часть астрологии, которая в наши дни называется хорарной, т.е. предписания на каждый день и час. Сохранился один папирус, в котором говорится о том, что следует и чего не следует делать при различных сочетаниях планет. Основой всего по верованиям египтян был первичный огонь – солнечный жар, он олицетворялся богом «Ра». Когда он усиливался он сжигал все живое – «Ра гневается» считали египтяне. Ему – Ра предшествовал первичный Хаос – Нун или океан. Ра часто изображался в виде Льва, олицетворяющего Огненную стихию. Ему противостояла змея, олицетворяющая стихию воды, очень часто они изображались вместе. Этот символ противостояния Льва-Огня и Змеи-влаги, впоследствии очень часто использовался в различных эзотерических учениях.

Египтяне рассматривали человеческое существо как состоящее из нескольких начал. Помимо видимого, физического тела человек имел по учению египтян своего невидимого двойника – «ка» и еще несколько более тонких тел невидимых для человеческих глаз. Обычная смерть только нарушала связь обычного физического тела с его невидимым астральным двойником «ка». Во всех текстах пирамид упоминается этот звездный двойник «ка». Причем «ка», это довольно точный двойник обычного физического тела, даже со всеми его недостатками. «Ка» был и невидимым двойником и духовной силой человека, и его гением-хранителем. Очень существенно то, что само существование «ка» сильно зависело от сохранности человеческого тела. Именно это было причиной тщательной мумификации умерших, и постройки огромных пирамид, как усыпальниц «ка». Но и это не обеспечивало вечности «ка», и для его сохранности делались каменные статуи умершего и в них пребывало «ка». Это учение о «ка» в дальнейшем получило развитие в западном оккультизме и в астрологии, и сыграло в нем большую роль. Кроме «ка» человек обладал, по учению египтян и еще более утонченной субстанцией «ба». В отличии от «ка» «ба» было бесформенно и бестелесно. Символически «ба» изображалось в облике птицы, иногда с головой умершего. «Ба» – это душа, могущая улететь куда угодно, например, к богам на небо. Иногда «ба» возвращается к «ка» и навещает его и его гробницу. Между «ка» и «ба» существовали и другие тонкие субстанции, иногда упоминаемые как «тени», «дух» и др.

Ямвлих в трактате «О египетских мистериях» наделяет человека двумя началами: одно – вечное, умопостигаемое, творцом которого является сам бог, другое, связанное со становлением3, зависимое от произвола звезд (т.е. подвластное року). «Большинство египтян то, что обращено к нам, поставили в зависимость от движения звёзд. Нужно дать тебе более детальное истолкование истинного положения дел, исходя из герметических представлений. Ибо человек, как гласят эти книги, имеет две души: одна существует благодаря умопостигаемому и причастна силе демиурга, а другая вкладывается круговращением небес, в которое дополнительно привнесена богосозерцающая душа. <…> Душа, нисходящая к нам из космоса, следует его круговращениям, а та, что умно присутствует благодаря умопостигаемому, превосходит созидающее становление окружение, и благодаря ей возникает и освобождение от рока, и восхождение к умопостигаемым богам, и вся теургия…»

Становление он связывает с космосом («при посредстве… всевозможнейших тел (в космосе) душа нисходит в становление…» ), а теургию – с попыткой освобождения от рока, предопределенности, исходящей от космических богов (т.е. от планет и знаков Зодиака) путем воззвание к богам сверхкосмическим.

Сама форма гробницы – пирамида также была не случайна. Ее 4-х угольное широкое основание символизировало землю и нижний мир. Вершина – ее это точка – отправная и конечная точка всех вещей – мистический центр всего. Четыре боковых грани – это четыре стихии, а их треугольная форма олицетворяла весь процесс творения во всех его направлениях.

Другой знаменитый символ Египта – Сфинкс. Сфинкс из города Фив имел голову и грудь женщины, тело быка, лапы льва, крылья птицы. Это высшее воплощение загадочности, он хранит в себе запредельный смысл, который всегда будет недоступен для человека. Маска Сфинкса – это символ Матери и природы. Сфинкс созерцает восходящее Солнце, т.е. он содержит в себе значение как неба так и земли. Он объединяет в себе четыре элемента творения с запредельным Духом.

Как мы видим, символы в египетской культуре играли огромную роль. Египтяне считали, что символ – главное связующее звено между человеком и богом. Он существует в материальном мире; но в то же время значение его не материально, и является, в сущности, тем самым богом, которого он представляет. Символ – это подражание природе в материальном мире, и боги сделали это подражание возможно более точным, чтобы создать для человеческой души условия вырваться с помощью таких предметов-символов в мир божественный (Ямвлих, VII 1).

Классическая Греция

Астрология и эзотерические науки Месопотамии и Египта лежат в фундаменте современной астрологии, однако, соединить и обобщить их в единую систему сумели только греки. Именно благодаря им и возникло то, что является современной классической астрологией.

Примерно в 7-6 и частично в 5 веках до н.э. на всем Евроазиатском континенте произошли события, оставившие неизгладимый след на всей последующей истории. Почти одновременно в разных местах и в разных странах в духовной и религиозной жизни людей произошли революционные события, резко изменившие жизнь людей. Возникли новые основы жизни и самопознания человека как отдельного существа. Это так называемое «Осевое время» (нем. Achsenzeit) по терминологии Карла Ясперса. Это новый цикл человеческого развития, новое понимание Космоса, Бога и Закона.

В Индии это время появления Гоутамы Будды. В Китае – Лао-цзы и Конфуция. В Персии – Зороастра. В Греции Пифагора, Платона и других Учителей и Мудрецов. Их влияние и учения распространилось по всему миру и дошло до наших дней. Это эпоха рождения Мировых религий.

Примерно в это же время, в этих странах начал формулироваться и получать внешнее оформление один из важнейших законов, легший в последствии в основание многих эзотерических наук, это закон всемирной симпатии, смутно ощущавшийся и в гораздо более ранее время. Он заключается в следующем: все Сущее состоит из четырех первоэлементов, которые чаще всего назывались Огонь, Воздух, Вода и Земля. Из них состоит все: и человек и все предметы и звезды. Звезды благодаря особому влиянию – инфлюэнции или излучению глубоко и таинственно влияют на все. Причем, каждый отдельный элемент влияет только на соответствующий ему элемент. Так, звезда с элементом Огня влияет на соответствующий элемент в человеке. Это важный закон, впоследствии на нем была основана симпатическая магия и симпатическая медицина. Он же лег и в основу последующей астрологии. В Древней Греции до этого периода было очень развито учение Орфизма – оно восходит к началам греческой философии. Нам очень мало известно об Орфической астрологии. Мудрецы древнейшей Ионийской школы установили догмат о едином происхождении вселенной из единого одушевленного вещества. Гераклит видел в человеческой душе «искру звездного естества», частицу того же огня, который действует и живет в небесных светилах. Это была первая попытка научного обоснования закона мировой симпатии.

Самым знаменитым мудрецом той эпохи был, конечно, Пифагор. Как говорит предание, он родился на острове Самосе, в семье торговца. Правитель острова Поликрат обратил внимание на талантливого юношу. Он отправил его в Египет к своему другу фараону Амазису и попросил его посвятить Пифагора в таинства и религию Египтян. В Египте Пифагор прошел длительное обучение, его подвергли разным испытаниям, после чего, он был посвящен в таинства в Фивах. Он выучил язык египтян и изучил у них так же математику и астрономию. Там же в Египте, он познакомился с халдеями и персидскими магами. Вскоре в Египет вторгся персидский царь Камбиз, он познакомился с Пифагором и отправил его в Вавилон. В Вавилоне Пифагор прожил 10 лет изучая халдейскую науку и получая посвящение в таинства Вавилона. Возможно, что там, в Вавилоне, он встречался с индийскими или китайскими мудрецами. Через 34 года он вернулся на родной Самос. Однако он обнаружил, что его покровитель Поликрат, из просвещенного правителя превратился в тирана. Это вынудило его перебраться в Кротон на юге Италии. Там, он вскоре прославился своей ученостью, приобрел множество последователей и учеников. Он основал собственное тайное общество, просуществовавшее долгое время и после смерти Пифагора.

Пифагорейские союзы были тайными организациями. Все члены союза были обязаны хранить строгую тайну о том, что в нем происходит. Вступлению в союз предшествовало особое посвящение и ритуал. Перед посвящением ученик должен был соблюдать долгий обет молчания. Само посвящение представляло собой мистерию, символического «сошествия в ад», это было изображение смерти за которым следовало воскрешение.

Пифагорейское и орфическое учения были очень сходны между собой, но были и различия. Орфическое учение имело многочисленных последователей среди крестьян и широких масс, а пифагорейцы были более замкнутым, аристократическим учением. Главным божеством орфиков был Дионис бог плодородия, изобилия и стихийной страсти, а у пифагорейцев – Аполлон – бог Солнца и гармонии.

Пифагорейцы учили о перевоплощении души – палингенезии4, как говорили в Греции. Поэтому им предписывалось строгое вегетарианство. Это было новым для Греции. Человеческая душа по Пифагору бесплотна и божественна. При жизни она заключена в тело как в темницу или в гроб. После смерти, покинув тело, душа вырывается на свободу. Если это душа грешника, она должна вновь попасть в тело т.е. воплотиться, причем в тело человека или животного, это зависело от тяжести грехов. И только после того, как душа пребудет в трех телах, не совершив ни одного греха, она отправляется навсегда в страну вечного блаженства. Пифагор часто говорил о своих прошлых воплощениях. Иногда он говорил и другим людям о их прошлых жизнях. Характерно для Пифагора и учение о «золотом веке», когда все были счастливы и блаженны, но впоследствии люди впали в грех вкусив мяса. С этих пор человеческое существование – сплошное прозябание в грехах и постоянные муки. Из этого состояния людей сможет вывести только спаситель, посланный небом. Вся история постоянно циклично повторяется.

Особенно прославился Пифагор своим учением о мистических свойствах чисел о гармонии. «Все есть число» учил Пифагор. В основе всего лежит Божественная Единица – монада. Она воплощает в себе все. Первые десять цифр от 1 до 10, по Пифагору особенны и обладают магическими качествами. Первые четыре цифры священны -1,2,3,4. Их сумма дает священное число 10. Пифагор открыл, что соотношение этих 4 чисел взятых по порядку по паре: 1-2, 2-3, 3-4 образуют музыкальные интервалы принятые в то время в Греции. Этим же соотношениям подчинены и другие природные явления, например расстояния между планетами. Занимаясь целыми числами пифагорейцы делили их на классы: были числа совершенные, дружественные, линейные и квадратные. Эти теории служили для последующего обоснования астр. теории об аспектах. Четные числа считались мужскими, нечетные – женскими.

Пифагорейцы первыми стали учить о том, что Земля шарообразна и они развили собственное геоцентрическое учение. Они объединили учение о музыкальной гармонии с астрономией. Это привело к теории о небесной гармонии. Это учение о небесной гармонии служило астрологии в течение многих веков, (до Кеплера). Отсюда и мистическая «музыка сфер». В основе их космогонии лежит учение о зародившейся в беспредельном священной Огненной Единице, которая вдыхает в себя окружающее пространство и порождает вокруг себя все вещи и числа. Эти вещи и числа делятся на бинарные оппозиции: четные и нечетные, мужские и женские, предельные и беспредельные.

Вторым великим учителем Греции в ту эпоху 5 век до н.э. был знаменитый маг и философ Эмпедокл. Он очень много сделал именно для теоретического обоснования астрологии.

Во-первых, своим учением о всемирной любви и вражде, как о равноправных действующих в мироздании силах. Из этих сил первая соединяет и перемешивает различные элементы, вторая же разделяет и расчленяет их. Это было дальнейшим развитием учения о всемирной симпатии. Попеременным преобладанием этих сил и объясняется цикличность и повторяемость всех процессов в космосе.

Во-вторых, своим учением о 4-х стихиях, комбинациями которых являются все существующие в мире предметы и существа, включая и человека. Этим учением однородность всего сущего была подчеркнута гораздо нагляднее и энергичнее чем учение Ионийцев о происхождении мира из единого вещества. Эти 4 элемента он называл корнями всех вещей. Эти корни у Эмпедокла вечны и неизменны и не могут возникать из ничего не переходить друг в друга. Впоследствии это учение Эмпедокла развитое и дополненное Аристотелем, легло в основу всей последующей астрологии.

Третьей заслугой Эмпедокла была его теория о излиянии. Посредством этих излияний предметы могут влиять друг на друга даже на больших расстояниях. Так, например огненная стихия человека может воспринимать огненную стихию далеких звезд.

Эмпедокл, как и Пифагор представляют собой учителей и школы «досократического» периода. После Сократа уже в 4 в.до н.э. религия и философия греков значительно усложняются и углубляются. Это уже конец классического периода греческой истории. Ученик Сократа – Платон, создатель сложной и, вероятно самой глубокой метафизической системы древности. Он считал себя последователем Пифагора, и перенял у Пифагора многие черты его учения он развил на их основе сложную и последовательную идеалистическую систему. В своих очень больших и очень талантливо написанных сочинениях он мало говорит непосредственно об астрологии. Но то малое стоит очень многого, как говорили впоследствии античные астрологи. По учению Платона в основе всего сущего «божественные идеи», наш мир только их тень или отражение. Человеческие души сродни божественным идеям. И их истинная обитель – пространство над высшими звездными сферами. Только необходимость земного существования заставила им дать бренную оболочку в виде тела. Поскольку тело бренно и несовершенно, оно не могло быть делом рук Бога творца – Демиурга непосредственно. Это дело более низших божеств – планет, которых всего семь: Солнце, Луна, Меркурий, Венера и еще три без имени. Эти планеты по Платону циклично вращаются по семи небесным хрустальным сферам. Итак, планеты сами по себе божественны, и они создают конкретного человека, его земное тело и жизнь этого человека напрямую зависит от создавших его планет. Это было первое в истории четкое формулирование того, что планеты влияют именно на рождение и этот принцип центральный для всей астрологии. Впоследствии греческие астрологи и философы неоплатоники развили именно эту мысль Платона. В Афинах, в саду, называемом «академия» Платон основал свою школу.

Аристотель вначале был учеником Платона, но впоследствии отошел от своего учителя. Его учение отличается от учения его учителя большей рассудочностью и логикой он отошел от крайнего идеализма Платона и отверг его учение о идеях. Его многочисленные сочинения написаны сухим и трезвым языком. В них он систематизирует всю философию, физику и астрономию своего времени. Этот свод наук и знаний на протяжении почти 2-х тысяч лет служил высшим авторитетом для всей европейской науки и был после Фомы Аквинского в 13 веке принят и католической церковью. В своих сочинениях Аристотель не упоминает астрологию. В трактате «О физике» он описывает свои астрономические представления, именно оттуда пошло учение о 7 хрустальных небесных сферах, совершающих гармоничные и цикличные обращения. Это учение впоследствии развил и дополнил знаменитый астроном и астролог античности Клавдий Птолемей.