- -
- 100%
- +
Все будущее христианство, вся его способность к возрождению зависит от того, будет ли признано в христианстве пророчество и будет ли оно раскрыто. Христианское возрождение предполагает не только сакральный, священнический дух освящения жизни, но и пророческий дух преображения, действительного изменения жизни. Не от народного только коллектива, но и от пророческих индивидуальностей разных иерархических ступеней идет христианское движение. Священническая иерархия есть необходимая основа христианства, но она не может исключительно господствовать и подавлять пророчество. Обращенность к Христу Грядущему, ко Второму Пришествию есть пророческая сторона христианства, и ее нельзя из христианства устранить. Христианство за долгие столетия своей объективизации так отвердело в родовой, национальной, коллективной религии, руководимой исключительно именем священства, что дух пророческий в ней иссяк и даже стал представляться почти еретическим. В католичестве дух пророчества представлен исключительно женщинами: Св. Гильдегарда, Мария де Вале, Катерина Эммерих. Элементы натуралистические, элементы религий природных, а не духовных оставались в христианстве, и против них всегда восставал пророческий дух, устремленный к религии духа. Возможно стало такое явление, что люди бывают православными или католиками, людьми конфессиональными, но очень мало христианами, почти нехристианами, ибо не духовно и не внутренне, а натуралистически и внешне приняли они свою веру. Такие люди более всего боятся пророческого духа, ибо дух этот грозит их натуралистически-бытовой, внешне-авторитарной религиозности. И самый Апокалипсис, пророческая книга Нового Завета, может быть истолкован не как символика духа, не внутренне, а внешне-натуралистически, почти материалистически. Тогда в апокалипсических настроениях не обнаруживается духа пророческого и творческого, а торжествует суеверный страх и отрицание жизни. Два образа восстают на вершинах духовной жизни человечества – образ святого и образ пророка. Выше этих образов человек не подымался. Оба эти образа необходимы для дела Божьего в мире, для наступления Царства Божьего. Оба духовных пути – и путь святости, и путь пророчества – входят в окончательное явление Богочеловечества, оба пути входят в интегральную жизнь Церкви, в свершение и исполнение Церкви. До времени, по непостижимому замыслу Божьему, пророчество действует вне видимого тела Церкви. Но наступают времена, когда в мире действующий пророческий дух будет признан духом церковным и из глубины Церкви исходящим. Так совершается религиозная судьба человечества – через трагедию, через видимые разрывы, через мучительную борьбу. Но идет человечество к плероме, к обожению, к Царству Божьему. В мире борются два замысла о мире – Царства Божьего и царства мира сего. И необходимо во всем духовное различение этих двух замыслов. Хилиазм можно понимать чувственно и материалистически, и тогда он есть ложь и земная утопия. Построение Вавилонской башни, царство антихриста есть лжехилиазм. Мы его видим в коммунизме. Но в хилиастическом уповании есть и истинное ожидание Нового Иерусалима, положительного результата мирового процесса, исполнения Царства Божьего. Христианские пророчества не оптимистичны, они не оправдывают теории прогресса, они сурово обличают грядущее в мире зло, но они и не пессимистичны, они выше человеческого оптимизма и пессимизма, они обращены к явлению Христа в силе и славе.
Примечания
1
См. Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen».
2
См. книги современных французских томистов – Jacques Maritain «Réflexions sur l’Intelligence» и Garrigou-Lagrange «Le sens commun. La philosophie de l’Être et les formules dogmatiques», а также лучшего историка средневековой философии Е. Gilson «Le thomisme».
3
Много интересного и ценного для выяснения различия между духом и природой можно найти у итальянского философа Джентиле, см. его книгу: «L’esprit acte pur». Но в нем слишком сильно влияние идеализма Фихте.
4
В замечательном исследовании Э. Роде «Psyhe» рассматривается, как древнегреческое сознание пришло к идее души и ее бессмертия. Бессмертие души не мыслилось естественно принадлежащим человеку, оно принадлежит лишь Богу, герою, демону. Наконец душа была признана за человеком. Но даже внутри христианского сознания дух не мыслится присущим человеку, а лишь Богу. Только мистики видят дух в человеке. Романтизм же есть ущемленность духа душой.
5
Дильтей много верного и интересного говорит о науках о духе. См. его «Einleitung in die Geisteswissenschaften». Но он ошибочно отрицает возможность философии истории, которая должна быть поставлена в центре философии духа.
6
«Die Religion des Geistes» Э. Гартмана есть антихристианское монистическое учение.
7
Г. Коген верно говорит в своей «Ethik des reinen Willens» о мифологическом происхождении идеи души, но делает отсюда неверные выводы, так как хочет изгнать все мифологическое.
8
См. Max Schlessinger. Geschichte des Symbols. 1920.
9
Это прекрасно выражено в замечательной книге по философии религии, в книге Р. Отто «Das Heilige».
10
«Es sind überhaupt nicht die Dinge, mit denen der Mensch im mythologischen Process verkehrt, es sind im Innern des Bewusstseins selbst aufstehende Mächte, von denen es bewegt ist. Der theogonische Process, durch den die Mythologie entsteht, ist ein subjectiver, inwiefern er im Bewusstsein ergeht und sich durch Erzeugung von Vorstellungen erweist: aber die Ursachen, und also auch die Gegenstände dieser Vorstellungen sind die wirklich und an sich theologischen Mächte, eben dieselben durch welche das Bewusstsein ursprünglich das gottsetzende ist. Der Inhalt des Processes sind nicht bloss nargestellte Potenzen, sonderen die Potenzen selbst». [Ведь сам человек в мифологическом процессе общается не с вещами – он сам движим в нем теми силами, которые поднимаются из глубины сознания. Теогонический процесс, в котором возникает теология, – это субъективный процесс постольку, поскольку он совершается в сознании и проявляется в порождаемых представлениях, однако причины и предметы этих представлений – это теогонические силы сами по себе, реально, это те самые силы, благодаря которым сознание исконно есть полагающее Бога сознание. Содержание процесса составляют не такие потенции, какие просто представлялись бы, но сами потенции (нем.).] «Schellings samtliche Werke. Zweite Abtheilung. Erster Band. Einleitung in die Philosophie der Mythologie». 1856.
11
Божество (нем.).
12
Бездна, пропасть, безосновное (нем.).
13
Очень хорошо говорит замечательный немецкий католический богослов Mathias Scheeben: «Gott würde als eine tote Monos, eine slarre, unbewegliche Einheit erscheinen, wenn man Ihn nicht in der Dreifaltigkeit der Personen dachte». [Бог предстал бы мертвым единичным, застывшим, неподвижным единством, если бы Его представляли не в триединстве Лиц (нем.).] «Die Mysterien des Christentum». 1912.
14
Св. Бонавентура дал более правду, чем Св. Фома. Аквинат: для богопознания необходимо просветление и озарение интеллекта верой. См. Gilson «La philosophie de St. Bonaventure».
15
См. Nicolaus Cusanus «Vom Wissen des Nichtwissens».
16
Когда вы читаете прекрасную книгу A. Morel «Mysteres egyptiens», то вас поражает сходство египетских мистерий с христианской литургией.
17
В этом отношении была своя правда в «Теолого-политическом трактате» Спинозы, несмотря на его ограниченный рационализм.
18
В современной науке, открывающей сферу подсознательного, это можно считать установленным. Наука признает явления, признание которых несколько десятилетий тому назад считалось с точки зрения средне-нормального сознания сумасшествием или шарлатанством. См. Ch. Richet «Traité de Métapsychique».
19
Дю-Прель верно говорит о подвижности и эволюции трансцендентального сознания.
20
Эта неспособность допустить существенное изменение сознания сказалась в исследовании религии доцивилизованной. Тейлор и Фразер переносят на дикарей свойства своего сознания и своего умственного склада. Об этом много интересного говорит Леви-Брюль в своей книге «Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures».
21
Своеобразный эмпиризм типа Лосского или Джемса защищает религиозный опыт.
22
Наиболее ценна книга Ш. Секретана «La Philosophie de la Liberte».
23
Субстанция есть категория натуралистической метафизики, а не естественных наук, которые могут обойтись без субстанции.
24
См. замечательную книгу Лютера «De servo arbitrio».
25
См. мою книгу «Миросозерцание Достоевского».
26
Так думает обосновать свободу Лопатин во втором томе своих «Положительных задач философии», книги во многих отношениях замечательной.
27
Свобода меньшая (более низкая) и свобода большая (более высокая) (лат.).
28
Можно не грешить, нельзя не грешить, нельзя грешить (лат.).
29
Полемика о свободе с протестантами у Moehler’a «Symbolique» и Denifle «Luther und Luthertum» осталась на поверхности, не углублена онтологически.
30
Самое глубокое, что дала философия в исследовании зла, это Шеллинга «Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit».
31
На этом особенно настаивает митрополит Антоний, самый непримиримый враг юридической теории. См. его «Догмат искупления». Он отрицательно прав, но не прав в своем рационалистическом отрицании мистического смысла жертвы.
32
См. А. Бухарев «О современных духовных потребностях мысли и жизни».
33
Но тем же духом проникнуто и православное «Догматическое богословие» митрополита Макария.
34
Это прекрасно развито во II т. книги Несмелова «Наука о человеке».
35
В замечательной книге «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» говорится: «Боязнь муки есть путь наемника. А Бог хочет, чтобы мы шли к Нему путем сыновним».
36
См. прекрасную книгу Е. de Faye «Clement d’Alexandrie».
37
Совпадение противоположностей (лат.).
38
Об этом хорошо говорит аббат Лабертоньер в книге «Le réalisme chrétien et l’idéalisme Grec». Шеебен говорит: «Gott ist von Ewigkeit her tätig, er schaut sich Selbst und liebt sich Selbst». «Die Mysterien des Christentums». Остается непонятным, почему Бог сотворил себе другого.
39
Бездна, пропасть, безосновное (нем.).
40
Сен-Мартен говорит: «La meilleure traduction qui puisse jamais exister de la Bible, c’est l’homme».
41
См. «Böhme’s sämtliche Werke». Herausg. von К. W. Schiebler. 1841, т. III. «Die drei Principien göttlichen Wesen».
42
См. т. IV. «Vom dreifachen Leben des Menschen».
43
Там же.
44
См. т. V. «Mysterium magnum».
45
Там же.
46
Там же.
47
В святоотеческой литературе можно указать лишь на «Пир десяти дев, или о Девстве» Св. Мефодия Патарского. Но у него глубоко лишь учение о девстве.
48
«Смысл любви» Вл. Соловьева – самое замечательное, что было написано о любви. См. также гениальную и мало оцененную книгу Бахофена «Das Mutterrecht», исследующую мужское и женское начало в первобытной религии.
49
См. книгу Лютера «De servo arbitrio».
50
Об этом можно найти интересные мысли у Макса Шелера. См. его «Vom Umsturz der Werte». I Band «Zur Idee des Menschen» и «Vom Ewigen im Menschen».
51
Бремон говорит об «Humanisme devot». См. его «Histoire Littéraire du sentiments religieux en France», т. I.
52
Эта мысль подробно развивалась в моей книге «Смысл истории».
53
См. Е. Rohde «Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen». Род показывает, как раскрывалась душа и ее бессмертие.
54
Некоторые западные учителя Церкви видели в мифе о Прометее языческое искажение идеи творения мира истинным Богом.
55
Это утверждает В. Иванов, знаток религии Диониса и дионисический поэт.
56
Фразер особенно настаивает на том, что магия предшествует религии.
57
См. интересную книгу томиста Garrigou-Lagrange «Perfection chrétienne et Contemplation selon St. Thomas d’Aquin et St. Jean de la Croix». Два тома.
58
Mysterium tremendum. R. Otto.
59
См. «Гимны».
60
См. «Гимны».
61
См. «Les oeuvres spirituelles de St. Jean de la Croix» 1864.
62
Божественное соединение (фр.).
63
Экхарт. Духовная проповедь и рассуждения.
64
Дюркгейм прав, когда считает религию фактом социальным и возводит ее к обществу.
65
См., напр.: Poulain «Des graces d’oraison. Traité de theologie mystique». Ему противоположен Sandreau «L’etat Mystique», представляющий другую школу.
66
См. Fr. Heiler «Das Gebet».
67
Обожение (греч.).
68
Исходит это от Дионисия Ареопагита, но влиял он очень сильно на западную мистику.
69
Дарованная безвозмездно милость (благодать) (лат.).
70
См. Е. Gilson. «La philosophie de St. Bonaventure».
71
См. «Добротолюбие», т. III. Св. Максима Исповедника, «О любви».
72
Склад ума, умонастроение (фр.).
73
См., например, книгу Ш. Рише «Traite de Metapsychique», в которой признаются удостоверенными все оккультные явления вплоть до материализации.
74
См. Р. Штейнер «Die Geistige Fuhrung des Menschen und der Menscheit», где изложена и христология Штейнера.
75
Различие между теософией Блаватской и А. Безант и антропософией Р. Штейнера, столь раздуваемое обеими сторонами, несущественно для характеристики основных начал. Но Штейнер интереснее.
76
В книге А. Безант «Le christianisme Esoterique» можно найти целый ряд истин, свойственных мистическому пониманию христианства, и в общем эта книга менее антихристианская, чем другая.
77
См. Штейнер. «Die Geheimwissenschaft im Umrisse».
78
См. Е. de Faye «Gnostiques et gnosticisme».
79
См. книгу Дю-Преля «Die Magie als Naturwissenschaft»; он решительно утверждает, что наука родилась из магии.
80
Особенно школой Фрейда и Куэ и Бодуэна.
81
Учение о Софии Я. Бёме разбросано по его главным произведениям.
82
Я радикально критиковал теорию прогресса в своей книге «Смысл истории».
83
Слово «модернизм» я употребляю совсем не в специфическом смысле католического модернизма, который мне чужд по своим мотивам, а в смысле возможности новизны.
84
В слова «родовой быт» я вкладываю метафизический смысл.
85
См. Denis. «De la philosophie d’Origene».
86
В Священном Писании говорится о «веке веков» (τόν αιώνα τού αιω̃νος). Но останется загадкой и тайной, есть ли эон эонов вечность. Ад есть эон и эон эонов, но это еще не значит, что он есть вечность и что невозможны новые эоны.
87
Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J. «Das Wesen des Katholischen Menschen».
88
Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова «Купина неопалимая». Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.
89
В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.
90
Св. Макарий Египетский говорит: «Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн».
91
Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.