Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Сянь поглощен тем и только тем, что происходит в нем одном. К жизни всех других он совершенно равнодушен. Он не переживает за них, не спасает их и не помогает им. Совершенство его исключительно индивидуально. Основная функция его совершенства заключается в обретении способности управления некими космическими филическими силами.

Нельзя сказать, что сянь обладает высокими нравственными качествами. Он совсем не социализирован и не склонен творить добро. Для этого в нем нет гуманистических побуждений. И это в конфуцианском обществе!

Индуистское и буддийское восхождение порождено в системе базисный-земной человек (пусть и не без участия высших сил Божественного Работника), в ней разработано и применяется на практике. Даосская задача вообще не может быть порождена и установлена в системе базисный человек-земной человек. Самому по себе человеку незачем ставить перед собой даосскую задачу.

Кто же поставил земного человека на даосское делание? Земной человек, пусть и в совместности с базисным человеком, не мог узнать об этом от самого себя.

Результаты трудов даоса выносятся в филический Космос, даос трудится на филический Космос и его восхождение может быть установлено в нем только существами филического Космоса. Установлено ими не для человека, а для самих себя.

Даосское восхождение сосредоточено на жизненных силах тела, созданного Демиургом Природы для системы базисный-земной человек, но вне ее. Демиурги филического Космоса создали даосское восхождение для самих себя и побудили земного человека осуществлять его. Это самое даосская мифология возлагает на Божественного Лао-Цзы, из века в век воплощающегося в человека.

Внутренняя алхимия, как и внешняя алхимия, деятельность сугубо демиургическая. Исключительно сложная и трудная даосская психотехника в целостном виде за пределами собственно человеческих возможностей. Сам человек не мог породить ее в своем теле. Она по сути и по истокам демиургическая. В результате ее сянь обретает демиургические паранормальные способности.

Стать сянем может редкий человек, изначально обладающий особыми способностями, позволяющими ему принять в себя демиургический дух создания. В осуществлении даосского восхождения явно должны участвовать демиургические духи создания, пользующие разные жизненные возможности (энергетику тела, волящие сознания и пр.) земного человека в качестве духов делания. Именно они руководят им в процессе внутренней алхимии – от зарождения эссенции праны до рождения «бессмертного тела» в филический Космос. Более того, демиургический дух создания сам становится третьим ингредиентом «бессмертного тела» и вместе с ним исходит в филический Космос. На что указывает и даосская традиция («три цветка» или «три драгоценности» бессмертного тела).

Продуктивно функционирующий даос действует в паре со своим демиургическим духом создания, и вместе с ним еще при жизни даоса становится «бессмертным телом», и остается таковым после его смерти. С помощью демиургического духа создания из тела человека в бессмертие сферы Шестого Лица филического Космоса выносится филисарический заряд мозга. Для чего? Видимо, для дальнейшего воплощения Демиурга в земную жизнь. Не поддающийся рациональному описанию образ сяня – фигура воплощения демиургического существа Шестого Лица в земного человека.

* * *

Человек – существо Первого Лица. Он никогда – ни после Преображения на Шестом Дне, ни после Перетворения на Восьмом Дне – не может перестать быть существом Первого Лица и стать существом Шестого Лица. Отдельный человек способен принять в свой внутренний мир дух создания существа Шестого Лица, но не само существо Шестого Лица, Демиурга или Гения.

Самим по себе Демиургу и Гению на Пятом Дне делать в человеке нечего. Божественный Работник включает в Божественную Работу Демиургов и Гениев только на Шестом Дне. На Шестом Дне в Божественном Работнике создается новое рабочее поле для существ Шестого Лица – Гениев, Демиургов и их духов создания. Это новое рабочее поле – в макрочеловеческом образовании Шестого Дня, в Доме и междомовом пространстве жизни Шестого Дня. Работа человека вместе с Демиургами на постоянной основе возможна только в Доме.

Лица Отца могут водушевляться и в отдельного человека и в Дом, – у них есть ход в Структуру через Филиоэден. У Демиургов такого входа нет. В Доме для их во-человечивания предусмотрена особая инстанция – мозг Дома, о котором мы когда-то мельком упомянули.

Демиург земной Природы предусмотрел возможность даосского восхождения – возвратного выхода из человека в сферу Шестого Лица. В создании мозга Дома задействована вся система базисный–земной человек.

Формирование мозга Дома – особого новообразования Шестого Дня – должно происходить в эпохе Преображения. Преображение – это вместе восхождение Дельфиса, вознесение в Филиосаре Мозга и формирование мозга Дома. Об этом, как сможем подробнее, мы будем говорить в той части нашей работы, в которой уясняются начальные стадии процесса Преображения.

Мозг человека, приняв в себя заряд Филиосара Мозга, служит телом для души потайного двойника, то есть маточного узла Дельфиса. Мозг Дома, приняв в себя по даосскому выходу от человека филиосарический заряд, служит телом для воплощенного в Дом Демиурга.

Филиосарический заряд мозга даоса, который он выносит в сферу Шестого Лица филического Космоса, внедряясь в мозг Дома, обеспечивает возможность во-человечивания Демиурга в Дом.

Вводя в первом чтении понятие Дома, мы указали на два формирующих Дом существа сферы Шестого Лица: на Гения Дома и Сара Дома. В третьем чтении стало видно, что Дом образуют и Гений Дома, и Сар Дома, и Демиург Дома. Демиург во-человечивается в Дом и тем самым вместе с Саром Дома и Гением Дома создает свой Дом.

Демиурги Домов – Демиурги человечеств, ставших на свое законное место в Божественном Работнике.

Человеку в Доме не приходится решать вопрос об устройстве светской или духовной власти. На место волевой производной Первого Лица в Доме становится Демиург Дома. Именно он при поддержке Сара Дома обладает всей полнотой общедомовой власти.

Внутридомовая власть Демиурга Дома необходима, конечно, и сама по себе. Но куда важнее другое назначение Демиурга Дома и его власти.

В каждом адамическом, в каждом евическом, в каждом керувическом Доме живет свой правящий Демиург Дома. Именно Демиурги Домов своей властью практически осуществляют основную задачу Шестого Дня на Пути Замысла – приводят Дома в сторгию.

Даос дарит земному человечеству возможность во-человечивания Демиурга. Тем самым он предоставляет всей системе базисный–земной человек основной рабочий инструмент исполнения Замысла на Шестом Дне. Великое дело.

Вынесенных по даосскому выходу филиосарических зарядов нужно столько, сколько Домов. Это не много. Форсировать Божественному Работнику и без того непомерный труд даоса на Пути Замысла нет необходимости.

Мы взяли даосизм с точки зрения опытных результатов его внутренней алхимии. Религиозно учение даосизма куда шире этого результата. Это учение надо понимать в качестве одной из основ личнодушевной и общедуховной жизни евического человека. Общедушевная жизнь евического Китая поставлена на восхождении в Обитель ЦИ по филическому Свету Жизненности и наставлена на общедуховной власти, освещенной Светом эденской Жизненности. Путь личнодуховной жизни евического человека поставлен на личном восхождении к Дао, к Источнику Жизни Обители Подлинника и его Нулевого Лицу, и освещен даосским путем восхождения заряда мозга к демиургическим вершинам.