Нить Ариадны. Путеводитель по лабиринту жизни

Фалес считал, что человеку для счастья нужны не деньги, а мудрость, поэтому именно к ней следует стремиться в первую очередь.

«Все есть одно», – говорил Фалес, объясняя это тем, что воспринимаемое нами многообразие видимых форм есть результат проявления и видоизменения одной и той же основополагающей субстанции. Этой субстанцией, по мнению Фалеса, является вода, но не в том плотном виде, как мы воспринимаем ее глазами, а в ее более тонком изначальном состоянии. «Она, – говорил Фалес, – пропитывает все, находится во всем, и Земля со всех сторон окружена водой в ее изначальном состоянии и плавает в этой воде, как в безбрежном океане».

Многое из того, о чем знал и чему учил Фалес, сейчас неизвестно, так как книги, написанные им, были утрачены. Сохранились лишь небольшие фрагменты, из которых мы можем узнать, что именно из воды, как ее видел Фалес, берут свое начало те элементы, из которых состоят все воспринимаемые нами вещи. «Все питаемо водой, – говорил Фалес, – из нее все возникает, и в нее все возвращается, погибая».

Если обратить внимание на окружающий нас мир и происходящие в нем превращения, то можно заметить, что вода только кажется и воспринимается нами разной, но на уровне элементов она остается той же самой. Испаряясь, вода рассеивается в пространстве, превращаясь в воздух; сгущаясь – она превращается в землю, из которой состоят все небесные тела, включая звезды, отличие которых состоит лишь в том, что земля в них сильно раскалена.

Причем вода, по мнению Фалеса, – это не просто мертвая материя, она одушевлена, доказательства чему мы можем увидеть повсюду, так как вся природа пронизана жизнью, а из неживой материи не может возникнуть живое существо, как и разумность не может возникнуть из того, что лишено разума.

Фалес вел уединенный образ жизни, он не был женат и детей у него не было. Говорят, что на увещевания матери, которая расстраивалась по этому поводу и всячески уговаривала его жениться, он сначала отвечал: «Еще не время», а потом, когда молодость прошла, говорил: «Уже не время».

В общественных делах Фалес также не принимал активного участия. Однако поддерживал дружеские отношения с Фрасибулом, правителем Милета, который с уважением относился к Фалесу и неоднократно обращался к нему за советом. Проницательность и дальновидность Фалеса позволили Милету установить дружеские отношения со своими соседями, а также сохранить свою целостность и независимость во время войны Лидии с Персией. Говорят, что, когда лидийский царь Крез пошел войной на персидского царя Кира, Фалес предостерег своих сограждан, желавших выступить на стороне Креза, и отговорил их от участия в этой войне. После того как армия Креза, как и предвидел Фалес, была разбита, персидские воины опустошили и разграбили все города, поддерживавшие Креза, оставив невредимым только Милет.

Анаксагор – второй знаменитый философ, о котором упоминает Аристотель, давая определение мудрости, родился в небольшом ионийском городе Клазомены43. Рассказывают, что в молодости Анаксагор любил созерцать ночное небо. Часто по вечерам он отправлялся к мысу Мимант, расположенному на окраине города, и, взобравшись на его вершину, проводил там много времени, в тишине наблюдая за звездами. При этом Анаксагор не был астрономом, созерцание небесных светил доставляло ему удовольствие и служило отправной точкой для размышлений об истоках мира и происхождении жизни.

Отец Анаксагора рано покинул этот мир, но, будучи состоятельным человеком, оставил своему сыну богатое наследство. Благодаря наследству Анаксагор мог не заботиться о том, как зарабатывать себе на хлеб насущный, а посвятить все свое время любимому делу – философии. Но вскоре родственники стали упрекать Анаксагора за то, что он совсем не заботится о приумножении отцовского богатства и не занимается никакой практической деятельностью. Тогда Анаксагор передал им все свое имущество и земли, полученные по наследству, после чего покинул Клазомены и отправился странствовать.

Путешествуя по городам Греции, Анаксагор встречался и беседовал с учеными людьми, читал труды Фалеса и Анаксимена, исследовал природные явления, наблюдал за собой и другими людьми. Подобно многим своим предшественникам, Анаксагор пришел к выводу, что природа, космос, весь видимый нами мир – это единый, целостный организм, где все взаимосвязано. Первоосновой мира он считал множество однородных материальных частиц, которые он называл «семенами» всех вещей. «Мир, – говорил Анаксагор, – состоит из одних и тех же бесчисленных мельчайших элементов, которые притягиваются и отталкиваются, соединяются и разъединяются, создавая все видимые нами вещи». Но сами по себе эти частицы пассивны и неподвижны, поэтому сложиться во все многообразие существующих вещей они не могут. В движение их приводит иная сила, которую Анаксагор обозначил словом «Нус» («Ум»)44.

Ум, по мнению Анаксагора, дает толчок всему – от него исходит изначальный импульс, запускающий движение мельчайших частиц, содержащих семена всех вещей. При этом сам Ум не состоит из частиц, так как он не материален по своей сути, и поэтому у него нет объема, размера, цвета, формы и, соответственно, нет никаких границ. Этот безграничный, космический Ум пребывает повсюду, объединяя и упорядочивая все вещи, но при этом не смешивается ни с одной из них. Оставаясь несмешанным и чистым, он заполняет собой все сущее, поэтому во всем есть доля этого чистого Ума. Именно наличие Ума и делает человека разумным существом, а не просто набором материальных частиц, принявших определенную форму.

Вскоре Анаксагор оказался в Афинах, где привлек внимание знаменитого государственного деятеля Перикла45, который высоко оценил идеи Анаксагора. Перикл стал близким другом Анаксагора и познакомил его с другими выдающимися людьми Афин.

Поселившись в Афинах, Анаксагор стал публично излагать свои взгляды на устройство мира. «Жизнь, – говорил Анаксагор, – была занесена на землю из космоса, сначала в простой форме, а затем усложнилась в процессе развития, пока не приобрела ту форму, какую она имеет сейчас. Способствовали этому те природные условия, которые есть на нашей планете, а значит, на других небесных телах жизнь могла развиваться иначе и принимать совсем другие формы, в соответствии с теми условиями, которые есть там». «Луна, – говорил Анаксагор, – светит не своим собственным светом, а отраженным от Солнца. Гром и молния производятся не Зевсом, а возникают в результате столкновения грозовых облаков. Солнце – это не бог Гелиос, а раскаленный, огненный камень, излучающий свет и тепло, при этом размеры его гораздо больше, чем представляются нам, когда мы наблюдаем его с Земли».

Но наибольший интерес вызывали идеи Анаксагора о материальной основе вселенной и нематериальном «устроителе» мироздания, чистом космическом Уме. По словам Анаксагора, материальные частицы, из которых состоят все вещи, по своей природе неуничтожимы, поэтому, когда живое существо погибает или какая-либо вещь разрушается, частицы, из которых они состояли, никуда не исчезают, а становятся строительным материалом для других форм. Что касается чистого, космического Ума, то, будучи нематериальным, он, в отличие от всех остальных вещей, не появляется и не исчезает, не рождается и не умирает, всегда оставаясь тем же самым, таким, как он есть. И человек, как самое разумное из всех живущих на земле существ способен обнаружить этот Ум в себе.

В Афинах Анаксагор прожил тридцать лет, здесь он обрел славу и признание. Но помимо влиятельных друзей и учеников, таких как Перикл и Еврипид46, Анаксагор также приобрел не менее влиятельных завистников и недоброжелателей. Один из них, афинский демагог47 Клеон, подал в суд на Анаксагора, обвинив его в том, что своим учением Анаксагор подрывает веру в традиционные религиозные устои и развращает нравы афинян. В то время это было серьезное преступление, наказанием за которое была смерть. И только вмешательство Перикла спасло Анаксагора от гибели.

Примечания