Бог и Зло. В еврейском контексте

Святой потенциал находится в эпицентре Божественного.

100.01 Имя Бога

«И сказал Моисей Богу:

«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им:

Бог отцов ваших послал меня к вам, и они будут

говорить мне: как Ему имя? Что сказать мне им?»

И Бог сказал Моисею:

Я-буду-то-что-Я-буду, и Он сказал: «Таким образом

скажи сынам Израилевым:

Я-буду послал меня к вам».

Имя Бога Израиля, впервые провозглашённое для Израиля –  – «Я-буду-то-что-Я-буду» – в действительности есть декларация о том, что святейшее состояние святости есть Бог потенциала. Бог является актуализацией потенциала в его сознательной святой форме. Все, что мы знаем об универсальном имени Бога – это то, что оно расшифровывается как святой потенциал в потенциале потенциала – и так до бесконечности. Поскольку бесконечный Бога Израиля есть Бог изъязвлённого потенциала. Eheyeh Ашер Eheyeh

Понятно, что Святой Потенциал несравненно больше потенциала человека.

* * *

Святой Потенциал выходит за пределы времени, пространства и космоса.

* * *

100.02 Изначальное Божество

Вечному Богу присущи бесконечные потенциалы / потенциалы Божественного, в том числе потенциал для создания вселенной, в рамках которого Бог создаст человека с его стремлением к реализации собственных щедрых возможностей. 214,215

* * *

Независимо от времени, материи и энергии, и, более того, независимо от мироздания, существовал Святой Божественной потенциал – исконный Бог. В вечных истоках вне времени: Святой Потенциал в потенциале потенциала (до бесконечности) существовал на переднем крае времён. 216 217

Примечание переводчика: эти и многие последующие слова переводимы с большим трудом, отражающим сложность оригинала текста и понятий. Мне кажется, что умудрённый читатель вполне может пропустить непонятные (каббалистические) места, не потеряв смысла всей книги… Такому читателю предлагается перейти прямо к секции 100.04.

В зачаточном состоянии святости, глубоко в утробе ничто, глубоко в основе вне времени, подвешенный на неопределимом и бесконечном кругообороте, взрастал святой метафизическая огонь: тоскуя, умоляя, вызывая в пустоту. 218

[Понятие о первозданном Божестве имеет ясный и прямой прецедент в каббалистической концепции . См. раздел 100.03 ниже.] En Sof 219

Переходя мост

И, так же как природа не терпит пустоты, Святой Потенциал не терпит «ничто». Это космическая аксиома.

Одновременно с вечными истоками вне времени, равновесие небытия было брошено в неравновесие своим Святым Потенциалом, взрываясь и сокращаясь. Отражаясь до сегодняшнего дня и стремясь сквозь бесконечность, Святой Потенциал мчался вперёд.

Книга Бытия

Проистекая из Сущности Божества, бесконечный Святой Потенциал Божественного потребовал больше самовыражения. Среди этих элементов были потенциалы для создания Вселенной, и среди них – потенциалы человека для реализации его духовных возможностей,, в том числе милосердия, любви, истины, справедливости, красоты, и гармонии. Святой Потенциал сути Божественного требовал больше, чем просто потенциала, поскольку возможности Божественного творения присущи вечным Божественным истокам и самой Божественной Сущности. 220 221 222 223 224

В центре первичной космической бури, деформации из невремени к времени, распаковки космической пустоты в положительные и отрицательные (компоненты), воспрял бесконечный Божественный огонь. Творческая динамика Сверхсознания, преодолевая время, пространство, и вечность, фокусировала свою святую метафизическую силу. Бытие. 225

Святая динамика мчится вперед и сейчас, прослеживая своё происхождение из внутреннего ядра Божественного. Под вихрями и воронками на поверхности космического потока, под глубокими и мощными главными космическими течениями, из эпицентра святости, проистекает глубочайший первичный ток – ища, умоляя, и – на самом деле – взывая к максимальной потенциальности. 226

«Кто действовал и свершил (это)? (Кто) от начала призывает поколения? Я, Господь, – первый, и с последними Я тот же.»

«и отделил Бог свет от тьмы.»

100.03 Каббалистическая Параллель

Лурианская Каббала может быть переориентирована в свете этой формулировки. В самом деле, если взять на себя смелость раскрытия Каббалы из своей величественной образности вплоть до самого ядра, казалось бы, что основные элементы каббалистической доктрины двигаются на ощупь или отправляются именно в этом направлении.

Мы хотели бы провести следующие параллели и определить соотношения:

Бесконечныq Святой Потенциал /  Ен Соф

Космическое стремление к реализации потенциала / Сфирот

Нео-каббалистическая вариация «бесконечного святого потенциала» предполагает, что Eн Соф – бесконечность, корень Десяти Сфирот, «Корень всех Корней”– потребовал больше самовыражения. В скрытости мистического учения, один из факторов ясен: Ен Соф – Первичная / Бесконечная Божественность – не имела «ни качеств, ни атрибутов.« 227  228

Наши нео-каббалистические размышления будет постулировать, что Десять Сфирот каббалы, следующий уровень Божественной эманации, потребовал более ощутимое выражение. Десять Сфирот по-разному описаны как десять сфер, регионов, лиц, проявлений, корон, этапов, одеяний, режимов, отраслей, полномочий, эманаций Бога. Десять Сфирот являются «десятью сферами Божественного проявления, в котором Бог выходит из Его скрытой обители.« Чаще всего они перечислены следующим образом: 229 230 231

Одно из толкований, которое сходится с нашим исследованием, считает, что это «десять стадий внутреннего мира, через которые Бог спускается из Своей сокровенной обители до Его откровения в виде .»“ Мы хотели представить Сфирот как первичные стремления потенциальности, которые позволяют бесконечному Святому Потенциалу „пересечь мост от «ничто» до «что-то» и обязательного создания. Они являются «переходом от  к созданию». Шехина Eн Соф 233  234

И действительно, существует значительное течение в каббалистической литературе, которое связывает Сфирот с концепцией потенциальности. 235

Каждая Сфира превращается из общего атрибута Бога в то, что каббалисты называют , в «лицо» Бога. Это означает, что все возможности, подразумеваемые в каждой Сфире сейчас взяты под влияние формирующего начала. Partsuf

100.04 Фундамент и Разработки

* * *

Левит 12:1—4 приводит правило, что, когда женщина рожает, она опускается в уровне чистоты. Более того, если женщина родила дочь, она опускается в два раза ниже по уровню чистоты, чем если она рожает мальчика. Ор HaХаим объясняет, что эта с трудом понимаемая формулировка учит нас, что во время беременности женщина достигает более высокого уровня святости, так как она несёт в себе другую жизнь. Зачатие дочери, которая (тоже) будет поддерживать внутри себя большой творческий потенциал, поднимает ее на более высокий уровень святости. После того, как этот потенциал покидает чрево женщины, ее уровень чистоты опускается. Поскольку плод женского пола представляет собой более высокий уровень потенции, при рождении девочки уровень чистоты матери опускается вдвойне. Ибо потенциал создания действительно свят. И уровень потенциала создания непосредственно связан с уровнем святости. 238 239

Судьба космоса взаимосвязана с судьбой Бога, Вселенной и человека.

Соловейчик отмечает:

Бог представлен в Танахе как многогранное Божество. Именно по этой причине Он известен под многими именами. Мы постулируем, что первичная сущность Бога – это потенциальность, т.е. сверхразмерная метафизическая нематериальность. Потенциал подразумевается в Боге, и через Бога, во вселенной и человеке. 241 242

Суть Бога вечна, вне времени и бесконечна. Изначальная Сущность неумолимо стремится реализовать Свою собственную бесконечную потенцию. 243 244

Если будущие возможности человека настолько важны, если его существование и стремление к духовным и интеллектуальным достижениям заряжают вселенную, то, казалось бы, что сам космический порядок может быть под угрозой, если человек уничтожит себя. Таким образом, императивы потенциала не превышают пределов, необходимых для выживания. С другой стороны, если потенциал есть сущность Бога, то у нас действительно есть основания для оптимизма. Ибо только чрезвычайно позитивный потенциал в будущем может зарядить все. 246

Наша концепция придерживается классической еврейской доктрины, провозглашающей существование духовного и сознательного Бога бесконечности. 249

Тогда возникает вопрос: появляется ли духовность в начале процесса или как его кульминация? Мы довольны ответом, что и в начале и в конце, непрерывно. Это сравнимо с традиционной религиозной мыслью. Мы добавляем, однако, что элементы возвращения на круги свои во времени, Боге, или времени / Боге могут теоретически подкрепить концепцию космоса заряжённым потенциальностью. В первичных сферах бесконечности, потенциальность и цикличность властвуют безраздельно. 250

Как при строительстве геодезического купола, где все части поддерживают друг друга, так и в создании, возможности всего творения поддерживают друг друга, а также святую искру реализации [потенциалов]. Таким образом, если основное движение классической западной философии линейно (т.е., А есть причина Б есть причина В), то наша формулировка имеет кругообразную [циклическую] форму, с внедренными возможностями, обеспечивающими важнейшие опоры и связи.

«Вспомните прежде бывшее, испокон веков, ибо Я – Бог, и нет иного, Бог – и нет подобного Мне. Предвещаю от начала конец и от древних времен то, что (еще) не сделалось; говорю: совет Мой состоится, и все, чего желаю Я, – сделаю.»

«еврейский народ видит свою судьбу связанной с судьбами существования в целом. Когда исторический процесс еврейского народа подходит к своему завершению и достигает высоты совершенства, то (в аллегорическом смысле) недостатки создания в целом также будут выправлены. «Он велел луне обновить себя для тех, кто были обременены от рождения, кто, как она будет обновляться и будет превозносить своего Творца ради имя Его славного царства» [из благословения на новолуние].« 240

«Создание находит свое выражение в исполнении человеком всех своих задач, заставляя всю заложенную в него потенциальность проявляться в реальности, используя всё его многообразие возможностей, и полностью реализуя свою благородную личность. Сила, хранящаяся в человеке, чрезвычайно велика, она является всеобъемлющей, но слишком часто она дремлет внутри и не просыпается из своего глубокого сна. Заповедь создания, трепеща глубоко в сознании иудаизма, провозглашает: Проснитесь, все спящие, воспряньте из вашего сна. Реализуйте, приведите в действие себя, свои собственные потенциальности и возможности, и идите навстречу Богу вашему. Раскрытие человеческого духа, взлетающего до самых небес, и есть смысл творения».

«Он простер север над пустотой, землю подвесил ни на чем.»

100.05 Человек – и Стремление к Реализации Потенциала

Конечное стремление человека к реализации своего потенциала является основным императивом Вселенной.

Части Торы (Пятикнижие) и Пророков, читаемые в первый день , еврейский Новый год, повествуют о запоздалом зачатия ребенка Сара и Ханны. Рош ха-Шана

Акцент делается не на создание мира, что было бы естественно. В центре внимания, скорее, проблема зачатия, с которой сталкиваются два важных персонажа в еврейской истории. Почему такой акцент на ? Мы могли бы подкрепить наше мнение, что биологическое зачатие параллельно созданию Вселенной. Потенциал Сары зачать Исаака и потенциал Ханны зачать Самуила являются заложенными в творении мира, которое само по себе основывается на святом потенциале. Таким образом, зачатие Исаака и Самуила, каждый из которых приведёт космический потенциал на значительный шаг ближе к осуществлению, являются действительно событиями, вполне соответствующими годовщине сотворения мира. Боль бездетной матери отражает боль самого главного Творца, который стремится к окончательному выполнению целей создания мира. Рош ха-Шана

Таким образом, в то время как потенциал создателя – это не только однозначный потенциал, он имеет важное значение для реализации других разнообразных возможностей. (, «плодитесь и размножайтесь», является первой [Божественной заповедью] и относится некоторыми толкователями к категории , «большая ». ) Другие возможности, в том числе духовные и интеллектуальные реализации, зависят от нее. Следовательно, потенциал создателя получает особую святость. Перу уреву мицвой мицва Раба мицва

«Человек изначально восприимчив, и представляет собой чистую потенциальность. Но творение, по определению, означает спонтанность, актуальность, действие, обновление, стремление, и смелость.« 251

«Что касается самой первой ссылки на человека в Книге Бытия (1: 26) «Сотворим человека по образу Нашему», Ибн Эзра комментирует: «Сейчас я объясню то, что вы должны знать, а именно, что весь акт создания был сделан ради человека в соответствии с заповедью Божией.

…Соответственно, поскольку рациональная душа человека никогда не умирает, она сравнима по своей вечности с Богом. И поэтому пророк говорит, что «он увидел славу Божию, как появление человека»».  252

100.06 Связь: Связь Потенциала Божества и Потенциала Человека

«Я, Я Тот, кто стирает преступления твои ради Себя, и грехов твоих не вспомню.»

«и в Израиле (Господь) прославится.»

«Я… дам Сиону спасение, Израилю – славу Мою.»

«Разгневался Я на народ Мой, предал [Израиль] осквернению наследие Мое».

Когда израильтяне исполняют Божью волю, они добавляют к силе Божией в небесах. Когда израильтяне не исполняют Божью волю, они, как бы, ослабляют великую силу Бога. 257

«Вы Мои свидетели, говорит Господь, и Я Бог»

«То есть, когда вы Мои свидетели, Я Бог, и когда вы не Мои свидетели, Я, как бы, не Бог.»

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию»

«Если бы не завет Мой, днем и ночью, законы небес и земли Я бы не установил.»

«Бог нуждается в человеке для достижения своих целей.»

«Когда Израиль выполняет волю Вездесущего, он добавляет силы небесной власти; как сказано: «Для Бога мы даём силы» (Псалтирь 60:14). Однако, когда Израиль не выполняет воля Вездесущего, он ослабляют – если можно так сказать, великую силу Того, Который выше; как написано, «Ты попиравший Скалу, что родила Тебя.»

Бесконечный Бог неумолимо стремится реализовать Свои возможности, хотя понять этот концепт для конечного человека может быть очень сложно. К любой «бесконечности» можно добавить. Это не умаляет аспекта бесконечности первоначальной бесконечности. Божественное совершенство может быть Божественно увеличено. Это не умаляет первоначальное совершенство.

Именно по этой причине потенциал Божества связан со стремлением человека к реализации своего потенциала и восхождением человека, и зависит от них. Чем больше свобода человека и его соответствующее восхождение, тем больше космический потенциал. 253 254

Поскольку космический потенциал Бога переплетается с потенциалом человека, надо прийти к выводу, что, в то время как человек полностью зависит от Бога, Бог также несколько зависит от человека, в какой-то малой степени. Факт наличия элементов такой зависимости признается еврейской традицией. 255 256

Мидраш подчёркивает это утверждение:

В книге Бытия (1: 26) говорится:

Книга Зоар отвечает на вопрос о том, почему множественное «мы», объясняя, что человек является партнером () Бога в сотворении человека. Раввинская / кабалистическая концепция («совершенствование / завершение сотворения мира») дополняет тему партнерства человека с Богом. shutaf тиккун олам 259

100.07 Фокусировка: Потенциал и Заповеди (Мицвот)

Первая директива человеку в Торе – не то, что можно было бы ожидать в Божественном тексте. Она фокусирует наше внимание не на взаимодействии Бога и человека, и не на братской взаимозависимости между людьми. Скорее, первая директива для человека – это , «плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:26). Первая директива Ною после наводнения та же самая (Бытие 9:12). Реализация потенциала создателя является святой направленностью космоса, проистекающей прямо из ядра Божественной сущности. перу уреву

*

Теперь мы можем начать распутывать вызывающий недоумение аспект двух других , каждая из которых изложена (в Торе) дважды, и за которые, если человек их добросовестно исполняет, согласно Писанию, награждается долгой жизнью: (1) «Почитай отца твоего и мать» (Исход 20: 12, Второзаконие 26:17), и (2) , требование отогнать птицу-мать перед тем, как забрать её птенцов (Второзаконие 22:6—7). Ибо связь между творцом и потенциалом свят и защищен. Чествование этой связи является обязательным. Разрушение такой связи в присутствии матери является богохульством. Божественный потенциал, протекающий сквозь жизненный потенциал, был первоначальным источником жизни; и, таким образом, симметрично, освящение такого потенциала вознаграждается долгой жизнью. мицвот шилуах га-кан 262

* * *

Нам запрещается варить козленка (телёнка, ягнёнка) в молоке его матери (Исход 23:19, 34:26 Втор 14:21) Это трижды повторенная директива стала основой требований кашрута и законов разделения молока и мяса. Нам также сказано не жертвовать или убивать быка, или овцу и их детёнышей в один и тот же день (Левит 22:28). 264

*

Возможно, психическим обоснованием огромной совокупности правовых норм, возникших на основе этих директив, является Божественное освящение связи между творцом и потенциалом, которая никоим образом не должна быть осквернена. В то время как употребление в пищу мяса козы, её детёныша, или её молока по-отдельности, конечно, допускается, использование (для поддержания жизни) одного из реализованных потенциалов Творца для уничтожения другого Его (животворящего) реализованного потенциала является трижды запрещённым. В то время как убийство быка или его потомства, конечно, разрешается индивидуально, убийство их в тот же день, будь то для мирских или святых целей, запрещено. Святость связи создателя и создания четко установлена и защищена. Еврейский закон расширяет директиву козлёнка / молока в объемистый свод законов, требующих разделения мясных и молочных продуктов. Связь потенциала тем самым освящается каждый день в каждой еде.

*

приносить первые плоды () как подношение Богу цитируется три основных раза в Пятикнижии (Исход 23:19, 26; Второзаконие 26:1—11; также см. Числа 18:13). Даже в первом приближении эта может быть истолкована как празднование / освящение святого потенциала. Поскольку Бог есть причина всех новых фруктов, нам поручено приносить святую жертву первенцев из новых фруктов. Мицва bikkurim мицва 265

Подробные сведения о данной директиве даются в последнем трактате Мишны порядка . Мишна уточняет, что, если виноградная лоза, из которой первые плоды были сорваны, засохла до фактического приношения в Иерусалиме, приношение всё же должно быть сделано, но заклинание не произносится. (). Значит, потенциал матери лозы имеет влияние на святость первых плодов. Поскольку это праздник освящения святого потенциала, «де-потенциализация» родного винограда снижает святость плода настолько, что он дисквалифицируется как . Zeraim niktzatz ха-илан, мevi ви-эйно korei mitzvat bikkurim bikkurim 266 267