12 комплексов Геракла: Как мифология помогает нам выбраться из Авгиевых конюшен и добыть золотые яблоки в саду Гесперид

Знак информационной продукции (Федеральный закон № 436–ФЗ от 29.12.2010 г.)

Переводчик и редактор: Ольга Дудкина

Главный редактор: Мария Султанова

Руководитель проекта: Анна Гришина

Арт-директор: Татевик Саркисян

Корректоры: Наташа Казакова, Евгений Бударин

Верстка: Белла Руссо

© 2023 Leduc Éditions, 76 Boulevard Pasteur, 75015 Paris

Published by arrangement with Lester Literary Agency & Associates

© Оформление. ООО «Альпина ПРО», 2026

Все права защищены. Данная электронная книга предназначена исключительно для частного использования в личных (некоммерческих) целях. Электронная книга, ее части, фрагменты и элементы, включая текст, изображения и иное, не подлежат копированию и любому другому использованию без разрешения правообладателя. В частности, запрещено такое использование, в результате которого электронная книга, ее часть, фрагмент или элемент станут доступными ограниченному или неопределенному кругу лиц, в том числе посредством сети интернет, независимо от того, будет предоставляться доступ за плату или безвозмездно.

Копирование, воспроизведение и иное использование электронной книги, ее частей, фрагментов и элементов, выходящее за пределы частного использования в личных (некоммерческих) целях, без согласия правообладателя является незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность.

Ночь: теперь только пробуждаются все песни влюбленных.

И моя душа тоже песнь влюбленного.

Мудрец ко всем людям относится так,

как врач к своим больным.

…каждый по глупости чужие пороки видит,

а своих не замечает.

Введение

Легенды, библейские предания и мифы, особенно греко-римские, кишат монстрами и демонами – один ужаснее другого. Этих чудовищ ждет незавидная судьба: все они будут повержены или убиты героями, которым на долгом пути инициации предстоит столкнуться со множеством испытаний, связанных с самопознанием, воссоединением с собственным «я» и искуплением вины. Греко-римская мифология показывает нам, какими извилистыми тропами порой приходится пройти, чтобы выбраться из лабиринтов заблуждений, теней, иллюзий и первобытных инстинктов: убийства и пожирания. Она также затрагивает психогенеалогический аспект: некоторые монстры преследуют целые семьи из поколения в поколение…

Монстр – это нечеловеческая сущность, которой мы вынуждены противостоять. Он воспринимается как нечто отрицательное, несущее в себе угрозу, от которого нужно очистить землю; как нечто абсолютно чуждое, странное, неприемлемое; как кто-то, с кем невозможно ужиться, настолько он уродлив и опасен. Слово «монстр» связано с латинским monstrare («показывать, указывать») и monstrum, которое, в свою очередь, происходит от глагола monere («предупреждать»). Монстр несет нам некое послание. Прежде всего он олицетворяет отклонение от нормы: грубую, бесформенную или искаженную фигуру, в которой человеческие черты смешиваются с диким, необузданным животным началом. Однако дело не только в том, что это явление выходит за рамки нормального: «возвышенное» тоже выходит за рамки границ и норм, как и талант, но они восхищают нас – и приносят радость. Монстры же вызывают лишь полное неприятие: глядя на них, мы погружаемся в пучину ужаса и отвращения. Монстр воплощает зло, физическое и моральное уродство, шокирует и травмирует. Если возвышенное пробуждает в людях ощущение собственного величия и силы, то монстр низводит нас до полной беспомощности и парализующего страха.

Греческие мифы призваны «выразить часть пережитого опыта, причем достаточно значимую, чтобы повторяться и воспроизводиться»[1]. В этой книге мы попытаемся разобраться, что означают эти монстры и столкновения с ними, которые символизируют «органический закон природы вещей»[2].

А если рассмотреть эти героические пути так, чтобы вы сами смогли совершить подвиг, одолев своих внутренних монстров? Дорогой читатель, наш новый герой – это вы! Я приглашаю вас погрузиться вместе со мной в мифологические сюжеты и извлечь из них что-то свое. Мы пройдем путями странствующего по морям Одиссея и ощутим тяжесть вины Геракла, спустимся в царство Аида, а затем вернемся в мир живых и одолеем проклятия, встретившись лицом к лицу с Харибдой и Сциллой, Медузой, гарпиями и многими другими.

В образе монстра раскрываются наши животные инстинкты, выходящие за границы дозволенного, – агрессивные, сексуальные, каннибальские. Это своего рода первобытное состояние, которое, несомненно, говорит о дикости внутри нас, напоминая, что «человек – единственное создание, подлежащее воспитанию»[3]. Психоанализ, как и антропология, показал нам, что «эго не хозяин в собственном доме», что оно борется, особенно в раннем детстве, с такими психическими побуждениями, как убийство, нарушение запретов, расчленение, людоедство. Безусловно, нужно избавляться от этих порывов, сдерживать их, чтобы создать цивилизацию, позволяющую людям жить в гармонии и спокойствии.

В мифах герой-мужчина выполняет в некотором смысле роль отца, который избавляет от постоянного страха смерти и насилия. Он действует четко и решительно: монстр убит – его горло перерезано, он задушен, оглушен, раздавлен камнем. Суровая мужская сила освобождает и защищает тех, кто пребывал во власти чудовища. При этом, как мы неоднократно увидим, сам образ чудовища отсылает к архаичной фигуре всемогущей матери, способной пожирать то, что она породила. Настоящая цивилизация должна победить своих монстров и возвести прочные крепостные стены, чтобы помешать их возвращению, иначе придется столкнуться с этими монстрами вновь и вновь, как показывает всеобщая угроза, регулярно нависающая над человечеством. Прежде всего это означает победу над жестокостью и безумием в нас самих. Подобно античным героям, каждый должен быть готов проявить дисциплину, интеллект, хитрость, выносливость, упорство и отвагу. Мифологические сказания говорят о нашей собственной психике и ее способности представить победу над ужасными чудовищами, которые представляют собой границы нас самих и соблазны необузданной звериной природы, с которыми постоянно сталкивается человечество. Политическая власть осмысляется лишь через власть, которой человек обладает над самим собой.

Давайте окунемся в мифологическую вселенную, которая рассказывает о монстрах как реальных, так и символических, и о наших внутренних переменах, которые подвластны нам в нашем нестабильном и опасном мире. Ведь любой миф подспудно содержит в себе знание о смерти – о ее существовании и ее причинах. Смерть в мифах представляет собой испытание посвящения, обряд инициации, а чудовище выступает орудием, которое олицетворяет распад, жгучую боль, огонь, испытание смертью, а затем возрождение и переход к новой жизни[4].

Глава I. Столкновение со своей темной стороной

Преодоление искушений

Начнем наше исследование с одного из величайших произведений античности – «Одиссеи». Авторство этой древнегреческой эпопеи приписывают Гомеру. Она была написана позже «Илиады», к концу VIII века до н. э. После Троянской войны Одиссею понадобилось десять лет, чтобы вернуться на родной остров – Итаку, где он воссоединился со своей женой Пенелопой, разогнав осаждавших ее женихов, и сыном Телемахом. Его странствия стали легендой, Одиссею пришлось столкнуться со множеством ужасных существ, аллегорически олицетворяющих тех монстров, которых мы должны преодолеть в своей душе, чтобы обрести себя.

Одиссей, известный своими рассудительностью и хитроумием, почитался стоиками как образец мудреца (в противоположность Ахиллесу, считавшемуся грубияном из-за неспособности контролировать свой гнев). Одиссей привел греков к победе, надоумив их, как захватить Трою, считавшуюся неприступной из-за высоких стен: к городу доставили деревянного коня, который выглядел как подношение, но на самом деле был заполнен греческими воинами. Этому коню мы обязаны крылатой фразой, описывающей коварные подарки, которую в «Энеиде» Вергилия произносит троянский жрец Лаокоон: «Бойтесь данайцев, дары приносящих». После победы Одиссей отплыл на родину с побережья Малой Азии. Возвращение домой и путь к самому себе – таково уготованное герою испытание. Эта одиссея вынуждает его участвовать в самых разных сражениях, одерживая победу за победой как в ходе внутренней борьбы, так и благодаря присущему герою хитроумию.

Прежде всего стоит отметить, что путешествие Одиссея символизирует наш собственный жизненный путь: чтобы обрести себя, необходимо столкнуться со множеством чудовищ, выйти победителем из разнообразных испытаний, выпавших на нашу долю, и преодолеть искушения. Это путь инициации, ведущий к самопознанию и мудрости. Давайте пройдем по нему вместе с героем.

Искушения

Искушениями мы могли бы назвать возможности, которые отвлекают нас от необходимого самоанализа. Одиссей сталкивается как минимум с тремя искушениями: забвением, комфортом и соблазном.

Забвение

Прежде всего отметим, что забвение абсолютно необходимо: представьте жизнь, в которой мы бы ничего не забывали! Она была бы поистине адской. Однако, хотя забвение – это важная потребность, а порой даже условие сохранения психики, само стремление к нему может обернуться смертельной ловушкой. Возьмем, к примеру, домашнее насилие: повторяющиеся травмы приводят в действие защитные механизмы, с помощью которых психика пытается оградить себя от того, что ей пришлось пережить. Один из этих опасных механизмов, который встречается не так уж редко, – так называемая травматическая амнезия: жертва возвращается к партнеру-насильнику, поскольку «забыла» о произошедшем. Она просто больше не помнит об этом. И это приводит к повторению травмирующих ситуаций.

Одиссей в своем путешествии также несколько раз сталкивается с искушением забвения и успешно его преодолевает – в частности, пройдя испытание лотосом.

ВСТРЕЧНЫЙ ВЕТЕР У ЗЕМЛИ КИКОНОВ

Ветры отнесли мореплавателей к Исмаре, городу киконов, которые сражались в Троянской войне на стороне троянцев. Одиссей и его спутники застали город врасплох и разграбили его. Они не спешили покидать это место, однако в тот же вечер подверглись нападению киконов и спешно бежали. Сразу после их отплытия началась буря, длившаяся три дня. Однако, когда они достигли мыса Мале, поднялся встречный ветер и погнал их прочь. Так они попали в страну лотофагов, к югу от острова Кипр. Этот гостеприимный народ принял их и предложил свою пищу – лотос. Но всякий, кто отведал этот плод, забывал обо всем и никуда не хотел уезжать, поскольку не помнил, откуда он. Одиссею пришлось силой возвращать на корабли своих спутников, которые отведали этого угощения.

Когда Калипсо предлагает Одиссею бессмертие в обмен на отказ от жизни героя, он отказывается от этого дара богов, тем самым еще раз подтверждая, кто он есть: простой смертный, которому уготована участь смертного. Для него это означает возвращение на родину, к жене, отцу и сыну.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Marcel Detienne, L'Invention de la mythologie (1981; Paris: Gallimard, 1992).

2

«Принято называть “мифом”, в узком смысле, повествование, относящееся к порядку мира, предшествующему нынешнему порядку, и предназначенное не для объяснения местной и ограниченной особенности, а для выражения органического закона природы вещей». См. Pierre Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine (1951; Paris: PUF, 1999). – Здесь и далее, если не указано иное, прим. автора.

3

Кант И. О педагогике // Кант И. Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980.

4

Элиаде М. Священное и мирское. – М.: Издательство МГУ, 1994.

5

Цицерон. Тускуланские беседы. Книга III, III (6). Здесь и далее этот труд цитируется в переводе М. Гаспарова по изданию: Марк Туллий Цицерон. Избранные сочинения. – М.: Художественная литература, 1975.

6

Там же, книга III, V (10).

7

Цицерон. Тускуланские беседы. Книга III, V (11).