Мидраш Нээлам

Глава Берешит: Изречение о том, что «Господь приобрел меня в начало пути Его»

Господь приобрел меня в начало пути Его

«В начале» [«Берешит»] – написано: «Господь приобрел меня в начало пути Его, прежде созданий Своих, изначала. От века я помазана, от начала, прежде бытия земли» (Притчи 8:22-23). Стих сей возвращается ко всей Торе, ибо она была началом путей Божиих, ибо Тора сотворена за две тысячи лет прежде, чем был создан мир.

Семь творений, предшествовавших миру

Ибо сказал раби Элазар: Семь вещей были сотворены до того, как был создан мир. И вот они:

Тора. и Сад Эдемский. и Геенна. и Престол Славы. и Храм Святыни. и имя его, принадлежащее Машиаху. и Покаяние.

И Торой сотворил Он мир, как сказано: «Господь приобрел меня в начало пути Его…» (Притчи 8:22). И это – «В начале сотворил Бог» (Бытие 1:1), иначе говоря, с «Началом», что есть Тора, сотворил Бог небеса и землю.

Различие между Торой и миром

Сказал раби Иуда: Приди и узри, сколь велико различие между Торой и мирами: что мир сотворён в шесть дней, а Тора – в сорок дней и сорок ночей [дарована].

Глава Берешит: Изречение о Торе, что была создана в сорок дней

Оставил я то, что создано в шесть дней

Раби Йоханан шёл из Кесарии в Лод, и шёл с ним раби Хия, сын Абы. Когда дошли они до одного поля, сказал раби Йоханан: «Это было моё, и продал я его, чтобы удостоиться [заслуги] в Торе». Заплакал раби Хия, сын Абы. Сказал ему [раби Йоханан]: «И почему ты плачешь?» Сказал ему [раби Хия]: «Ибо не оставил ты наследникам своим ничего».

Сказал ему [раби Йоханан]: «Хия, сын мой, легко ли в глазах твоих то, что я сделал? Что оставил я вещь, что была создана в шесть дней, ради вещи, что была создана в сорок дней?» Как сказано: «И был там с Господом сорок дней и сорок ночей… и приобрёл я [Моисей] вещи великие и благие, коих нет в мире» (ср. Исход 34:28; Второзаконие 9:9, 10:4). И суть они: «Совет и помощь [Тушия], и Мудрость, и Мощь [Гвура]», как сказано: «Мой – совет и помощь; Моя – разумность; Моя – мощь» (Притчи 8:14).

Лик, сияющий как солнце

Раби Йоханан, когда был погружён в Тору, был лик его лучезарен, как сияние солнца. Один день встретил его раби Йоси, сказал ему: «Видел я лик твой лучезарным, как сияние солнца». Сказал ему [раби Йоханан]: «Нет, не это, но рассуждение [«шмута»], что прояснилось мне». Прочёл о нём [стих]: «А любящие Его – как выхождение солнца в мощи его» (Судей 5:31).

Тора, что именуется Силой [Тушия]

Раби Ицхак сказал: Тора изначально именуется «Тушия» [Сила, Помощь]. А после – «Мощь» [«Гвура»], как сказано: «Мой – совет и помощь [«Тушия»]… Моя – мощь [«Гвура»]» (Притчи 8:14). Узнай же, что изначально именуется она «Тушия», ибо истощает она силу человека, ибо есть ему сражаться с Дурным Побуждением [Йецер а-Ра], и изнурять всё тело своём в доме Учения, доколе не приучит он себя к Торе. Ибо когда привык он заниматься Торой, тогда есть у него радость и Мощь [«Гвура»], как сказано: «Моя – мощь [«Гвура»]» (Притчи 8:14). Иначе говоря, когда человек привыкает к Торе и Мудрости, тогда есть у него Великолепие [«Тиферет»]. И какова же эта Мощь [«Гвура»]? – Сражаться в войнах Господних, как сказано: «Потому сказано в книге войн Господних… Имя [место] тому: Война и Мощь [«Гвура»]» (Числа 21:14; трактуется аллегорически).

Мастер, которым сотворён мир

И Торой сотворил Святой, Благословен Он, мир, как сказано: «И была я при Нём художницею [«Амон»]» (Притчи 8:30). Не читай «Амон» [«художница»], но «Уман» [«Мастер, Ремесленник»]. И это – «В начале сотворил Бог» (Бытие 1:1) – с «Началом» сотворил Бог небеса и землю, и это она – Тора.

Трепет – начало творения

Раби Иуда сказал: Не [сотворён мир] но из-за Трепета [пред Богом], что названо «Началом», как сказано: «Трепет пред Господом – начало познания» (Притчи 1:7). Откуда нам, что мир сотворён согласно [принципу] Трепета? Как сказано: «И Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним» (Экклезиаст 3:14). Сотворил мир, чтобы [твари] благоговели пред Ним. И согласно Трепету, что есть «Начало», сотворил Бог небеса и землю.

Глава Берешит: Изречение о трёх стражах ночи

Песнь восхождений, кою жаждут небеса и земля

Раби Элазар начал [толкование]: «Песнь восхождений. К Господу в тесноте моей взывал я, и Он ответил мне» (Псалом 117:5). Песни жаждущие сотворил Святой, Благословен Он, при сотворении небес и земли, чтобы славословить и восхвалять Его, ибо Он – Творец всего. Небеса говорят песнь пред Ним, как сказано: «Небеса проповедуют славу Божию» (Псалом 18:2), и земля говорит песнь, как сказано: «Воспойте Господу, вся земля» (Псалом 95:1).

И более того, весь мир жаждет и радуется, чтобы прославить Творца своего, узрев чудеса Его на небесах и на земле. И это – «В начале» [«Берешит»]. Вникни в буквы и увидишь: «Шир» [Песнь] «Тав» [жаждет]. Смысл в том, что «Тав» [мир] говорит «Шир» [Песнь] о чудесах Его на небесах и на земле. И какие же эти «восхождения» [«маалот»], что произносил Царь Давид, мир ему? Это – те песни восхождений, что суть небеса, как сказано: «Созидающий на небесах восхождения Свои» (Амос 9:6). И Давид жаждал их, и произносил их, и это – «Песнь жажды» [«Шир Тав»].

Три стражи ночи и песнь творения

И сказал раби Элазар: Написано: «…Когда бы вместе ликовали утренние звёзды и восклицали все сыны Божии» (Иов 38:7). Кто они – «сыны Божии»? Это – Ангелы, что говорят песнь пред Творением «В начале» каждую ночь, соответственно трём стражам, что есть ночью. И в каждой страже и страже, вся группа и группа говорит песнь. А в страже последней, что в конце её, и она – к времени утра, все звёзды и созвездия, и Ангелы, называемые «сыны Божии», они говорят песнь, как сказано: «…Когда бы вместе ликовали утренние звёзды…» (Иов 38:7).

И каждый – согласно величию его. Чтобы указать, что высокий над высоким есть страж, ибо есть у них уровни, одни выше других. Потому и сказано: «Песнь восхождений» – от восхождений Ангелов, что говорят песнь. И это – «В начале» [«Берешит»]: «Шир» [Песнь] «Тав» [жаждет] – «сотворил Бог небеса и землю».

Голос восхваления и сладостной мелодии

Раби Хизкия шёл путём, и был с ним раби Йоси, сын Халафты. Поднялись они идти после полуночи, и когда они шли, сказал раби Йоси раби Хизкие: «Что же нам делать? Ибо учили мы: “Выйдет человек с добрым плачем”» [исправлено по контексту].

Сказал ему раби Хизкия: «Йоси, сын мой, приди, услышь великолепие сладостного гласа сфер животных [«Хайот»], что восхваляют песнью пред Богом нашим». Пока склонил он ухо своё, услышал глас восхваления сладостного, что говорили: «…Господь вовек пребывает…» (Псалом 9:8).

Сказал ему раби Хизкия: «Сын мой, слышал ли ты что-либо?» Сказал ему: «Глас сладостный. И от сладости и восхваления из сего стиха, что услышал я, ныне познал я объяснение его, что написано: “Господь вовек пребывает, утвердил для суда престол Свой” (Псалом 9:8). Ибо во всякий час и время судов суда Шхины Святого, Благословен Он, что есть Престол Великолепия Его, исправляется там». Смысл, как сказано: «Утвердил для суда престол Свой».

Стража Ангелов, называемых Богами

Сказал ему [раби Йоси]: «Знаешь ли ты, которая это стража из служащих Ангелов говорила это?» Сказал ему [раби Хизкия]: «Нет». Сказал ему: «Стража тех Ангелов, называемых “Боги” [«Элохим»], она [и есть та]. Ибо учили в барайте: десять стражей служащих Ангелов есть на Небосводе, и они разделяются на три стражи, что есть ночью».

Песнь сынов человеческих

И узнай же, как: когда Израиль завершает молитвы свои ночью, начинают песнь после них те, что называются «люди» [«ишим»], и говорят песнь. И что это за песнь, что говорят они? «Что есть человек, что Ты помнишь его?.. и не много Ты умалил его пред Богом: славою и великолепием венчал его… Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!» (Псалом 8:5-6, 10). Во второй страже начинают песнь те, что называются Ангелы, и Хашмалы, и Арелы. И что это за слова, что говорят они? «Воздайте Господу, сыны Божии [«бней элим»]…» (Псалом 29:1).

Взирание в Сад Эдемский

В полночь же точно, до того как завершается вторая стража, – тот час, когда Святой, Благословен Он, взирает в Сад Эдемский точно, что сокрыт для праведников в грядущем. Отверзаются врата животных святыни [«Хайот а-Кодеш»], а после них – Серафимы, и Офаним, и Керувы, и говорят: «Как велико благо Твоё, которое Ты сберёг для боящихся Тебя… Восходите на [Небеса], Восседающему на небесах [«ла-рокев ба-аравот»] – имя Ему!» (Псалом 31:20; 68:5).

Песнь сынов Божиих и заря избавления

В начале третьей стражи начинают песнь те, что называются «Боги» [«Элохим»], и говорят: «Господь вовек пребывает…» (Псалом 9:8). Когда приходит утро, отверзаются небеса и говорят: «Небеса проповедуют славу Божию…» (Псалом 18:2). Звёзды утренние говорят: «Он исчисляет количество звёзд… Велик Господь наш и велика крепость [Его]» (Псалом 146:4; 147:5). Те Ангелы, что называются сыны Божии, отверзаются и говорят: «Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь!» (Псалом 29:1).

Чёрная тьма, предшествующая свету

Доколе шли они, увидели черноту тьмы, а после – свет. Сказал раби Хизкия раби Йоси: «Приди и узри – она, избавление сынов Израиля! Во время, когда взойдёт для них Солнце избавления, придёт для них беда за бедою, и мрак за мраком, доколе пребывают они в нём. Тогда воссияет над ними свет Святого, Благословен Он, как сказано: “Как утренняя заря – явление Его” (Осия 6:3). И написано: “А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт солнце правды и исцеление в лучах его” (Малахия 3:20).

Войны и стенание скорби

И в то время войны пробудятся в мире, народ на народ, и город на город, и скорби многие обновятся на ненавидящих сынов Израиля. Доколе не почернеют лики их, как подонки котла, и после откроется над ними избавление их из стенания тесноты их и притеснения их.

Заря рассвета сынов Израиля

И это то, что сказал Давид, царь, мир ему: «Начальнику хора. На “Оленю утренней зари”» (Псалом 21:1). «Оленю утренней зари» – [можно было бы сказать] «утренняя лань». Но [имеется в виду] о заре и мощи утренней зари сынов Израиля. Согласно тому, что сказано: «Как муж, – нет могущества [«эйль»]» [игра слов: «эйль» – «олень» и «могущество»] (ср. Псалом 88:5). В тот час возопиют сыны Израиля и скажут: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты оставил меня?» (Псалом 21:2) – изнутри скорби их. Затем, что написано? «Разверз Ты мешок мой и препоясал меня радостью» (Псалом 29:12).

Глава Берешит: Изречение о Душе Разумной и Душе Говорящей

Шесть, что сотворены в начале

Раби сказал: Основания [«Шитин»] из шести дней Творения мира были созданы. И Святой, Благословен Он, сотворил «шесть» [«шит»]. И это – «В начале» [«Берешит»], в смысле: «сотворил шесть» [«бара шит»]. Жертвенный агнец Ицхака, истинно, он был создан из шести дней Творения мира. И Святой, Благословен Он, сотворил «Ши-Т» [«шить»], [что есть] «Та-Ш» [«таш»] – в обратном порядке букв.

Три мира и три формы

«В начале» – Да будет благословенно Имя Его, Принадлежащее Царю Царей, Святой, Благословен Он, что сотворил весь мир, и приготовил его в Мудрости, и в Разумении, и в Познании, и соответственно им сотворил три мира: мир высший, и мир нижний, и мир срединный. И дал в мире нижнем, малом, форму трёх [их]: форму говорящую, и форму растительную, и форму разумную.

Основание в четырёх элементах

И узнай же, что мир нижний существует в воздухе [«Авир»], подобно тому как замечаешь, что тело существует в душе [«Нефеш»], и душа осуществляется в воздухе, а воздух – в Творце, да будет благословен Он. Узнай же, что Творец, да будет благословен Он, сотворил Адама, и сотворил его по образу и подобию.

И приготовил его из четырёх вещей, отделённых одна от другой: из огня, из духа [«Руах»], из воды, из праха. Как сказано: «Земля же была безвидна и пуста [«тоху ва-боху»], и тьма над бездною, и Дух Божий [«Руах Элохим»]» (Бытие 1:2). Это и есть четыре вещи упомянутые. Как говорится, есть место в окраинах моря, где огонь называют «тоху» [«пустота»], и это – основание первое. «Боху» [«пустота»] и тьма – это вода и прах. И откуда нам, что тьма – это прах? Как сказано: «И имя его покроется тьмою» (Иов 18:6), и сказали, что это – глыба праха. А «Руах» – это дух в действительности.

Душа говорящая, что отделяет человека

Однако, поскольку Он, да будет благословен Он, сотворил Адама, что называется «мир нижний», соответственно миру высшему, великому, и дал в нём существование душе [«Нефеш»], движущей всё тело целиком, и поэтому отделил его от всех творений, которые внизу с ним. И в чём же человек отделён от прочих творений? Из-за этой души. И какова же она? – Душа говорящая [«Нефеш а-медаберет»].

Душа разумная и её постижение

Спросил раби Иуда у раби Достая: «Душа, что в человеке, именуемая разумной [«Нефеш а-сихлит»], – что это за душа, и каково место её?» Сказал ему: «Неужели не знал ты, что человека создал Он, Место [«а-Маком»],

Душа, чьё место в сердце

Раби Азария сказал: Душа [«Нефеш»], место её – в сердце, и она приводит в движение всё тело, и пребывает она в середине тела, и светит всему телу, подобно тому как поместил Солнце в полнеба. И тело существует в душе, и душа – в воздухе [«Авир»], а воздух – в Творце. И Творец, да будет благословен Он, поддерживает все миры в силе Своей, как сказано: «Я – Я сделал, и Я буду носить, и Я буду поддерживать» (Исаия 46:4).

Сотворение небес и земли – основа познания

Раби Иуда сказал: Почему упомянул Святой, Благословен Он, сотворение небес и земли прежде? Но ведь Престол Славы и Ангелы были созданы прежде! Но – для того, чтобы не размышлял человек о вещах сокрытых [«Стумим»] от глаза и о тех, что не открыты в начале [«Рош»].

Сокровенные тайны Торы

Раби сказал: Чтобы показать человеку, что не он владеет мудростью, и не достоин ему открывать тайны Торы. Ибо сказал раби Ицхак: Не открывают тайн Торы, но человеку мудрому, и читающему, и изучающему, и учение его пребывает в руке его, и он боящийся небеса, и сведущий во всякой вещи. А человек, который не таков, и спрашивает о сокрытом и сокровенном, что превыше, – скажи ему: «Что ты спрашиваешь? Возведи очи твои и посмотри, ибо “в начале сотворил Бог небеса и землю” (Бытие 1:1)». Узнай же, что не открыла Тора более.

На каждую вещь – вереницы тайн

И не говори, что нет сокровенного в Торе! Узнай же, что на всякую вещь и слово [«давар»] есть подвешенные вереницы [«талей тилим»] секретов, и законов, и толкований, как сказано: «Кудри его вьющиеся» (Песнь Песней 5:11) – на каждый кончик [«куц»] – вереницы верениц [«талей тилим»]. Ибо, как то, что рабан Йоханан бен Заккай был говорил об этом стихе: «…и имя жены его Мегейтавель, дочь Матред, дочь Ме-Захав» (Бытие 36:39) – триста установленных законов [«алахот»], и не хотел открыть их никому, кроме раби Элазара бен Араха, и раби Элазара бен Хорканоса, учеников своих, которые занимались практикой Меркавы [Божественной Колесницы] с ним.

Глубины, что открывает лишь Бог

Сказал раби: Приди и узри, что написано о Шломо [Соломоне]: «И изрёк он три тысячи притч, и было песней его тысяча и пять» (3 Царств 5:12). На всякую вещь и слово говорил он в них тысячу и пять смыслов [«таамим»]. А Шломо, что был рабом Святого, Благословен Он, говорил на всякую вещь и слово три тысячи притч, и тысячу и пять смыслов. Святой, Благословен Он, что открывает сокрытую глубину [«амикта месатрета»], и Он дающий им Мудрость и Разумение, – насколько же более [открывает Он], как сказано: «Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его – знание и разум» (Притчи 2:6) – на одну, несколько и сколько же!

Деяния Творения и сокровенные мысли

Раби Леви сказал: Написано: «Как велики дела Твои, Господи! Глубоки помышления Твои весьма» (Псалом 92:6). «Как велики дела Твои, Господи!» – это деяние Творения мира [«Маасе Берешит»], что суть деяния Святого, Благословен Он. «Глубоки помышления Твои весьма» – это тайны Торы.

Пределы мудрости Шломо

Раби Элиэзер Великий сказал: Написано: «И дал Бог мудрость Шломо, как говорил ему» (3 Царств 5:26). Учит, что стоял он на тонкостях [«дикдукей»] Торы, но на глубины её [«амкия»] не стоял. И когда пытался устоять на них, сказал: «Сказал я: “мудрым буду”, но она далека от меня» (Экклезиаст 7:23).

Глава Берешит. Изречение о «Всесожжении постоянном, совершаемом на горе Синай»

«И осталось сладостное услащение»

Спросил раби Достай у раби Элиэзера Великого, сказал ему: «Учитель, открой мне тайну этого стиха: “Всесожжение постоянное, совершаемое на горе Синай в благоухание приятное, жертва Господу”». Сказал ему [раби Элиэзер]: «Сын мой, клянусь жизнью, слово ты сказал мне, но ибо всё ещё ты не достоин постигнуть его, и не спрашивал меня о сём ни один человек, кроме Акивы, ученика моего. И всё ещё корни [того учения] в руке моей». Услышал раби Акива [это] и сказал: «Как только распустились цветы, я вкусил корни». Сказал ему [раби Элиэзер]: «Акива, Акива, приготовлен будешь ты в благоухание приятное Господу, и всё же сладостное услащение осталось [сокрытым]».

«И в тот час открыл он ему сорок тайн»

В один из дней шли они путём, сказал ему [раби Элиэзер]: «Если так [обстоит дело], вкусил ли ты корни, о которых говорил?» Сказал ему раби: «С того часа, как упросил я тебя об этой тайне, пребывал я, постигая природу её». И изложил ему [раби Акива] своё понимание. Сказал ему [раби Элиэзер]: «Восстал ты и вкусил, и всё же сладостное услащение осталось». И в тот самый час открыл он ему сорок тайн в Торе.

«И открыл ему беседу служащих Ангелов»

Пока шли они далее, увидели один источник вод, и сели там. Сказал ему раби Элиэзер: «Акива, приди и узри яростные струи вод сего источника, ибо вот, открываются воды, и чисты они, и текущи, как то написано: “Колодезь вод живых и струящийся из Ливана” (Песнь Песней 4:15)». И на этот стих открыл он ему беседу служащих Ангелов, беседу звёзд и созвездий, и познание окон солнечных в сроки их и времена их, беседу пальм и птиц, беседу ветров, познание поворотов [времён] и [законов] вставных месяцев.

«Горе тому поколению, когда придёт то поколение»

В тот же самый час заплакал раби Акива. Сказал ему [раби Элиэзер]: «О чём плачешь ты?» Сказал ему: «Увы, поколению, что будет сиротами без тебя». Сказал ему: «Не говори так, но: горе тому поколению, что будут сиротами без Отца, без мудрого наставника, и без ученика, погружённого [в учение]. И придут дни, когда всё поколение будет наглым и дерзколицым, и забудется Тора, и не будет взыскующего, и не будет ищущего. И тот, чьё сердце пробудится к Торе, будет презрен и ничтожен в глазах людей. Горе тому поколению, когда придёт то поколение!»

«Лишь суетой уст их пребывает мир»

Сказал ему [раби Акива]: «Не устоит то поколение?» [Раби Элиэзер ответил]: «Существует [оно] лишь суетой уст малых детей, что в доме учителя, когда они лишь нежны [голосами своими], а когда становятся они старцами, забывается Тора среди них. Ибо об этом сказал раби Иуда: “Что означает написанное: ‘О отроке сём молилась я’ (1 Цар. 1:27)? Следовало бы сказать: ‘О сыне сём молилась я’”. Но сказала Хана: “Да будет воля [Всевышнего], что в час, когда возмужает он, будет он прилежен в служении [Б-жественному] Месту, как ныне, когда он ещё отрок”».

«Праведность его, возрастающая с ним»

И всякий человек, который удостоится быть в старости своей, как в юности своей, удостоится степени Шмуэля пророка, как написано: «И верхнюю ризу малую делала ему мать его, и приносила ему из года в год» (1 Цар. 2:19). Но разве придет на мысль твою, что [дело] лишь в [этой] одежде? Нет, но праведность его и заслуга его возрастали с ним всегда, по молитве матери его. А по мнению раби Иуды, [речь идет об] одеянии в прямом смысле.

«Восстань и будь добрым, прежде чем состаришься»

И сказал Раби: «Что означает написанное: “Пред сединою вставай и почитай лице старца” (Лев. 19:32)?» Сказал Рабиф: «В этом заключено наставление для отрока, в смысле: “Пред сединою вставай” – прежде, чем взойдешь к седине и старости, восстань, чтобы быть добрым. И когда будешь стараться быть добрым в юности твоей, тогда после сего “и почитай лице старца”». И конец сего стиха доказывает о нем, что о сем сказано [и имеет] смысл, что написано: «И бойся Бога твоего» (Лев. 19:32).

«Начало всего мира – трепет»

Раби Ицхак сказал: «Начало всего мира и основания его – не создан он был ни для чего, кроме как ради [основы, именуемой] Трепет, дабы был человек обладающим трепетом пред Небесами и обладающим трепетом пред творениями». Ибо из написано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Небо» – дабы [человек] страшился Небес. «И землю» – дабы страшился творений. Таким же образом учит, что весь мир не создан был ни для чего, кроме как ради Трепета, что именуется Началом, как сказано: «Начало мудрости – трепет пред Господом» (Прит. 9:10), и это то, что написано: «В начале…».