Страны и народы Африки. Том I. Восточная Африка

Авторы: Медушевский Николай Андреевич, Стовбун Григорий Алексеевич, Шевченко Дарья Вадимовна, Савельева Ольга Александровна, Малютин Даниил Алексеевич, Белоусов Андрей Михайлович, Коробкина Мария Денисовна, Линьков Владимир Михайлович, Баринов Александр Александрович, Ахмедова Севги Телман кызы, Головачева Дарья Денисовна

Редактор Даниил Алексеевич Малютин

Составитель Даниил Алексеевич Малютин

© Николай Андреевич Медушевский, 2026

© Григорий Алексеевич Стовбун, 2026

© Дарья Вадимовна Шевченко, 2026

© Ольга Александровна Савельева, 2026

© Даниил Алексеевич Малютин, 2026

© Андрей Михайлович Белоусов, 2026

© Мария Денисовна Коробкина, 2026

© Владимир Михайлович Линьков, 2026

© Александр Александрович Баринов, 2026

© Севги Телман кызы Ахмедова, 2026

© Дарья Денисовна Головачева, 2026

© Даниил Алексеевич Малютин, составитель, 2026

ISBN 978-5-0068-7547-0 (т. 1)

ISBN 978-5-0068-7546-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Данная книга является первым из четырех томов комплексного справочного обзора по странам Африканского континента. Исследование подготовлено группой молодых исследователей-африканистов на базе Российского Государственного Гуманитарного Университета под общим научным руководством профессора кафедры Современного Востока и Африки РГГУ Николая Андреевича Медушевского. Справочник имеет своей целью аккумулировать актуальную информацию по всем государствам Африки, представить свежие данные по политике, экономике, социальной системе и демографии африканских обществ, показать общий исторический контекст формирования данных государств, а также дать краткий обзор основных этнических групп, проживающих в каждой из стран. В своей работе авторы-исследователи опирались на актуальную научную литературу и источники. I том издания посвящен странам Восточной Африки. В нем представлены разделы по таким государствам, как Судан, Южный Судан, Эритрея, Эфиопия, Джибути, Сомали, Уганда, Кения, Руанда, Бурунди, Танзания, Малави, Маврикий, Сейшелы, Коморы и Мадагаскар. Раздел по каждой стране включает две основные части – общее описание страны и краткий этнографический обзор.

Справочник является значимым для современной российской африканистики по ряду причин. В первую очередь, следует отметить, что аналогичные работы публиковались и ранее, но наиболее известные из них, например, «Страны Африки: Политико-экономический справочник»1 или «Африка. Энциклопедический справочник»2, были опубликованы еще в конце 1980-ых гг. Сегодня содержащаяся в них информация интересна только с исторической точки зрения. В то же время проведение современных исследований требует актуализации информации.

Во-вторых, ценность имеет комплексность представляемого издания. Безусловно, сегодня исследователям доступно большое количество электронных и печатных энциклопедий как на русском, так и на иностранных языках, а также многочисленные информационные сайты. Более того, исследователь может воспользоваться услугами искусственного интеллекта, который сам сгенерирует материал. Тем не менее, вопрос комплексного взгляда и типичное представление информации по всем странам Африканского континента отсутствует в большинстве подобных изданий, а материалы ИИ требуют дополнительной проверки, так как далеко не всегда являются верными. В тоже время такой комплексный взгляд крайне полезен, особенно в контексте развития образовательных программ по направлению «Африканистика», где студенты в рамках своего обучения нуждаются в релевантной, краткой и доступной с точки зрения формата информации. Именно эту проблему и решает представляемое издание, адаптированное в своем содержании и по структуре материала под потребности современного образовательного процесса. В данной связи, пособие будет полезно как вспомогательный материал при подготовке преподавателей и студентов к таким курсам, как «География Африки», «Экология Африки», «Социально-политические системы стран Африки», «Экономика африканских стран», «Этнография народов Африки» и многие другие. Кроме того, популяризация африканской проблематики в современном российском обществе создает дополнительный социальный и политический запрос на информацию об африканских странах и народах. В данном контексте, представленная монография призвана частично удовлетворить общественный интерес и продемонстрировать многообразие народов, культур, политических, социальных и экономических особенностей организации африканских обществ, а также внести вклад в формирование обновленного энциклопедического знания по Африканскому континенту.

Проф. Николай Андреевич Медушевский

Судан

Республика Судан – государство, расположенное на северо-востоке Африки. На севере страна граничит с Египтом, на северо-западе с Ливией, на западе с Чадом и Центральной Африканской Республикой. На юге Судан граничит с Южным Суданом, а на востоке с Эфиопией и Эритреей. Площадь страны составляет 1 861 484 км². Столицей государства является город Хартум.

После провозглашения независимости в 1956 году Судан столкнулся с продолжительным периодом политической нестабильности и гражданского конфликта. Первые десятилетия независимости характеризовались сменой парламентского правления и военных режимов, что демонстрирует нестабильность в стране. Ключевым событием стала первая гражданская война между Севером и Югом (1955—1972), завершившаяся Аддис-абебским соглашением.

Период после 1983 года отмечен усилением исламизации при президенте Джафаре Нимейри и началом Второй Гражданской войны. Омар аль-Башир, пришедший к власти в 1989 году, установил авторитарный режим, поддерживавший законы шариата. Эскалация конфликта в Дарфуре в 2003 году привела к международному осуждению и обвинениям в геноциде. Подписание Всеобъемлющего мирного соглашения в 2005 году положило конец войне с югом и предусматривало проведение референдума о независимости.

В 2011 году Южный Судан стал независимым государством, что привело к экономическим трудностям и новым внутренним конфликтам в Судане. Массовые протесты 2019 года завершились свержением режима аль-Башира, однако переход к гражданскому правлению был прерван военным переворотом в 2021 году. В 2020 между переходным правительством и повстанцами было заключено Джубийское мирное соглашение (ДМС). С 2023 года страна погружена в полномасштабную войну между Вооруженными Силами Судана и Силами Быстрого Реагирования.

В переходный период страной руководил Высший Суверенный Совет, который был создан в результате компромисса между военными и гражданскими силами. В 2021 году, в результате подписания ДМС, состав Совета был расширен до 14 членов. Высший исполнительный орган – переходное правительство. Высший законодательный орган, на данный момент, отсутствует. До событий 2019 года Судан, будучи федеративным государством, имел двухпалатный парламент: Национальная ассамблея (нижняя палата) и Совет штатов (верхняя палата). Также до 2019 в Судане насчитывалось 18 штатов, однако по ДМС Судан разделен на 6 макрорегионов: Хартум, Дарфур, Кордофан, а также Северный, Восточный и Центральный регионы.

Судан – преимущественно аграрная страна с занятостью в сельском хозяйстве около 80% трудоспособного населения. Основой экономики Судана выступает золотодобыча, нефтедобыча и сельское хозяйство, тем не менее с отделением в 2011 году юга страны Судан утратил три четверти своего прежнего нефтяного потенциала. Нефтяной сектор вместе с сельскохозяйственным производством и золотодобычей обеспечивали Судану до последнего времени около 70% бюджетных поступлений. Общий ВВП страны на 2023 год составляет 26,9 млрд долларов3.

Согласно данным Всемирного Банка, население Судана на 2023 год составляет приблизительно 50 млн человек4. Из них около 24,5 млн являются мужчинами, в то время как женское население страны находится на отметке в 25,5 млн человек. Ежегодный прирост населения в 2010-х годах составлял примерно 1,2 млн человек в год. Однако, в ближайшем будущем сложно спрогнозировать подобную тенденцию, причиной чему является гражданская война, начавшаяся в 2023 году. Из-за этого фактора население убывает как в ходе военных потерь, так и за счет массового переселения беженцев. Тем не менее, Всемирная организация здравоохранения прогнозирует рост населения Судана к 2050 году до 85 млн человек5.

Больше половины населения Судана составляет молодежь до 24 лет (30 млн человек). Население в возрасте от 24 до 65 лет насчитывает 18 млн человек, а вот людей старше 65 лет в Судане проживает всего 1,6 млн человек, причем увеличения доли населения старше 65 лет в ближайшие годы не ожидается. Уровень грамотности в стране довольно высок: на 2015 год 70,2% населения считалось грамотным, причем среди мужчин этот показатель составлял 79,6%, а среди женщин 60,8%6. Плотность населения составляет около 26,5 чел./км².

Рождаемость в стране ожидаемо высокая для традиционного общества. Согласно данным Всемирного банка, в 2023 году коэффициент рождаемости составлял 4,32 ребенка на женщину7. Однако, стоит отметить, что коэффициент подростковой фертильности в возрасте от 15 до 19 лет довольно низок для африканских стран. Так, на 1000 девочек в возрасте 15—19 лет приходится 66 новорожденных8. В то же время в соседнем Чаде этот показатель составляет 134 новорожденных, а в Центральноафриканской Республике 163 младенца.

По коэффициенту смертности Судан занимает 57-е место в мире, он составляет 7,8 смертей на 1000 человек, что является довольно хорошим показателем. При этом статистика детской смертности оставляет желать лучшего: из 1000 новорожденных умирает около 24 младенцев9, а из 1000 детей до 5 лет в среднем умирает 50 детей10, хотя этот показатель ниже, чем в соседних странах. При этом, согласно данным Всемирного банка, наблюдается довольно неплохой для региона коэффициент женской смертности: на 100 тыс. рожденных младенцев – 256 смертей11. Для сравнения, в соседних Чаде, Центральноафриканской Республике, Южном Судане он составляет в среднем 700 женских смертей на 100 тыс. новорожденных. Средняя продолжительность жизни в Судане составляет 54 года для мужчин и 56 лет для женщин12. Ожидаемая продолжительность жизни составляет 66 лет13, что является средним показателем для всего континента.

Языковая ситуация в Судане довольно интересна. Конституция страны утверждает два языка в качестве официальных – арабский и английский14. Арабский язык является родным для большинства населения страны, а также используется для межэтнического общения. Официальный статус английского языка обуславливается колониальным прошлым страны, когда Судан подчинялся совместно Великобритании и Египту.

Тем не менее конституция республики подчеркивает разнообразие языков на бытовом уровне. Всего специалисты выделяют в Судане более 100 языков, диалектов и наречий1516. Основными среди них можно выделить, помимо арабского и английского, языки: беджа, нубийский, фур, масалит, загава.

Несмотря на официальную приверженность правительства Судана сохранению языков национальных меньшинств, фактически поступают сообщения об их бытовой дискриминации17. Целью кампании, проводимой властями страны, является, по заверениям очевидцев, массовая арабизация через язык. Однако, для неарабских народов Судана их родные языки по-прежнему остаются важным инструментом бытовой коммуникации.

В религиозном плане Судан можно отнести к монорелигиозной стране. Так, 96,7% населения исповедуют ислам, 3% являются христианами, а 0,3% считают себя последователями традиционных верований18.

Несмотря на монорелигиозность с явно преобладающим числом мусульман, в стране наблюдаются последователи разных религиозных течений. Так, большинство мусульман относит себя к суннитам маликитского толка, однако в Судане также присутствуют представители суфизма. Причем среди суфиев есть последователи как местных тарикатов, так и пришлых. Например, еще в начале ХХ века в Судан из Ливии прибыли последователи Сенуситского тариката19.

Более того, важно понимать, что даже последователи ислама и христианства могут соблюдать традиции языческих верований или следовать бытовым поверьям, иногда даже не осознавая этого.

Этнический состав населения Судана является довольно типичным для страны, находящийся в сахарской зоне Африки. Все население государства можно разделить на три условные категории: людей арабского происхождения, составляющих примерно 70% от населения страны; негроидные народы; а также народы, которые не относятся ни к арабам, ни к негроидам. К последним относятся беджа и нубийцы, являющиеся кушитскими народами. Также к последней группе можно отнести мадьярабов, являющихся потомками некогда переселившихся на территорию Судана венгров, которые ассимилировались с нубийцами. Также на территории Судана проживает небольшая коптская община.

К основным негроидным народностям Судана относятся: берта, бурун, гумуз, даго, загава, кадугли-кронго, маба, масалит, мурле, горные нуба, фур.

Как уже упоминалось, большинство жителей Судана являются арабами. При этом не стоит рассматривать суданских арабов как единое целое. Все арабы, населяющие сейчас страну, являются потомками арабских переселенцев, которые ассимилировались с местными доарабскими народами. Прибывали арабские переселенцы племенными группами, в несколько волн.

Первую волну арабской иммиграции представила конгломерация племен Джаалин, прибывшая с Аравийского полуострова еще в XII веке20. Джаалин стали активно арабизировать проживавшие на территории современного Судана народы, в частности нубийцев и беджа. При этом сами Джаалин вступали в смешанные браки с местным населением.

Довольно быстро Джаалин перешли к оседлому образу жизни, расселившись по берегу Нила. На данный момент, представители племен, входивших в конгломерацию Джаалин, проживают в Хартуме и его окрестностях.

Именно Джаалин являются носителями того арабского, который называется суданским, или же хартумским, диалектом арабского языка. Более того, представители Джаалин являются самыми образованными арабами Судана и активно участвуют в политической жизни страны.

Вторая волна иммиграции состояла из конгломерации племен Джухайна, состоящей из двух более мелких конгломераций – Баггара и Кабабиш21. Их появление в Судане приходится на XVII век. Однако, в отличие от Джаалин, арабы Баггара и Кабабиш не перешли к оседлому образу жизни.

Смешение Баггара и Кабабиш произошло не с кушитскими народами, а с негроидными народами юга и запада современного Судана, в районе современного штата Дарфур. Эти арабские племена до сих пор кочуют именно в этих местах, причем со временем территория их кочевания расширилась на Чад, Нигерию, Камерун, Центральную Африканскую Республику и Нигер.

В отличие от Джаалин, Баггара и Кабабиш говорят на чадском диалекте арабского, который появился при смешении арабского и местных языков негроидного населения22.

Наконец, в третью волну миграции арабов в Судан вошло племя Рашайда. Это племя мигрировало с Аравийского полуострова на суданское побережье Красного моря в XIX веке. В отличие от Джаалин, Баггара и Кабабиш, Рашайда не смешивались с местным населением и смогли сохранить хиджазский диалект арабского языка, на котором они говорили до переселения23.

Таким образом, в Судане насчитываются три основные племенные группы арабов, которые различны по языку, территории проживания, роду деятельности и даже этническим корням.

Как уже было сказано, арабы группы Джаалин являются самыми многочисленными, проживают в центре страны по берегу Нила и ведут оседлый образ жизни. Традиционно их родом деятельности было земледелие и в меньшей степени скотоводство. Однако, сейчас среди Джаалин довольно высока доля урбанизированного населения, в городах они занимаются торговлей и активно участвуют в жизни страны.

Их традиционная одежда похожа на одежду жителей соседнего Египта. Ключевым элементом костюма является галабея, длинная роба из легкой ткани. Основным продуктом в рационе является фасоль, называемая «фуль». Также распространен рис и пшеничные лепешки24.

Относительно Джаалин, Рашайда, Баггара и Кабабиш в меньшей степени урбанизированы. Они проживают в деревнях или кочуют. Занимаются в основном скотоводством, иногда земледелием, а также традиционными ремеслами.

У всех суданских арабов общий подход к браку, характерный для традиционных обществ. Браки заключаются между членами одной племенной группы. Часто брак вообще может быть заключен между родственниками, что позволяет сохранить имущество и деньги в одной семье. При этом суданские арабы могут иметь несколько жен согласно нормам ислама.

Говоря об исламе в Судане, уже была упомянута его неоднородность. Приверженцы классического ислама суннитского толка очень сильно смешивают его с традиционными верованиями, а также культом святых. Суданские мусульмане чтут традиции ислама, соблюдают пост в месяц Рамадан, совершают намаз пять раз в день, отправляются в хадж (паломничество) в Мекку, как того требуют нормы ислама.

Однако, суданские мусульмане верят в различных духов, которые устраивают бедствия. Согласно их поверьям, духов можно прогнать, используя цитаты из Корана. По этой причине большую роль в жизни суданских мусульман играет «факих», человек имеющий религиозное образование25. Факихи изготавливают для местных жителей различные амулеты от злых духов.

При этом у факихов есть и образовательная функция. Среди суданских мусульман крайне популярно получение детьми образования в религиозных школах – «халва». Обучение в них сводится к выучиванию Корана наизусть, а роль учителей исполняют именно факихи.

Довольно важен для суданских мусульман упомянутый культ святых. На могилах святых суданцы часто молятся, прося об исцелении от болезней, хорошем урожае и так далее. Формально местные мусульмане говорят, что они просто обращаются в этих местах к Аллаху, так как культ святых запрещен в исламе. Тем не менее на многих таких могилах раз в год проводятся фестивали именно в память о святом.

Стоит отметить, что с традиционными и оккультными верованиями в Судане пытались бороться во второй половине XX века. По примеру соседнего Египта, в Хартуме появилась исламистская партия «Братья-мусульмане»26, члены которой хотели искоренить все примеси в суданском исламе, а также боролись с суфиями, но широкой поддержки эти идеи в Судане не нашли27.

Еще одним важным этносом в Судане являются нубийцы. Нубийцы составляют примерно 1,5% от населения Судана и проживают на севере страны. Также более многочисленная община нубийцев проживает на юге Египта.

Как уже было сказано ранее, нубийцы не являются классическими представителями негроидных народов Африки. Специалисты выделяют их в отдельную кушитскую ветвь. История нубийцев восходит еще к античности, когда Кушитское царство, расположенное на территории современного Судана успешно развивалось за счет торговли с Египтом. Этому способствовала привязанность кушитской экономики, как и египетской, к Нилу, являвшемуся главной транспортной артерией для региона.

Тесные связи Кушитского царства, также известного как Нубия, с Египтом позволили последнему оказать огромное культурное влияние на нубийцев28. У древних нубийцев присутствовала социальная стратификация, напоминающая египетскую, а также собственные династии фараонов и начальная иероглифическая письменность. Важно упомянуть и суданские пирамиды, которые сохранились в стране до наших дней, что является наследием древних нубийцев, появившемся под культурным влиянием Древнего Египта, хотя египетских строительных масштабов Кушитское царство достичь не смогло.

В первые века нашей эры нубийцы приняли христианство, но довольно быстро подверглись арабским завоевания и были исламизированы. На данный момент, нубийцы являются мусульманами-суннитами.

Современное положение нубийцев, с точки зрения самобытности, находится под угрозой. Как упоминалось выше, нубийцы проживают и в Судане, и в соседнем Египте, поскольку граница между государствами, искусственно созданная колониальными властями, была проведена именно по территории проживания этого народа.

Арабизация также нанесла большой урон нубийскому языку. Нубийский язык на данный момент находится под угрозой исчезновения согласно рейтингам EGIDS и ЮНЕСКО и отчетам от 2020 года29. Правительство Судана не дублирует информацию на родном для них языке, в школах и университетах обучение ведется на арабском или английском языках. К тому же письменность нубийского языка была восстановлена только в конце ХХ века30.

Тем не менее попытки сохранения нубийского языка предпринимаются. К активному возрождению нубийской письменности в 90-е годы XX века приступил профессор Каирского университета Мухтар Халиль Каббар, который упорядочил современную нубийскую орфографию31. Доктор Абдель Халима Саббара32 в своих работах отмечал важность сохранения географических названий суданской и египетской Нубии, предлагал использовать топонимы на нубийском языке «нобиин». Топонимы могут объединять людей с их традициями, и даже способствовать формированию у них чувства самобытности, в то время как носители, получившие образование на арабском или английском языках, могут искажать топонимы. Точное произношение топонимов должны пополнить такие архивы данных, как The Endangered Languages Archive (ELAR). Также нубийцы пытаются сохранить свое национальное самосознание. Они отмечают «Всемирный день нубийцев» 7 июля ежегодно, начиная с 2004 года. Нубийские активисты обозначили 7 июля как день памяти своего региона, истории и наследия33.

Вторым крупным кушитским народом Судана являются упомянутый беджа. Их численность оценивается примерно в 2 млн человек34. Народ беджа сохраняет свою племенную структуру и делится на такие племена, как бишарин, хадендуа, халенга, амарар, абабде35. Проживают беджа на востоке Судана.

В культурном плане, арабизация не оказала на беджа такого разрушительно влияния, как на нубийцев. Большинство беджа исповедуют ислам и знают арабский язык. При этом языком общения между собой для них по-прежнему остается бедави, исконный язык беджа. Многие традиции также сохранились, включая религиозные культы, которые смешались с исламом.

Основным родом деятельности беджа является скотоводство. Мальчики этого народа становятся пастухами, достигнув семилетнего возраста, когда им вручается традиционный изогнутый кинжал, в 15 лет мальчик считается полностью взрослым.

Интерес вызывает свадебный обряд беджа. Жених ставит свадебный шатер у дома невесты, в нем собираются друзья жениха, поют песни и стучат палками по балкам шатра. После этой церемонии жених каждую ночь в течение месяца проводит у различных родственников, которые утром вручают свадебные подарки, как правило домашний скот.

Довольно значимой для Судана является коптская община. Коптские переселенцы прибыли на эти земли в XIX веке и расселились на севере современного Судана. Количество коптов в стране довольно низкое. Последние данные об их количестве датируются 2012 годом, тогда их численность оценивалась в 1,4 млн человек. Тем не менее копты вносят огромный вклад в развитие страны, так как представители коптской общины хорошо образованы и традиционно занимаются бизнесом и благотворительством. Еще в 1908 году копты основали библиотеку в Хартуме. Также по определенным дням коптские врачи оказывают бесплатную помощь нуждающимся.

Будучи христианами, копты часто подвергаются дискриминации со стороны мусульманского большинства36. В первую очередь, это связано с тем фактом, что копты используют алкоголь во время религиозных праздников, а также продают его в своих магазинах. Более того, часто коптов заставляют насильно принимать ислам под угрозой смерти. На государственном же уровне коптская община старается сотрудничать с властями Судана. Копты организуют ифтар (вечерний прием пищи в месяц Рамадан) для мусульман, а правительство помогает коптам с организацией их праздников.

Среди негроидных народов Судана особенно стоит выделить фур. Этот народ проживает в штате Дарфур, а численность оценивается примерно в 2 млн человек, что делает их самым многочисленным народом штата.

У народа Фур ярко выражено национальное самосознание. Связано это с тем, что до 1916 года у этого народа было свое государство – Дарфурский султанат37. Этим же фактором обусловлена их меньшая арабизация по сравнению с другими народами Судана. В частности, основным языком народа остается язык фур, а арабский используют лишь определенные люди для общения с центральными властями страны.

По вероисповеданию фур являются мусульманами, а знание ислама является определяющим в жизни людей. Дело в том, что социальный статус представителя народа фур определяется его знанием Корана. Если человек не помнит хотя бы небольшой отрывок из священного текста, то ему не позволят даже жениться. По этой причине фур предпочитают религиозные школы халва светскому образованию. Что касается самого брака, то у фур чаще всего практикуется ортокузенный вид брака.