Каббала для начинающих
- -
- 100%
- +
Такие каббалисты, как Рабби Шимон бар Йохай, Моше Кордоверо, Рабби Ицхак Лурия, а также их современники, владели секретами Торы (Ситрей Тора) и были способны выйти за пределы физической реальности. Многие ставшие легендарными события их жизни произошли именно благодаря силе этих секретов. Традиционный запрет на изучение Ситрей Тора не следует воспринимать как попытку ограничить свободу мысли человека. Напротив, в Торе нет ни одного места, которое бы запрещало или подавляло жажду знаний и стремление исследовать. Возможно ли, чтобы от человека, с одной стороны, требовалось выполнение заповедей, а с другой – ему запрещалось понимать их максимально глубоко, насколько позволяют его способности? Чем тогда объяснить строгие ограничения, налагаемые на человека, который готовился войти во врата учения под названием Ситрей Тора?
Нужно понимать, что ум, который не был должным образом подготовлен, не способен полностью постичь определенные области знания. Это можно сравнить с попыткой объяснить сущность света слепому от рождения человеку. Ваше объяснение для него не будет иметь смысл, так как у него нет никакого представления о концепции света. Внутренние глубины человека, его подсознание, наглухо запечатаны, и их раскрытие зависит от того, насколько пытлив его разум. Чтобы избежать заблуждений и разочарования, которые могут привести к отрицанию заповедей Торы, запрет наших мудрецов, по сути, предостерегал ученика, о том, что он не в состоянии постичь это знание и что стремление проникнуть в Ситрей Тора для него лишено смысла.
Конечно, было бы наивно считать интеллект и логику единственным пропуском в Божественные тайны Торы – Ситрей Тора. Для того, чтобы найти вход в святая святых, необходимо соответствовать определенным критериям, созданным мудрецами. Без них человек собьется с пути и будет бродить в потемках. Мудрецы четко говорят о том, что изучать эти секреты позволено лишь женатому мужчине, достигшему 40 лет, который хорошо подкован во всех аспектах изучения Торы и охвачен такой сильной жаждой проникнуть в секреты, что их незнание делает его жизнь невыносимой. Познание этих секретов возможно только с помощью Божественного руководства. Некоторые отрывки Зоара содержат секреты Ситрей Тора, это значит, что, пока не будут выполнены условия и врата этого знания не откроются нам, эти отрывки останутся недоступными для нашего понимания.
С другой стороны, изучение смысла предписаний и ритуалов, данных в Торе, известное как Таамей Тора, не только возможно, но и всячески поощряется мудрецами, ведь понимание порядка и цели Творения ведет к пониманию смысла существования человека. Человеку, который хочет постичь единство своей внутренней сущности с Творцом, дан необходимый инструмент, который называется заповеди Торы – они приводят человека к единению с Божественным Светом. Новые уровни понимания заповедей Торы и духовных концепций были сформулированы с помощью точного и методичного подхода, берущего начало в Зоаре, который был тщательно исследован и собран Ари с помощью Божественного Откровения от Пророка Элияу. Лурианская система изучения каббалы возникла как способ соединения чувств и интеллекта, духовно питая всех, чья природа объединяет в себе эти две силы. Ученый в поисках объяснений и с неизменной верой в логику найдет в Таамей Тора единство разума и сердца, которое составляет ядро самых сокровенных тайн Торы. Подлинно духовный человек, который не нуждается в доказательствах Божественного происхождения и истинности учения Торы, поймет внутренний смысл и цели заповедей, раскрытых Творцом на горе Синай. Каждая молитва и заповедь откроют ему силы, объединяющие физический и духовный миры. Благочестивый человек, выполняющий все предписания Торы и постоянно пытающийся преодолеть очевидные противоречия, связанные с вопросом добра и зла, найдет в Таамей Тора ответы, которые полностью разрешат его сомнения. Вышесказанное вовсе не значит, что, доверившись своему разуму, вы можете раскрыть всю мудрость Торы. Не следует и бояться множества вопросов, которые могут наводнить пытливую голову рационалиста. Ведь невозможно представить, чтобы Тора, содержащая в себе ответы на все мыслимые вопросы, запретила изучающему исследовать ее смысл.
Мудрость – неотделимая часть Торы, несмотря на ограничения, которыми насквозь пронизана каждая частица физического аспекта человека. Закрыть двери к каббале только потому, что единицы последовали по ложному пути, все равно что запретить говорить благословение над вином (кидуш) всем только потому, что некоторые люди страдают алкогольной зависимостью. Если глубокое изучение Таамей Тора разрешает и поощряет исследование сути заповедей и духовных действий, то долг каждого из нас – стремиться к этим знаниям и впитывать их с исключительным рвением. Незнание путей Торы и ее внутреннего смысла в конечном итоге приводит к пренебрежительному отношению к ней и отдалению от нее. Религия и сама жизнь без мудрости и понимания теряют смысл. Точно так же абстрактные знания и любой интеллектуальный прорыв, оторванные от духовности и исполнения предписаний Торы, не могут утолить жажду души.
Тора и методики каббалы
Несмотря на то, что каббала занимается сложными вопросами, она излагает их понятным языком, и в этом заключен важный урок. Методика распространения знаний каббалы основана на идее о том, что Божественное слово мира Бесконечности может быть выражено конечными образами, доступными человеческому пониманию.
Такую методику использовала не только каббала, она уходит корнями в ранние письменные тексты, в частности тексты Мишны, написанные раньше самой Торы. В этих источниках можно найти не только руководство и наставления, но и, возможно, несколько неожиданно для нас, рассказы, песни, притчи и историческую хронику, которые могут на первый взгляд показаться неуместными в таких сочинениях.
Но для каббалиста содержащиеся в Торе истории – это всего лишь покровы, скрывающие возвышенные тайны. Они лишь наряд, в который облачается тело внутреннего смысла. Каббала стремится наполнить заповеди и законы Торы их истинным, скрытым духом. С точки зрения Зоара, притчи и аллегории Торы являются символическим отражением внутренней метафизической реальности, через которую можно постичь скрытые, Божественные тайны Вселенной. Рабби Шимон резко критикует тех, кто воспринимает эти незатейливые рассказы лишь как случаи из жизни людей и народов.
Рабби Шимон сказал: «Горе тому, кто утверждает, что Тора имеет целью сообщить исключительно мирские повествования, ибо если бы это было так, то и в наши дни мы могли создать Тору с более увлекательными повествованиями. Если Тора написана лишь для того, чтобы рассказать нам о повседневной жизни, то даже в распоряжении правителей мира мы найдем книги получше, из которых мы могли бы составить собственную Тору».
Но уникальность Торы в том, что в каждом ее слове есть высшие материи и глубокие тайны. Когда ангелы нисходят в этот мир, они надевают земные одежды, без которых они не могли бы существовать в этом мире, а мир не мог бы их вынести, не облачись они в эти покровы. Если это верно в отношении ангелов, то в еще большей степени применимо к Торе, создавшей ангелов и все миры и благодаря которой они все существуют. Мир не смог бы вынести Тору, не будь она облачена в одежды этого мира (рассказы и притчи).
Рассказы Торы – это лишь одежды ее. Тот, кто думает, что эти одежды – сама Тора, – простак, который не имеет удела в будущем мире. Царь Давид сказал: «Открой глаза мои, чтобы я увидел чудесное из Торы Твоей» (Теилим 119:18), то есть человек должен увидеть то, что находится под покровом одеяний Торы.
«Одежда человека – самая видимая его часть; глупцы, увидев хорошо одетого человека, не заглядывают дальше в его суть и судят его лишь по красивой одежде. Они считают, что одежда – это тело человека, а тело – отражение души».
«Так же и с Торой. Ее повествования – это лишь одежда, покрывающая тело Торы; тело Торы – это ее заповеди. Глупцы видят только эту одежду – повествования Торы – и не видят скрытого под одеждами. Тот, кто понимает больше остальных, видит тело под одеждами, но только истинно мудрый человек, служащий Высшему Царю, тот, кто стоял на горе Синай, сможет проникнуть в душу, то есть в саму сущность Торы».
Когда Рабби Шимон говорит: «Когда ангелы нисходят, они надевают земные одежды…», то он открывает два важных секрета, касающихся концептуальной реальности мистицизма. Духовность, которую Зоар называет термином «ангелы», не может никаким образом раскрыть свою сущность, пока не будет облачена в материю. Только когда она облачена в форму, с помощью пяти органов чувств можно обнаружить ее видимые действия и взаимодействия. Именно пять чувств помогают нам придумывать формулы и исследовательские инструменты, позволяющие оценить и хранить данные, относящиеся к внешнему миру.
Мысли человека, прежде чем он их облекает в физические покровы речи, глубоко скрыты в его сознании. Как только мысль проявляется с помощью речи, происходит еще более странное явление как с точки зрения говорящего, так и с точки зрения слушающего. Мысль, возникшая в голове говорящего, может обрести совершенно другую форму и смысл, пройдя через фильтр речи. Кроме того, слова, которые дойдут до ушей собеседника, необязательно будут соответствовать тем, которые были произнесены говорящим. Удивительно, сколько точек зрения может возникнуть у людей, которые услышали одну и ту же фразу, высказанную одним и тем же человеком. Бывает даже так, что телефон или диктофон настолько искажает голос, что он звучит как чужой для самого говорящего. Вот насколько могут вводить в заблуждение призмы материального мира.
Однако Рабби Шимон предостерегает нас: без земных одежд – проводов и сосудов – метафизическая сущность не может не только существовать, но и быть видимой в этом мире. Поэтому Зоар изучает суть вещей, сразу обеспечивая нас пониманием их характеристик и тем самым предотвращая возможные неточности и неверные трактовки, которые неизбежно возникли бы при изучении земных одежд – причины и следствия.
Это первая тайна, которую открывает Рабби Шимон: метафизические понятия и сущности всегда должны быть облачены в земные одежды, а все действия и взаимодействия, наблюдаемые нами, состоят из метафизических сил и управляются ими.
Чтобы объяснить вторую глубокую идею, которую Зоар выражает фразой: «Не смог бы мир существовать с ними, если бы они не были облачены в [земные покровы]», обратимся к примеру из области электричества. Мы знаем, что электрический ток – это энергия, которая должна быть спрятана внутри специального кабеля, чтобы мы могли ею воспользоваться. Если же линия электропередачи или кабель повреждены, то существует опасность пожара или удара током. Если ток не изолирован, то все, что войдет с ним в контакт, будет атаковано этой обнажившейся энергией. В метафизической реальности действует аналогичный принцип: дисбаланс между положительно заряженной силой дарования и отрицательно заряженной силой получения представляет серьезную опасность. Перегрузка электросети, которую можно сравнить с умственным перенапряжением человека, приводит к тому, что система дает сигнал о неполадке: хранилище энергии или сосуд не изолированы и не защищены должным образом для направленного движения энергии – притока идей. Аналогичные явления происходят в духовной области существования ангелов – в измерении чистой духовной энергии. Насколько же мы нуждаемся в подходящем проводнике или в облачении, чтобы пропустить через себя всесильную благодать и глубокую эзотерическую мудрость!
Зоар, в котором переплетены глубочайшие философские точки зрения, открывает нам, что повествования Торы – это всего лишь средство, с помощью которого мы можем понять Божественные секреты Вселенной. Более того, той же цели служит система законов и заповедей, которая является облачением для духовной мудрости. Мы наблюдаем это в красоте духовной медитации, облаченной в форму систематической молитвы, или в святости Шаббата, когда во всей полноте осознаём его метафизический смысл.
Автор Зоара много времени уделяет тому, как можно быть уверенным в правильности понимания устройства метафизического измерения. «А те, кто не знает, но желает понять, – говорит Зоар, – понаблюдайте за всем, что раскрыто и проявлено (в этом мире), и вы познаете скрытое, поскольку все одно – как наверху, так и внизу, и все созданное Творцом в материальном мире создано по образцу духовного мира наверху».
Так мы приходим к глубокому учению о том, что, когда каббала открывает сущность скрытых элементов, ее толкование сокрытого не будет и не может противоречить тому, что открыто нашим глазам, – действиям и взаимодействиям в физическом мире. Зоар содержит в себе непосредственное знание о корне всех явлений, и это знание избавляет нас от привычного процесса проб и ошибок, поступков и реакций, независимо от колебаний времени, пространства и движения.
Глава 8
Основное учение
Огромный объем каббалистической литературы не должен удерживать нас от изучения основных идей и понятий каббалы в сжатой форме. Следует только помнить о том, что сокращение материала должно быть сделано правильно и такого рода информация предназначена, главным образом, для начинающих учеников. Здесь также нужно подчеркнуть, что мудрость каббалы можно назвать чем угодно, только не догмой, – она всегда оставляет за читателем право, верить или нет. Основная ее цель – дать исчерпывающие объяснения, которые оставляют мало места для предположений и приводят читателя к ясному пониманию предмета.
Каббала основывается на одной-единственной аксиоме, из которой проистекает все ее учение: Творец всеобъемлющ и ни в чем не испытывает недостатка. Из этого следует немедленный вывод: Творец – это благо, поскольку, как мы разъясним ниже, корень всех аспектов негативности лежит в отсутствии наполнения. В этом можно убедиться на примере нашей жизни: зависть, злость и ненависть являются результатом неудовлетворенных эмоциональных и материальных желаний.
Выяснив, что Творец целостен, и потому Он есть благо, можно перейти к описанию свойства, через которое мы знаем о существовании Творца, – Его желания даровать. Эта сила представляет собой распространение блага Творца и носит название Свет. И снова из нашего опыта в физическом мире мы знаем, что дарование, отдача является свойством добра. Если мы посмотрим на любой предмет или на человека, которых мы относим к категории хороших или добрых, мы поймем, что их объединяет общее важное свойство: они дают нам то, что мы хотим. Это может быть нечто материальное, как, например, щедрое денежное пожертвование, или же некое переживание, доставляющее нам удовольствие. В том и другом случае общий фактор – наполнение нашего желания. Мы называем этот фактор положительной энергией, поскольку ее отличает цельность и способность восполнять недостаток и вытеснять негативность. Эта положительная энергия называется в каббале Желание дарования или Желание отдавать. В названии присутствует слово «желание» как напоминание о том, что делиться можно только тем, что имеешь, то есть желание дарования можно перефразировать как «желаю отдавать». И в этом кроется глубокая идея: каждый миг вся действительность существует благодаря тому, что Творец постоянно и непрерывно дарит нам жизнь, наполняя наше желание, чтобы и мы в свою очередь могли отдавать.
Все, что мы знаем и можем сказать о Творце, заключено в этих постулатах: Творец целостен и ни в чем не нуждается; Творец – это благо; свойство Творца – желание дарования, а реализация этого желания называется положительной энергией.
Можно предположить, что, отдавая, то есть реализуя единственное свойство, по которому мы знаем Творца, мы чего-то лишаемся. Наш опыт в этом мире говорит нам, что, когда мы чем-либо делимся, у нас остается меньше, чем было. На самом деле это не так: дарование является условием для получения. Даруя, мы создаем правильные метафизические условия, чтобы привлечь силы и энергию свыше. С другой стороны, можно смело сказать, что, если вы возьмете бутылку с водой и перельете половину в другой сосуд, в бутылке останется меньше воды, чем было до этой манипуляции. Можно ли тогда с той же уверенностью сказать, что энергия Творца, не дай Бог, уменьшается, когда Творец делится с нами? Ответ уже содержится в приведенном выше примере. Бутылка является неодушевленным предметом, и, хотя она обладает некоторой долей желания получать, без которого она не могла бы существовать, в ней нет способности притягивать метафизическую энергию в результате своего дарования, поэтому она лишается части содержимого. Но когда отдаем мы, хотя на первый взгляд и кажется, что мы что-то теряем, это не так. От неодушевленной природы человека отличает гораздо более сильное желание получать, которое увеличивается в той мере, в которой он отдает. Таким образом, кажущаяся потеря в материальном мире компенсируется приобретением большей духовной силы. Другой пример – это свеча, от которой можно зажечь бесчисленное множество других свечей, и при этом ее свет не убавится. Конечно, сама свеча уменьшится при горении, но она всего лишь средство, с помощью которого передается свет, – сам свет остается нетронутым. Причина этого в том, что свет нельзя отнести ни к одному из четырех уровней существования: неодушевленное, растительное, животное и говорящее (человек); свет, подобно электричеству, является силой и источником энергии. В связи с этим свет очень схож по свойствам с чистой энергией духовных миров, что объясняет важную роль зажигания свечей в ритуалах и празднованиях.
Суммируя сказанное, можно сделать вывод, что понятия «добро», «благо», «позитивная энергия», «желание дарования», «Свет», «всеобъемлющая природа», «абсолютное наполнение» и «отсутствие желания получать» – все взаимосвязаны, неотделимы друг от друга и совокупно представляют природу Творца.
Каббала учит, что самая первая реальность, которую мы можем постичь, – это Эйн Соф (Бесконечность). Как видно из названия, в ней нет ни начала, ни конца, – это состояние, в котором нет понятий времени, пространства и движения. Поэтому, когда мы говорим о событиях, произошедших в Эйн Соф, мы всегда должны помнить, что это всего лишь свойства, которые мы им приписываем, а не сами события. Мы в состоянии приблизиться к пониманию явлений только своим ограниченным умом, действующим в рамках времени, пространства и движения, а процесс творения в Эйн Соф управляется исключительно законом причины и следствия, без видимого расширения и движения. Ари говорит об этом этапе Творения, что «в нем не было различимых или выраженных уровней или градаций». Как станет понятно ниже, наш способ мышления и восприятия внешнего мира появился только после завершения процесса Творения.
Еш ми айн (нечто из ничего)
Как мы уже сказали, Творцу присуще желание дарования. Но дарование невозможно без получающей стороны. Здесь также следует добавить, что безграничное желание Творца отдавать подразумевает наполнение всех возможных уровней и видов желания получать, будь то здоровье, знания, деньги или другие материальные вещи. Наполнение всех этих потребностей было заключено в изначальном желании дарования.
Это то, что в каббале называется Замыслом Творения, – процесс, в котором бесконечное желание дарования Творца привело к созданию сосуда, способного получить Его благословения. Хотя мы говорим об одном сосуде, или сфире, мы должны помнить, что поскольку желание дарования бесконечно, то и сосуд представляет собой бесконечное количество сосудов, каждый из которых получает уникальный вид наполнения от Творца. Согласно каббале сотворение этого сосуда есть начало и конец Творения.
Если все, что существовало в начале, – это желание дарования, тогда сотворенным можно считать только желание получать. Желание дарования не могло быть сотворено, так как процесс творения всегда подразумевает создание чего-то нового, ранее не существовавшего. Мы также выяснили, что желание получать целостно и не испытывает недостатка ни в чем. Поэтому невозможно представить, чтобы само желание дарования было сотворено, ведь если в нем нет недостатка, это значит, что существование является одним из его атрибутов. Объяснение этому мы находим в комментарии Нахманида (Рабби Моше бен Нахмана, именуемого Рамбан; 1195–1270) к строке из утренней молитвы: «Он образует Свет и творит тьму» (Йешая 45:7). Рамбан спрашивает, почему здесь использованы два слова – «образует» и «творит», и приходит к выводу, что Свет, который, как мы сказали, обозначает силу положительной энергии, не мог быть сотворен, поскольку творение подразумевает неполноту, а Свет всегда целен. Вместо этого он был «образован», то есть приобрел форму и ограничения, которые позволили ему спуститься из мира Эйн Соф. О тьме же можно сказать, что она была сотворена, потому что она подразумевает незавершенность, отрицательную энергию, желание получать. Тьма ни в каком виде не присутствовала в Творце, а была создана как совершенно новое явление.
Поэтому сотворение этого сосуда, именуемого «желание получать», называют Еш Ми Айн – «нечто (еш), сотворенное из ничего (айн)». «Ничто», из которого было создано желание получать, ни в коем случае не следует ошибочно принимать за пустоту или за темноту; это форма отсутствия существования или состояние, предшествующее существованию, лишенное каких бы то ни было свойств.
В описании процесса создания миров мы дошли до ступени, на которой была достигнута цель Творения. Каббала обосновывает утверждение о том, что сотворение сосуда получения (еш ми айн) было единственным актом Творения, а все последующие эманации и распространение Света являются приумноженным результатом первичного союза причины (положительной энергии) и следствия (отрицательной энергии).
Именно из этого мистического понятия ничто (айн), которое каббала называет скрытой причиной, разворачиваются все проявления в земных и духовных мирах. Однако это самое ничто неизмеримо более реально, чем любая другая реальность, так как именно из этой стадии проистекает все Творение. Создание из ничего на самом деле является видом и примером процесса эманации (включающего и сам источник эманации), творческого процесса, который, как мы сказали, производит нечто совершенно новое без участия логического мышления.
Отношение между Творцом, Его благом и Сфирот можно сравнить с отношением между душой и телом, содержимым и сосудом, но с одной оговоркой: и душа, и тело по природе своей отличаются от Творца. Несмотря на то, что душа символизирует аспект дарования Творца, в ней в равной степени присутствует и свойство тела – желание получать.
Ничто – это не такая уж сложная и мистическая концепция, как может показаться на первый взгляд; это всего лишь удобный абстрактный образ, помогающий охватить идею того, как мысль порождает нечто, как причина влечет за собой следствие, которое, будучи вначале чем-то несуществующим, воспринимается как нечто, появившееся из ничего. Идея проста и глубока одновременно: она утверждает, что нет такого понятия, как «ничто», так как мир был создан из Вечной субстанции, которая называется желанием получать. Процесс Творения – это конечное выражение этой субстанции в нечто, известное нам как мир.
Это базовое знание помогает понять парадоксы, пронизывающие всю мудрость каббалы. Каббала изучает мир, как он есть, раскрывая истинную неизменную суть Вселенной, вместо того чтобы заниматься более низкими уровнями реальности, постоянно меняющими свой материальный облик. Лишь лежащая в основе всего истина соотносится с подлинной сутью Вселенной, в отличие от физической материи, которую можно потрогать, но она распадается и исчезает по мере угасания в ней Света. В самом простом понимании желание получать – это и есть все Творение. Вследствие первоначального желания дарования Творца, которое было движущим фактором сотворения желания получать, возникло новое явление, которое проистекает из состояния «ничто» и выражает природное свойство Творца.
Но прежде чем мы увидим появление нашего физического мира, нам предстоит рассмотреть ряд стадий эманаций, приведших к нему.
Сокращение света (цимцум)
Вернемся к первоначальному Замыслу Творения, который, как было сказано, заключался в том, чтобы даровать сосуду бесконечные благословения Творца. Если ближе рассмотреть концепцию дарования, можно увидеть, что дарование накладывает определенные требования на получателя. Из жизненного опыта мы знаем, что механический акт передачи чего-либо сам по себе не приносит удовлетворения. Чтобы мы по-настоящему смогли проявить дарование, нужно, чтобы у получателя было желание это принять, то есть он должен обладать неким пониманием значимости подарка. Именно поэтому мы не даем советов деревьям и не предлагаем денег животным.