Тикуней Зоар

В то время даёт Он им позволение войти. Матронит, что есть заповедь Царя, управительница всех заповедей, научила удостоиться пред Царём ради них. И говорит Ему: «Владыка миров! Вот эти, что предстоят пред Тобою в молитвах, нужно дать прошения их». В то время голос исходит к владыкам ног и говорит: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою» (Йехезкель 2:1). «Говорил со мною: “Что прошение твоё?”» Посредством средних [благословений] молитвы будет дано тебе в последних. Матронит получает прошение его, и нужно сделать три шага назад, чтобы не обратить плечи к Царю. Эти выходят, и Сагрон затворяет врата вслед за ними.

Вот владыки знамений стучат к вратам и говорят: «Господи! Уста мои отверзи». «Отверзи» – это Петахон. И эти – они суть владыки восемнадцати благословений молитвы, со стороны восемнадцати миров, которые объединяют Святого, благословен Он, и Шехину Его там, ибо Праведник – девятый, он от верха к низу и от низа к верху, девять точек-некудот, девять причин-таамим. И о них сказано: «И поместил их Элоким на небосводе небес» (Берешит 1:17). И это Праведник, в котором все точки, чтобы светить на землю, – это Шхина, которая есть венец всех букв.

Немедленно владыки просьб стучат во врата. Несколько стражей врат входят пред Царя и говорят: «Владыка миров! Вот владыки-праведники, владыки молитв, что благословляют Тебя в восемнадцати благословениях, просят войти пред Тобою». Немедленно повелевает открыть им и дать прошение их. И эти – они суть владыки знамений, со стороны тех, о которых сказано: «И будут они для знамений, и для времён, и для дней, и для годов» (Берешит 1:14). И эти – они, что преклоняются при благословениях своих в восемнадцати мирах, (все) восемнадцать благословений – к Шхине.

Эти выходят. Вот владыки [молитвы] «Восемнадцать» стучат к вратам, которые преклоняются и поклоняются Царю в молитвах. Как сказали: «Всякий преклоняющийся преклоняется в [слове] “Благословен”» [основание, Йесод], и всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени. Преклоняется к Адонай в Праведнике, о котором сказано: «И царь Шломо благословен» (Млахим I 1:48). И выпрямляется к Йуд-Кей-Вав-Кей, чтобы соединить их обоих, подобно этому: «Йакадонай» [соединённое Имя].

И обо всех них научила Шхина удостоиться

И о них, когда восходят души их наверх, несколько существ [Хайот] принимают их на крылья свои и возносят их до врат Храма Царя. Немедленно, когда эти стучат к вратам, научили удостоиться пред Царём ради них. И Царь повелевает открыть им. И эти – они, что говорят пред Царём втайне, и просят у Него моления свои втайне, единично пред Царём. И Царь даёт им прошения их.

Немедленно вот Матронит удерживает их и научила удостоиться ради них пред тем, как выйдут из Храма, и говорит: «Владыка миров! Эти – они, что покрывали меня в облачении заповеди цицит, в пяти узлах и тринадцати витках на каждую сторону, и в тридцати двух ветвях заповеди». Немедленно Святой, благословен Он, повелевает ангелам высшей Колесницы принять их на крылья свои, и переносить их с места на место, и покрывать их от всех вредоносных духов и ангелов-губителей.

Вот эти выходят. И вот другие стучат во врата. Немедленно входят стражи врат и говорят: «Владыка миров! Вот владыки рук, что завязывают молитву, принадлежащую руке, на плече своём левом в молитве, и тфилин на голове, вот входят. И эти – они, что приносят дар Тебе в правую [руку], что есть цдака [милостыня]: Цади – 90 [числовое значение], означающая «верные»; Далет – буква, тайна четырёх святостей; Коф – 100 благословений; Хей – пять книг Торы [Пятерица]». Немедленно повелевает открыть им. В то время…

Tikuney Zohar, Page 33b

И руки человеческие исходят

В то время и руки человеческие исходят, которые суть [сфирот] Величие (Гдула) и Мощь (Гвура), и принимают дар их. Это то, что написано: «И руки человеческие из-под крыльев их» (Йехезкель 1:8). Что [значит] «человеческие»? Тот, о котором сказано: «Как великолепие человеческое» (Йешайяу 44:13). И принимают от них дар и подают его Царю. И если дар не есть подобающим должным образом, он передаётся псу, и отвергается прошение их (вариант: их) вовне, ибо есть те, которым не открывают врата. И сказано о них: «Снаружи стань» (Млахим I 14:24). И говорит Царь о них снаружи, и даёт им прошение их снаружи, и уходят они.

Ибо не все они входят в чертог Царя, но лишь эти – владыки дома, о которых сказано: «Дети, у которых нет никакого порока» (Даниэль 1:4), – нет в молитвах их, и нет в душах их [порока], и прекрасны видом во всех деяниях их, и разумеющие во всякой мудрости, и прекрасны для лицезрения. О них сказано: «Покажи мне лик твой, дай мне услышать голос твой; ибо голос твой сладок и лик твой прекрасен» (Шир а-Ширим 2:14). И знающие знание (Даат), и разумеющие постижение, что ведают в мудрости (Хохма), и в разумении (Бина), и в знании (Даат), и которые толкуют о деянии творения мира (Маасэ Берешит), но лишь если он мудр в мудрости, и понимает в разумении, и ведает в знании, и которые имеют силу в себе, – это Вышняя Шхина, которая есть двадцать восемь букв деяния «Берешит», чтобы предстоять во всех них в стоянии молитвы. Эти взойдут в Храм Царя, ибо они – законченные праведники.

Средним (Бейноним) даёт их прошения снаружи, и не входят они внутрь. Нечестивые (Решаим) изгоняются оттуда, и не даёт им прошения их, но о них сказано: «Кто требовал этого от рук ваших, чтобы топтали дворы Мои?» (Йешайяу 1:12). И эти – они нечестивые, что бесчестили Царя в молитвах своих, ибо откладывают услышать молитву, и прерывают её для пустых разговоров.

Эти выходят, вот другие входят

Эти выходят. Вот другие входят, они – владыки шеи, что благословляли Святого, благословен Он, над яствами и питиями жертвоприношений, говоря каждый день: «Заповедуй сынам Израилевым» (Бемидбар 28:2), и «скажи им: вот жертва Моя, хлеб Мой… в благоухание приятное» (Бемидбар 28:2). Ибо они приближали Святого, благословен Он, и Шехину Его посредством нескольких жертв молитв. И эти – они, что наслаждаются в усладе Субботы и благословляют Святого, благословен Он. Даёт им прошения их. А прочие, что ели без молитвы, изгоняются оттуда, и отдают их в руки нескольких ангелов-губителей, которые суть вредоносные духи.

Вот эти выходят. Вот владыки звуков и речений в песнопениях, славословиях и благодарениях молитвы стучат. И владыки звуков, что взывают к Святому, благословен Он, при чтении «Шма, Исраэль» два раза в день, вечером и утром.

Между тем вот владыки ног стучат

Между тем вот владыки ног стучат к вратам, владыки стояния молитвы (Амиды), о которых сказано: «И которые имеют силу в них, чтобы стоять в чертоге Царя» (по смыслу Диврей а-Ямим II 9:4). Царь, просто [упомянутый], – это Святой, благословен Он. Чертог Царя – это Адонай, о котором сказано: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). «Адонай» восходит по числовому значению [слову] «Хей-Йуд-Каф-Ламед» (היכל) [65]. И сказано: «А Господь – в чертоге святом Своём; да молчит пред Ним вся земля» (Хавакук 2:20).

Блажен тот, кто удостоился возвести её в чертоги Святого, благословен Он, чтобы лицезреть Царя и Матрону. Блаженны уста (которые суть чертог Йуд-Кей-Вав-Кей), на которых пребывает молитва, что есть Адонай, говорят ей: «Господи! Уста мои отверзи». И блаженны уста, которые суть врата Храма, подобно тем, о которых сказано: «Отверзите мне врата праведности» (Теилим 118:19). Ибо когда уста его отверзаются в молитве, в Шехине, «и Господь ответит» (Йешайяу 58:9) немедленно. Это то, что написано: «Тогда воззовёшь, и Господь ответит» (Йешайяу 58:9). «Аз» (אז) – восемь букв [Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני)] – Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай… «И Господь ответит» – это Он и судный дом Его. И это – Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай, Йакадонай, чтобы получить восемь букв. Эти – они (буквы) (вариант: существа) Хашмаль, которые суть существа огненные, то безмолвствуют, то говорят. В молитве сидя – говорят, в молитве стоя – безмолвствуют. (Вариант: Так же принадлежит, и когда человек молится, что на [странице]… к тридцати четырем).

И приди и увидь: если человек возносится

И приди и увидь: если человек возносится в помышлении своём в молитве своей к Шехине, или в каждой заповеди и предписании, что исполняет (вариант: и мудрецы Торы в молитве, что возносится Шхина, или в каждой заповеди, что возносится Шхина), немедленно, когда стучится к вратам Храма Царя, – пророк, или провидец, или мудрец, или праведник, или благочестивый, – немедленно, когда взывает к вратам, если Шхина возносится туда, Йуд-Кей-Вав-Кей ответит немедленно, и не станет ждать слугу и управителя, чтобы открыть ему, но Он Сам лично откроет ему, из любви и приязни, что есть у Него к нему, как жених к невесте. А если Шхина не возносится в той молитве или заповеди, не считает Святой, благословен Он, нужным открыть ему чертоги Свои, даже через посланника.

Тикуней Зоар, стр. 34а

И не достоин он войти в Храм Царя

И не достоин он войти в Храм Царя, и о нём сказано: «Снаружи станет» (Млахим I 14:24). И снаружи дают ему прошение его через посланника или управителя. И если не возносится молитва его как должно подобающим образом, отталкивают его вовне, и затворяют врата перед лицом его, и о нём сказано: «Тогда будут взывать ко Мне, и Я не услышу; будут искать Меня, и не найдут» (Мишлей 1:28).

И так, когда взывают сыны Израиля

И так, когда взывают сыны Израиля, каждый и каждый, к Святому, благословен Он, при чтении «Шма» или в молитве, или при каждой заповеди, если Шхина не находится там, не нисходит она туда. Это то, что написано: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). И перевёл Онкелос: «На всяком месте, где Я ославлю присутствие Моё там…» (Таргум Онкелос, Шмот 20:21). Ибо когда человек возносит Шхину в заповедях своих к Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, нисходит на него ради неё. И по этой причине сказал пророк: «Да не хвалится мудрый…» и завершает: «…но чтобы хвалился разумеющий и знающий Меня» (Ирмияу 9:22-23), ибо лишь в этом. И вот, установили это.

(Вариант: И так, когда человек возносит Шхину в молитве своей к Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, нисходит навстречу молитве его, и Шехина Его предваряет).

(Вариант: И так, когда человек нисходит к Святому, благословен Он, в молитве своей к Шхине, немедленно Шхина предваряет), чтобы открыть ему. Это то, что написано: «И было: прежде не перестал он говорить, и вот Ривка выходит» (Берешит 24:15). И это – тайна, которую установили владыки Учения: «Если отточена молитва моя в устах – знаю Я, что он – принят [каббалист], а если нет – знаю Я, что он – безумен» (Вавилонский Талмуд, Брахот 31b), и разрывают молитву его перед лицом его. И по этой причине: «И было: прежде не перестал он говорить» (Берешит 24:15), и говорить в молитве своей Именем Йуд-Кей-Вав-Кей, – немедленно Шхина выходит к нему (вариант: навстречу ему) и ради него сошла Шхина к стопам его. Это то, что написано: «Правда пред лицом Его пойдёт и поставит на путь стопы свои» (Теилим 85:14).

И когда Шхина стоит над Израилем

И когда Шхина стоит над Израилем, а Израиль – это ноги, на которых стоит Она в изгнании, Святой, благословен Он, восхваляет её ими: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях…» (Шир а-Ширим 7:2) и далее. И ещё: «Как прекрасны стопы твои» – когда Израиль исполнял [заповедь] три раза в год [паломничество]. И ещё: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» – во время, когда стоял Израиль у горы Синай, о котором сказано: «И стояли у подножия горы» (Шмот 19:17). И ещё: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» – когда стоят в Рош а-Шана, в день суда, в молитве, Святой, благословен Он, ради них восстаёт с престола Суда и восседает на престоле Милосердия. Во время, когда они пребывают с Шехиной в изгнании и терпят на себе несколько судов и несколько страданий, говоря: «Ибо ради Тебя умерщвляют нас каждый день, считают нас за овец, обречённых на заклание» (Теилим 44:23).

И когда человек молится

И когда человек молится, нужно вначале низвести Святого, благословен Он, который есть Йуд-Кей-Вав-Кей, при чтении «Шма», и Ему говорят: «Слушай, Израиль…». Во все Субботы и добрые дни, ибо в будние дни врата внутреннего Храма – она сокрыта. Это то, что написано: «Так сказал Господь Бог: врата внутреннего двора, обращённые к востоку, будут затворены шесть рабочих дней» (Йехезкель 46:1). И почему? Ибо Метатрон властвует над ними. А в день Субботний, когда придёт Супруг её, откроется. И также в день новомесячья откроется. И по этой причине, когда человек низводит Йуд-Кей-Вав-Кей при чтении «Шма», нужно низвести Его в [имя] Адонай, которое в устах его. И по этой причине: «Господи! Уста мои отверзи, и уста мои возвестят хвалу Твою» (Теилим 51:17).

Ибо три молитвы есть в Субботу

Ибо три молитвы есть в Субботу, и четвёртая молитва – Мусаф. Молитва вечерняя (Маарив) – «Ты освятил…», и это – Нижняя Шхина, которая от левой стороны, где левиты, о которых сказано: «И освяти левитов» (Бемидбар 8:17). Молитва утренняя (Шахарит) – «Веселил Моше уделом дарования Его…», и это – Душа всякой живой, которая есть Мать Вышняя. О ней сказано: «Если бы ты возлёг между жребиями…» (Берешит 49:14), читай не «если бы», но «несомненно». И о ней сказано: «И возлёг на месте том» (Берешит 28:11), в месте, где есть двадцать две буквы Торы, что покоятся там. Блаженны уста, в которые Тора в тот час покоится.

Молитва третья (Минха) – «Ты Един… и имя Твоё Едино…», это – Йуд-Кей-Вав-Кей, Столп Срединный, который объединяет в них обоих. И они – добавочная Нешама, и добавочный Руах, и добавочная Нефеш. Добавочная Нефеш – в канун Субботы, с ней [молитва] «Ты освятил…». Добавочная Нешама – «Душа всякой живой…», о которой сказано: «Веселил Моше уделом дарования Его…». Добавочный Руах – с ней [молитва] «Ты Един… и имя Твоё Едино…». Блажен тот, кто отверзает уста свои в трёх молитвах, чтобы принять их.

Tikuney Zohar, Page 34b

В Субботу молитва Мусаф – это Праведник

В Субботу молитва Мусаф – это Праведник (Цадик), который включает в себя все те молитвы. И в ней говорят в молитве Мусаф: «Кетер (Венец) воздадут Тебе, Господи, Боже наш» (из молитвы Мусаф). И Кетер – это Кетер Вышний. «Господи, Боже наш» (ה׳ אלקינ״ו) – Отец (Аба) и Мать (Има). «Свят, Свят, Свят» – три Праотца. «Господь Воинств» (ה׳ צבאו״ת) – Завет обрезания и два бедра истины. «Вся земля полна славы Его» (Йешайяу 6:3) – это Шхина.

Блаженны уста, которые суть врата Храма, чтобы принять в них те молитвы. И по этой причине: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17), «Отверзите мне врата праведности» (Теилим 118:19). Ибо когда человек отверзает уста свои в молитве, в Шехине Его, немедленно: «Тогда воззовёшь, и Господь ответит» (Йешайяу 58:9) – Он и судный дом Его. «Аз» (אז) – восемь букв, которые суть Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני) – Отец и Мать. «И Господь ответит» немедленно – Он и судный дом Его: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай.

Когда они в Отце и в Матери

Когда они в Отце и в Матери, справа и слева, каждый есть Имя само по себе. А когда они в Кетере Вышнем, они в единстве одном, подобно этому: «Йакакуик» (соединённое Имя). В Хеседе и Гвуре они – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני). Ветви разделяются справа и слева. В Столпе Срединном они оба в единстве одном. И так ветви разделяются в Нецахе и Ходе: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. В Праведнике объединяются. Вот здесь тайна Древа, чьи ветви распространяются сверху и объединяются в корнях своих внизу. И это – Древо Жизни.

Древо Познания Добра, в котором нет зла, снизу вверх, подобно этому: Адонай – Нижняя Шхина, Йуд-Кей-Вав-Кей – Столп Срединный. И они в двух бёдрах: ветви разделяются справа и слева. И так в двух руках разделяются ветви справа и слева. В Праведнике они в единстве одном – «Йакадонай» (יאקדונק"י). И это – тайна Хашмаль, огненные существа, говорящие. «Всякий преклоняющийся преклоняется в [слове] “Благословен”» (Йесод), которое есть «Йакадонай». И «всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени» – двумя Именами их, и это – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני).

И ими восхваляла Шхина в Песни Песней

Ими восхваляла Шхина в Песни Песней снизу вверх: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дщерь княжеская! Округление бёдер твоих, как ожерелья, дело рук искусного художника. Чрево твоё – округлая чаша… Два сосца твои… Шея твоя… Голова твоя…» (Шир а-Ширим 7:2-6). Вот здесь – снизу вверх.

И она восхваляет Святого, благословен Он, сверху вниз: «Голова Его – чистое золото; очи Его… щёки Его… уста Его… руки Его… бёдра Его…» (Шир а-Ширим 5:11-15). Блажен тот, кто возносит молитву ко всякому месту и месту (вариант: ко всякому органу и органу) в этом исправлении (вариант: вернись выше: «И приди, увидь: если человек возносится…»).

И приди и увидь: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай

И приди и увидь: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай – это Святой, благословен Он, и Шехина Его. В двух голенях: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. И они – светящееся зерцало и зерцало, что не светит. В Праведнике они оба – одно, «Йакадонай». И так в двух руках: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. В Столпе Срединном – «Йакадонай», они оба в единстве одном, в тайне «Амен». И по этой причине: «Велик отвечающий "Амен" больше, чем благословляющий» (Вавилонский Талмуд, Брахот 53b). Вот это – снизу вверх.

Сверху вниз: Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני) – они оба одно в Кетере Вышнем, подобно этому: «Йакакуик» (יאקקויק"ק). В Хохме и Бине – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). В двух руках – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). В Столпе Срединном – они оба вместе. В Нецахе и Ходе – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני) – это справа, а это слева. В Праведнике они оба в единстве вместе. И также в Малхут они оба в единстве одном, подобно этому: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай (יקו"ק אדנ"י). И в ней соединяются Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). И по этой причине она – «Кирьят-Арба» («Город Четырёх», Берешит 23:2), соединение четырёх Имён, которые в четырёх отделах тфилин руки и в четырёх отделениях тфилин головы.

И когда пророк возносился наверх

И когда пророк возносился наверх и стучал во врата, если возносился с Шехиной, открывал ему немедленно и говорил ему: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою» (Йехезкель 2:1). Ибо ты – тот, кто выдерживал Шехину в молитве, в стоянии. «Стань на ноги твои», о которых сказано: «И подобие стоп их – как стопа тельца» (Йехезкель 1:7). Круглые, как «тахаш» [в крапинку], которые управляют буквами. А со стороны букв они – квадратные. Это то, что написано: «На четырёх сторонах своих при ходьбе своей они шли» (Йехезкель 1:17). И ещё: «На четырёх сторонах их» (Йехезкель 1:8) – они…

Tikuney Zohar, Page 35a

Четыре святости, что говорит человек каждый день

Четыре святости [из молитвы Кдуша], что говорит человек каждый день. И ещё: «Стань на ноги твои» – в первых [прошениях]. И «что прошение твоё» – до половины Царства [Малхут] посредством средних [благословений]. И «и сделаешь» – в последних, ибо там человек – как раб, получающий награду от господина своего и уходящий. Эти выходят, и даёт им Царь прошения их. Вот другие стучат во врата – владыки Завета обрезания, и говорят: «Господи! Уста мои отверзи».

Блаженны они, Израиль, что суть ноги Шехины

Блаженны они, Израиль, что суть ноги Шехины, которая стоит над ними в молитве, в стоянии [Амида], ибо она, несомненно, над ними – молитва стоя. И стоит она над ними в изгнании. И чем стоит она над ними? Поскольку нисходят к ней [в молитве, произнося] Йуд-Кей-Вав-Кей, о котором сказано: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени» (Вавилонский Талмуд, Йома 53b). Ибо в Нём должен человек выпрямить Шехину. А те, которые не выпрямляют Её Именем Йуд-Кей-Вав-Кей в молитвах своих или в заповедях Торы (вариант: своих), – она взывает о них: «Предал меня Господь в руки, [из коих] не могу встать» (Эйха 1:14). Ибо опора Её – в двух руках, которые суть Милосердие (Хесед) и Мощь (Гвура). И стояние Её – в двух голенях, которые суть Вечность (Нецах) и Великолепие (Ход). И выпрямление Её – в Теле, которое есть Столп Срединный (Тиферет), Йуд-Кей-Вав-Кей – имя Его. И по этой причине: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени». И единение Её – в Праведнике (Йесод). И по этой причине, на тех, на которых не может Она стоять в молитве, и нет Ей опоры и выпрямления на них в изгнании, – опечалилась о них. И тайна слова сего: «Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для матери своей» (Мишлей 10:1). И ради этого: «И восскорбел [Господь] в сердце Своём» (Берешит 6:6). (И почему «в сердце Своём»? Ибо это – сын глупый, он – огорчение для матери Его). И почему всё это [относится] к матери Его, а не к отцу Его?

Но это – тайна Вышняя. Заповеди «делай» – они справа, и там – Мудрость (Хохма), как установили владыки Учения: «Желающий премудрости пусть склонится к югу» [к правой стороне] (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 25b). А заповеди «не делай» – они слева, и там – Мать Вышняя (Бина), и в них [молитва]: «Господи, услышь! Господи, прости! Господи, внемли и соверши!» (Дварим 9:19), «не медли» (Теилим 70:6) – в День Искупления. И когда не возвращаются с раскаянием те, что преступают «не делай», которые слева, сказано о них: «А сын глупый – огорчение для матери своей» (Мишлей 10:1), поскольку там Мать – слева, и сердце – слева, (и тайна слова сего), и по этой причине: «И восскорбел в сердце Своём» (Берешит 6:6).

И два Тетраграмматона – они справа и слева

И два Тетраграмматона (הוהי) – они справа и слева, подобно этому: «Йикакв» (יקק"ו), «Йуакк» (יוק"ק). Йуд – справа, и в нём: «Господь Мудростью основал землю» (Мишлей 3:19) – Отец с Дщерью [Малхут]. Тетраграмматон Вышний – с Сыном [Тиферет], который есть Вав (6). Тфилин на голове его – это то, что написано: «И мышцею силы Своей» (Йешайяу 62:8) – это тфилин головы, ибо во всяком месте [значение], что Тетраграмматон (הוהי) над Вав (6) – это Мать [Бина].

И это – тайна жертвы «возносящейся и нисходящей» (Ваикра 5:7-11). Возносящийся Тетраграмматон – относительно Йуд, и нисходящий Тетраграмматон – относительно Вав (6). И если не этот Тетраграмматон «Йикакв» (יקק"ו), на который намекает в этом стихе: «Но чтобы хвалился разумеющий и знающий Меня» (Ирмияу 9:23) [буквы י-ת-ה-ל-ל, ה-מ-ת-ה-ל-ל, ה-ש-כ-ל, ו-י-ד-וע], – не знали бы сыны человеческие жертву «возносящуюся и нисходящую». (Ибо когда не был человек, приносящий Тетраграмматон с Йуд, Тетраграмматон с Вав (6), и кто «возносящаяся и нисходящая»? Кто бы знал, что значит: какой Тетраграмматон – это Дщерь (вариант: Мать), которую должно возносить её к Отцу, и какой Тетраграмматон – это Мать, которую должно низводить её к Сыну). (Вариант: И когда видел человек, что Тетраграмматон – это с Йуд, и Тетраграмматон – с Вав (6), – что значит «возносящаяся и нисходящая»? Кто бы знал, что значит: какой Тетраграмматон – это Мать, которую должно возносить её к Отцу, или Тетраграмматон – это Дщерь, которую должно низводить её к Сыну). Но поскольку этот Тетраграмматон, что есть «Йикакв» (יקק"ו), что буква Хей (ה), которая над Вав (6) – это Мать Вышняя, и в ней подразумевается Тетраграмматон нижний, который под Йуд, что есть Дщерь. И это – тайна жертвоприношения, что должно возносить Тетраграмматон относительно Йуд и низводить Тетраграмматон относительно Вав (6).

«Йуакк» (יוק"ק): Йуд – она справа, Хохма. Вав (6) – Тора Письменная, «огненный закон в деснице Его» (Дварим 33:2). И это – то, что говорят: «Мозг сына тянется от мозга отца». Тетраграмматон Вышний – слева, и оттуда дарована Тора Устная, которая есть Тетраграмматон нижний.

Блаженны они, Израиль, знающие тайны высшие в Тетраграмматонах

Блаженны они, Израиль, знающие тайны высшие в Тетраграмматонах, посредством которых возносятся молитвы в дыхании уст их, и нисходят те воинства в них как должно подобающим образом. Ибо когда человек возносит Шехину свою в молитве своей, Святой, благословен Он, нисходит на него. Это то, что написано: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). Блаженны они, Израиль, что суть ноги для Шехины, чтобы стоять с Ней и в благоденствии, и в стеснении. Ибо когда они в суде…

Tikuney Zohar, Page 35b

В День Суда, который есть Рош а-Шана

В День Суда, который есть Рош а-Шана, она [Шхина] стоит с ними на Суде, ибо предстоят Ей в молитвах своих, о которых сказано: «Когда будешь ходить, будет она направлять тебя; когда ляжешь, будет охранять тебя; и когда пробудишься, будет беседовать с тобою» (Мишлей 6:22). Ибо во всяком месте, где предстоят Израиль при каждой заповеди и предписании Шехине, она пребывает ради них во всякой тесноте и скорби: и в пути, и в поселении, и в море. И это: «Когда будешь ходить» – в пустыне, «будет направлять тебя». Это то, что написано: «Правда пред лицом Его пойдёт и поставит на путь стопы свои» (Теилим 85:14). «Когда ляжешь» – в поселении, «будет охранять тебя». «И когда пробудишься» – чтобы сойти (вариант: пойти) в море, «будет беседовать с тобою». И ещё: «Когда будешь ходить» – в этом мире, «будет направлять тебя». «Когда ляжешь» – в могиле, «будет охранять тебя». «И когда пробудишься» – при воскрешении мёртвых, «будет беседовать с тобою».