Ликутей Тора с Таамей Мицвот

Изъяны Древа Познания

Первое – он увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно, так что тело Кетера стало велико – две трети, а свет в нём – скудный, лишь одной трети, ибо свет, подобающий двум третям, приходит только с вхождением мозгов Абы. Получилось, что он сильно омрачил Кетер Зеир Анпина и внёс туда тьму. И в это же включён ещё один изъян: он ослабил силу Зеир Анпина, сделав его подобным женскому началу, ибо теперь Кетер Зеир Анпина и Нуквы стали одинаковы: у каждого – две трети тела и мало света.

Второй изъян – в Даат: он низверг его с его места и поместил между плеч, в верхней трети Тиферет, между Хеседом и Гвурой. Причина в том, что, хотя естественным образом Даат должен сразу опуститься в это место, свет Кетера поднимает его вверх. А теперь, когда свет Кетера ущербен, у него нет силы поднять Даат вверх, и тот падает вниз. И теперь внешние могут ухватиться за корень хасадим, что в Даат, – в отличие от начала, когда они не могли прилепиться, ибо он был наверху; а если бы с ним был и мозг Абы, он бы совершенно упразднил всякое прилепление внешних.

Третий изъян – когда Даат был наверху, они (Хесед и Гвура) находились в очень тесном месте, и потому Хесед и Гвура были соединены вместе, гвурот стояли вместе с хасадим и услаждались там. А теперь, при их падении вниз, в просторное место между плеч, произошло великое разделение между хасадим и гвурот: хасадим ушли в правое плечо, ибо корень Хесед – в правом плече Арих Анпина, как известно, а гвурот ушли в левое плечо, откуда их корень.

Четвёртый изъян – в Лее, что позади Зеир Анпина в его верхней половине. Ибо Лея происходит от Малхут Твуны, которая находилась на месте Даат Зеир Анпина, и соответственно ей Лея происходит именно оттуда. Когда Даат находится наверху, Лея велика по своему размеру и находится высоко; теперь же, с нисхождением Даат вниз, и Лея спустилась вместе с ним вниз.

Пятый изъян – в Рахели. Ибо с нисхождением Даат вниз, в место между плеч, спускается вместе с ним и его одеяние – Йесод Имы. Не удивляйся тому, что спускается Йесод, а Нецах и Ход Имы остаются наверху: ведь мы уже объяснили, что Кетер образуется из Тиферет Имы, и изъян в Кетере влечёт нисхождение и Йесода, который есть средняя линия; поэтому он один спускается, а не Нецах и Ход. Итак, Даат спустился на одну ступень, с места Даат спустился на место Ход. И как вначале, когда Даат был наверху, Йесод Имы заканчивался в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, то теперь, когда он спустился на одну ступень, он завершается в первой трети Йесода Зеир Анпина. И до того места – окончание ступней Леи, и там начинается Рахель. Таким образом, для Рахели вовсе не осталось места, и она совсем не может быть построена.

И ещё несколько изъянов: само тело Зеир Анпина стало совершенно тёмным, ибо всё его тело не получает вовсе света от хасадим, так как Йесод Бины завершается лишь в нижней трети Йесода Зеир Анпина. Выходит, что Зеир Анпин получает свет хасадим лишь в двух нижних третях Йесода, а всё его тело остаётся во тьме. А вначале, когда Йесод завершался в верхней трети Тиферет, все его Тиферет, Нецах, Ход и Йесод получали раскрытый свет пяти хасадим. И более того: всё его тело, вплоть до головы, получало свет через три линии раскрытых НэХИ снизу вверх, по тайне «удара в Йесод» посредством нисхождения, как объясняется у нас. А теперь вовсе нет никакого подъёма, ибо линии полностью закрыты преградой Бины, и это огромный изъян.

Ещё один большой изъян: вначале Хесед и Гвура находились в тесном месте наверху, и хасадим при соитии спускались первыми через горло – очень тесное место, – и расширяли путь для прохождения гвурот, подобно тому как вода расширяет трубу, как известно. А теперь они находятся в очень широком месте, и потому гвурот, будучи суровым судом, выходят первыми и не медлят, ожидая, пока сначала спустятся хасадим. Из-за этого в мире умножается суд.

Вот сколько видов изъянов нанёс Первый Человек тем, что увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно. И теперь ты поймёшь многие речения Зоhара и Тикуним относительно деяния Первого Человека: одни говорят, что он согрешил в Нукве – и это верно, ибо превратил мужское начало в женское и ослабил его силу, а также причинил изъян Рахели и Лее, которые суть женское начало. Другие говорят, что он согрешил в Древе Познания – и это в точности соответствует сказанному выше. Ещё сказано в Тикуним, что грех Первого Человека состоял в том, что он поместил тьму между Причиной причин (Илат hа-Илот) и Кетером. И смысл этого, как написано там в Тикуним и в Зоhаре, Берешит 22, где говорится, что есть Причина причин и Причина всех причин. Тайна же в том, что то, что над Атиком, называется «Причина над всеми причинами», ибо это – Первопричина, от которой исходят и под Которой находятся все остальные причины. Однако выражение «Причина причин» применимо ко многим ступеням, ибо всякая ступень, ниже которой есть иные причины, может быть названа «Причиной причин». И Зеир Анпин называет Иму (Мать) по отношению к себе «Причиной причин», ибо она – причина для причин Зеир Анпина и Нуквы. И Первый Человек поместил тьму между Кетером Зеир Анпина и Имой, которая по отношению к Зеир Анпину именуется «Причиной причин». И не ошибись относительно слова «Кетер», ибо есть много «кетерим», и все они именуются согласно своему месту. Кетер, упомянутый здесь в Тикуним, – это Кетер Зеир Анпина, созданный из Тиферет Бины, и туда Первый Человек внёс тьму, как сказано, и тем самым создал преграду между Кетером и Имой, называемой «Причиной причин». Итак, здесь хорошо объяснён грех Первого Человека.

История о четырёх мудрецах, вошедших в Пардес.

Знай: после того как Первый Человек совершил этот грех, чьи последствия мы до сих пор вкушаем в этом мире и который не будет исправлен до прихода Машиаха, – эти четыре мудреца, которые были великими в своём поколении, как известно, вознамерились исправить то, что исказил Первый Человек. Возможно, они хотели исправить весь этот грех целиком или, по крайней мере, те его части, которые соответствовали корням их душ в Первом Человеке. Эти мудрецы видели, что исправление греха Первого Человека зависит от исправления того, что он повредил, а именно – он увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно, до вхождения мозгов Абы, и тем вызвал все вышеназванные изъяны. Поэтому невозможно исправить это искажение и поднять Даат Зеир Анпина обратно вверх, кроме как притянув мозги Абы и введя их в Зеир Анпина; тогда исправится Кетер и сможет поднять Даат Зеир Анпина наверх, и через это всё исправится.

И вот, что надлежит сделать всякому, кто желает исправить этот изъян: притянуть все четыре мозга Абы – Хохму, Бину и Даат (причём Даат делится на Хесед и Гвуру). Для этого потребно особое ведение и великая подготовка, чтобы суметь притянуть все четыре мозга. И вот, эти четыре мудреца пожелали исправить это искажение вчетвером вместе, и каждый исправил и притянул один из четырёх мозгов Абы. И несомненно, они ошиблись в этом, ибо каждому из них надлежало завершить всё своё дело полностью (то есть каждый должен был исправить все четыре мозга, как будет сказано ниже). Потому ты находишь, что даже тому старцу, рабби Акиве, Мера Суда (Миддат hа-Дин) искала помешать.

И можно задаться вопросом: разве во власти Меры Суда помешать ему? Положим, трое других – согрешили и были наказаны, но рабби Акива, который не согрешил и вошёл с миром, – зачем хотели ему воспрепятствовать? Если бы не ответ Всевышнего: «оставьте этого старца, ибо достоин он и пригоден пользоваться славой Моей» (Вавилонский Талмуд, Хагига 14б). Но дело в том, что и он должен был исправить все четыре мозга. Хотя благодаря одному мозгу, который он исправил, он сумел притянуть их все, как будет объяснено с Божьей помощью, – всё же ему более подобало исправить и притянуть их все самому. Потому Мера Суда искала ему помешать, если бы не ответ Всевышнего: «оставьте...», ибо он был достоин того, поскольку сумел притянуть их все посредством одного лишь мозга, потому и сказано: «оставьте этого старца, достоин он...» и так далее.

Знай и уясни: Бен Азай начал исправлять мозг Хохмы Абы, и привлёк его, и думал, что когда он привлечёт Хохму Абы, тогда Хохма Абы поднимет Хохму Имы, которая с ней. И тогда Хохма Имы, которая относится к правой линии, из которой питаются пять Хасадим, как известно, – она поднимется и притянет Хасадим вверх, на их место. А затем Хасадим притянут Гвурот и поднимут их наверх. Ибо природа мозгов Хесед и Гвура – всегда соединяться вместе, ибо они – прямое подобие З״А и Нуквы, и всё их стремление – соединиться друг с другом, потому что они подобны двум мозгам, как Хохма и Бина, и место очень тесно, и им нужно соединиться, ибо тесно им там. Только когда Хесед и Гвура упали в пространство между плеч – тогда они разделились и разлучились. Но несомненно, если Хасадим удалятся и поднимутся вверх – тогда и Гвурот поднимутся вверх, чтобы соединиться с Хасадим, и тогда Даат вернётся на своё место, и всё исправится.

Однако, чтобы Бина Имы поднялась вверх, нет нужды опускать ради неё Бину Абы, ибо нисхождение мозга Бины Имы произошло только из-за того, что Даат спускается. Поэтому, когда Даат сам поднимется – Бина поднимется вверх. Так полагал Бен Азай. Но он ошибся, потому что даже если мы говорим, что Хохма и Бина Имы спустились, это не настоящее нисхождение, ибо спустился только один Даат вниз. А они не спустились, лишь свет их один спустился, чтобы оживлять Даат, то есть Хесед и Гвура, которые вышли из Хохмы и Бины, как известно. Итак, Хохма и Бина Имы остались наверху, и они весьма удалены от Даат. Поэтому, когда Хохма Имы поднялась посредством Хохмы Абы, у неё не оказалось силы поднять Хасадим, ибо они далеки от неё. Напротив, он прибавил изъян: ибо вначале Хохма Имы была вместе с Хесед и Гвурой и услаждала их, а теперь, когда она поднялась, Гвурот оказались далеки от неё, и они – суровые суды. Поэтому он умер, ибо усилил силу Суда и Гвурот, и удалился из мира, по тайне стиха: «умирают и не в мудрости» (Иов 36:12). И поскольку он убрал Хохму от Гвурот, чтобы отделить их, и «рубил насаждения» – отделил Хохму и отсёк её, – потому умер. Однако, поскольку его привлечение было в тайне правой линии, то есть Хохмы, и намерением его было исправить правую линию – Хохму и Хасадим, – о нём сказано: «дорога в очах Господних смерть благочестивых (хасидав) Его» (Псалмы 116:15).

Бен Зома вознамерился привлечь Бину Абы. Причина: он подумал и сказал, что весь изъян Адама в конечном счёте и корне своём лишь в том, что он позволил внешним питаться от Гвурот, после того как они пали, отделились от Хасадим и усилились. Поэтому, если я исправлю и подниму Гвурот – этого будет достаточно, и всё само собой исправится. Посему он привлёк Бину Абы, хотя и опирался на то, что сделали его товарищи ранее. Но он согрешил тем, что привлёк одну Гвуру: он привлёк и низвёл Бину Абы, чтобы она подняла и притянула Бину Имы, и тогда Гвурот поднимутся вверх и внешние не будут более питаться от них. Но он, напротив, согрешил: вначале Гвурот были близки к Хасадим, а теперь, когда поднялись вверх, они удалились от Хасадим. Более того, они соединились также с высшей Гвурой – Биной Имы, и стали чистыми судами, и Гвурот соединились с Гвурот. Это зло горше, чем у Бен Азая, ибо у Бен Азая Хасадим остались внизу вместе с Гвурот для их услаждения, и также Бина Имы – высшая Гвура – была далека от Гвурот и не вредила, только он удалил от них Хохму, как сказано. Но Бен Зома удалил Гвурот от Хасадим и от Хохмы, и соединил их с Биной, которая есть корень судов.

И вот, природа женского начала – восходить к мужскому началу вниз, как сказано: «и к тебе влечение его» (Берешит 3:16), но мужское начало не спускается к женскому. Поэтому, когда поднимаются Хасадим, Гвурот поднимаются с ними, но когда поднимаются Гвурот, Хасадим не поднимаются с ними, и Хасадим остаются внизу. А Даат несовершенен, если Хасадим не соединены с Гвурот. И Бен Зома испортил Даат: он извлёк половину Даат – Гвурот – с их места, из Даат, который есть Йесод Имы, упавший вниз, и поднял вверх только половину Даат, а Хасадим остались одни внизу, внутри Даат. Поэтому мера за меру – и он сам вышел из своего разума (Даат) [однако, поскольку Бен Зома опирался на Бен Азая, он не умер, но лишь лишился разума], и это наказание меньше смерти. Тогда как Бен Азай, желавший исправить правую линию, назван «благочестивым» (хасид), как известно из Зоhара, по стиху: «смерть благочестивых Его». Потому о Бен Зоме сказали: «мёд нашёл – ешь довольно» (Вавилонский Талмуд, Хагига 14б), ибо мёд – корень судов, как объясняется в тайне шофара, – это 320 судов. Поскольку он усилил силу Суда, к нему был применён этот стих.

Рабби Акива же вознамерился привлечь Хасадим Абы. Он рассудил: весь изъян – лишь от Гвурот, за которые держатся внешние, как сказано. Но если мы привлечём Даат Абы в аспекте Хеседа, что в нём, – он, несомненно, поднимет Хасадим Имы. И это не так, как у Бен Азая, которому нужно было низвести Хохму Абы, чтобы она подняла Хохму Имы, а затем Хохма Имы подняла бы Хасадим, ибо они весьма далеки от неё. Здесь же, при нисхождении Хасадим Абы, они, безусловно, притянут Хасадим прямым путём, и тогда Хасадим сами поднимут Гвурот, как сказано, потому что Гвурот – женское начало, и о них написано: «и к тебе влечение его». Тем самым было исправлено всё, что повредили Бен Азай и Бен Зома. И в этом тайна: рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром. Ибо Йесод (Основание) мира называется «Шалом» (Мир), и он вошёл в Пардес посредством Шалом, и низвёл высший Шалом – Йесод Абы, и привлёк нижний Йесод – Шалом Имы, и поднял его, и всё исправил.

Но Элиша (Ахер) поднял лишь Гвуру. Ибо он сказал: раз весь изъян в Гвуре, за которую держатся скорлупы, – достаточно привлечь Гвуру Абы, и через это поднимутся Гвурот Имы. Однако всё это – чистые суды. Бен Азай привлёк Хохму, правую линию, рабби Акива – Хасадим, а Бен Зома, хотя и привлёк левую линию, – всё же Бина не есть чистые суды, лишь суды пробуждаются от неё, но большая часть – совершенное милосердие, как известно. Но Элиша, привлёкший Гвурот – одни Гвурот, – через Гвурот же держатся внешние и скорлупы, потому и он был наказан и предался дурному, и был отдан скорлупам.

И вот, четверо вошли в Пардес. Объяснение: мы уже говорили, что Адам причинил многие изъяны, и часть изъянов была в Лее, ибо Лея – вся суды, как известно. Поэтому они хотели усладить её. Но усладить Лею невозможно, не исправив сначала Зеир Анпин (З״А). Потому они начали с исправления З״А. И вот, как мне кажется, я слышал от учителя моего, благословенной памяти, что эти четыре мудреца – корень их душ проистекал из самого Зеир Анпина, из его мозгов, из того места, откуда исходят свечения мозгов для Леи. И выходят четыре свечения для четырёх мозгов Леи, и эти четыре мудреца проводят эти четыре свечения к Лее. Этого достаточно.

И есть «Пардес» и есть «Парса», и они соответствуют Лее и Рахели. Ибо Рахель называется «Парса», что есть Аднут – гематрия 65, и есть в ней 280 (פ״ר) судов – пять Гвурот МАНЦЕПА״Х, и в сумме 280 + 65. А Лея называется «Пардес». И здесь я забыл то, что слышал. Но, как мне кажется, есть три объяснения: 1) Поскольку главное имя Аднут – в Рахели, Лее недостаёт того же, что у Рахели, – сути дома, и потому недостаёт одной буквы от «Парса», и остаётся «Пардес»; это то же значение, что и «Парса», только без одной буквы. 2) Имя М״А (45) с наполнением Алефин – в Зеир Анпине, а его наполнение – гематрия 19, и это наполнение выходит к обратной стороне, где находится Лея. И вот, 45 и 19 вместе – это тайна 280 (פ״ר), и 320 (ש״ר) судов, то есть МАНЦЕПА״Х, – и получается Пардес. 3) И это наиболее верное, как мне кажется: вся суть Леи – от Малхут Бины, что есть имя Са״Г (63), и с единицей всего – 64, и 280 от МАНЦЕПА״Х – получается Пардес (64+280). Ибо Лея в основе своей – от имени Са״Г и Атик, и она берёт пять Гвурот, из которых строится, – вот и Пардес. Пока что мне кажется, что я так слышал.

Разъяснение сути Каина и Авеля. Ведь Каин и Авель родились после изъяна, а мы уже объяснили изъян Первого Человека и то, как соотносятся Зеир Анпин (З״А), Лея и Рахель. Мы уже говорили, что Лея выходит от груди, после завершения верхней трети Тиферет, и достигает против первой трети Йесода. Рахель же начинается после верхней трети Йесода, и в Ацилуте нет места, чтобы вместить длину её тела, как сказано выше. Поэтому она спустилась вниз – «ноги её нисходят к смерти» (Притчи 5:5), ибо таков был ущерб от греха Первого Человека. И когда сочетались верхние Адам и Хава, то есть Зеир Анпин и Нуква, называемая Рахель, Рахели пришлось подняться на место Леи. И поскольку Лея осталась целостной в своём парцуфе, ибо ущерб коснулся её лишь в том, что она немного спустилась со своего места, но вся пребывала в Ацилуте, – у неё была сила исправлять и принимать свои женские воды (מ״ן). Рахель же спустилась вниз, в Бриа, и не имела своих женских вод, и была вынуждена взять женские воды у Леи в долг, чтобы совокупиться с Зеир Анпином.

Ты уже знаешь, что пять гвурот (ה״ג), которые получает Нуква, распространяются в её шести окончаниях (вав кцавот) подобно тому, как хасадим распространяются в мужском начале. Однако теперь пять гвурот не распространились в Лее, а спустились только в её Йесод, и там они являются женскими водами. И их Рахель взяла в долг – три главные [аспекта] Леи. И причина в том, что поскольку в самом Зеир Анпине не было аспекта распространения хасадим, как сказано выше (ибо гвурот начали выходить первыми), поэтому и в Нукве не было этого исправления.

И вот, когда Рахель сочетилась, она взяла при соитии две мужские гвурот и две трети. Смысл в том, что когда корень Хесед и Гвура, то есть корень Даат, спустился и низошёл вниз, в место между плеч, – сначала вышли гвурот и распространились в мужском начале, ибо место широко, а гвурот имеют преимущество в выходе. И это тоже один из изъянов, причинённых грехом Первого Человека. И мы уже упоминали, что мужское начало обратилось в женское, ибо пять гвурот распространились в шести окончаниях, подобно Нукве. Но знай, что есть мужские и женские гвурот. Истинно, что корона Гвуры (атара де-Гвура) отдана Рахели, а корона Хесед – Зеир Анпину. Однако корень короны Гвуры остаётся в Даат Зеир Анпина, иначе и Зеир Анпин был бы лишён? – ведь хасадим не исчерпали бы Даат. Но в нём непременно остались корни пяти гвурот. Более того, в Нукве тоже распространяются гвурот вместе с хасадим. Поэтому пойми: есть люди, происходящие из аспекта Гвуры, ибо есть также мужские гвурот. Поэтому Каин, чей корень души – из корня Гвуры, не был женским началом, ибо он из корня мужских гвурот. И ещё есть объяснение, и оба истинны, и эта вторая причина ясна.

Дело в том, что две эти короны (атарот) – тайна двух рук Арих Анпина, как известно, и там они, несомненно, мужские. Пока они распространяются в мужском начале – они мужские, а спускаясь в женское – называются женскими. А чтобы тебе было понятнее, я объясню одну тайну: в чём разница между высшими светами, что один называется мужским, а другой – женским? Вкратце: высший свет притягивается и распространяется вниз, и когда достигает места, где его сила ослабевает, – называется женским, а пока наверху – мужским. Ибо даже те светы, что становятся женскими, изошли из мозга как мужские, и там сила мужского. И причина: когда высший свет спускается вниз, он не проходит через преграду, как известно, – ибо Има входит внутрь Зеир Анпина, и там открывается её Йесод, и светы сияют в точности так, как вышли из мозга Отца, без различия. Поэтому, находясь там, светы и гвурот называются мужскими. Но женское начало получает свои мозги лишь через преграду Зеир Анпина – через его обратную сторону, и тогда светы, входящие в неё, умаляются, и тогда они называются женскими. И это истинный корень: ослабление света по сравнению с прежним – тогда он называется женским. И потому сказано: «ослаб, как женское». И это тайна того, что женщину называют «некева» (пронзённая), ибо суть Рахели выходит лишь благодаря тому, что корона Гвуры, называемая в Идре «Буцина де-Кардинута», прошла и пробила отверстие в теле Зеир Анпина в области груди, вышла наружу с обратной стороны, и там возникла Рахель. И поскольку весь её свет приходит лишь через это отверстие, она зовётся «некева». И достаточно этого.

Вернёмся к сути: когда гвурот вышли первыми, они заняли место и распространились в Зеир Анпине на месте хасадим. И поскольку они ещё не достигли Нуквы, они ещё мужские. Когда же они вышли к ней через каплю от устья Йесода Зеир Анпина во время соития, – это называется каплей мужского начала. А затем они спускались и распространялись в самом теле Рахели, и после этого Рахель поднимала их как женские воды – тогда они становились женскими. И достаточно.