Практическое христианство для мирян, или Письма из иной реальности

33. В результате идеологическим христианам приходится все время лавировать, закрывать на что-то глаза и идти на компромиссы, которые, кажется, вот-вот превратят христианство в его light-вариант, поддерживающий хрупкое равновесие в обществе, но теряющий саму соль христианской веры. Что и случилось, кстати, в протестантских странах. Между тем вера наша совершенно бескомпромиссна. В ней не должно быть лицеприятия к власти и двойных стандартов, потому что перед Богом наша жалкая людская иерархия – ничто. Все мы равны перед Ним, никто не «равнее», ни царь, ни рабочий. Все различия между людьми по национальному, религиозному или сословному признакам созданы исключительно ЭГО-умом. В БОГА-реальности их нет.

Тем не менее посмотрите: среди страстотерпцев, канонизированных Русской православной церковью, нет ни одного простого крепостного крестьянина-мученика, забитого насмерть или замученного кем-то из дворян в эпоху крепостного права. Сколько было таких безвестных и невинно убиенных смиренных тружеников? Но как только эксплуатируемые учинили такую же жестокость по отношению к классу эксплуататоров, вся семья Николая Романова тут же была причислена к лику святых. Так работает христианская государственная идеология. Она путает политическую близорукость с христианской добродетелью и сострадает избирательно, причисляя к лику страстотерпцев только членов благородных родов. Вот классический пример применения ЭГО-ума к Божьим заповедям.

Между тем истинным страстотерпцем в России всегда был, есть и будет ее многострадальный народ. Но осознание этого факта к нашей церковной иерархии пришло слишком поздно…

…….

34. Замысел Автора мира лжи состоит в том, что элита равной народу не будет никогда. Элита всегда и во все времена будет жить в ЭГО-реальности, а Господь зовет нас из этой псевдореальности выйти. Если же элита из нее выйдет, она просто перестанет быть элитой и тогда вся схема функционирования государств разрушится. Церковная же элита никогда не пойдет против элиты государственной просто потому, что тоже является таковой.

Христианские идеологи призывают народ не прогибаться под грешный мир и идти путем Христа, а сами сплошь и рядом прогибаются под власть имущих, что, безусловно, не остается незамеченным окружающими и отбивает у многих людей охоту становиться частью христианского мира. Ведь люди, далекие от церкви, думают, что, кроме идеологических и ритуальных, других христиан просто не существует. Для них церковь – это просто устаревший способ манипулирования человеческим сознанием с помощью страха и чувства вины.

Отношение народа к церкви дошло уже до того, что какой-то умник предложил занести в список книг, запрещенных католической церковью к прочтению (Индекс запрещенных книг), историю самой католической церкви. Аргументируя это тем, что ни одна книга не способна так быстро превратить верующего в атеиста, как история римского папства.

35. Для успешного продвижения по духовному пути современный практический христианин должен навсегда отбросить три базовых тезиса христианской идеологии, а именно: 1) идею божественного происхождения любой власти и любого государства, 2) идею буквальной непогрешимости царей и иерархов, а также 3) идею существования в небесах кровожадного Бога, который сначала заставляет нас страдать за грехи ветхого Адама, потом хочет, чтобы мы испытывали чувство вины за злодеяния, совершенные не нами, ну и напоследок уже за наши собственные грехи отправляет наши души в страшные небесные концлагеря.

Можно сколько угодно ссылаться на Божественное Писание и каноническое церковное право, а также причислять максимальное количество царственных особ к лику святых, но две тысячи лет духовного и исторического опыта, оставшиеся за плечами человечества со дня рождения Христа, заставляют сделать следующие выводы:

• Бог есть океан Благодати и океан любви. Он хочет нашего спасения, но не наших мучений.

• Вся государственно-политическая деятельность есть лишь мышиная возня и плод эгоистического ума людей, рвущихся к власти любой ценой. Тот факт, что к этой возне периодически и насильно привлекается Церковь Христова, саму возню отнюдь не обожествляет.

Пришла пора понять, что христианская идеология и христианская вера – это совсем не одно и то же. Думать сегодня иначе – значит жить в состоянии постоянного когнитивного диссонанса или самообмана. Христианская идеология придумана людьми для сохранения и упрочения власти государственных элит, а христианская вера создана Господом для спасения всех людей, невзирая на их классовую принадлежность. Как справедливо заметил в одной из своих замечательных книг Симеон Афонский (иеромонах Симон Безкровный), «подражать Христу и подстраивать Христа под себя – это две совершенно разные религии». Так вот, христианская идеология – это религия подстраивания Христа под себя, а христианская вера – это ежедневное и ежечасное подражание Христу.

Человек стремится к Богу не потому, что боится наказания и хочет, как простой уголовник, «скостить себе срок», дав показания на самого себя. Нет. Человек внутренне тянется к Господу потому, что в каждом из нас живет душа, которая желает воплотить в этом грешном мире свою божественную природу, ибо за этим она сюда и пришла.

Христианство – это не технология условно-досрочного освобождения из ада. Это Путь, способный перевернуть человеческую жизнь и наполнить ее новым смыслом. Путь, который дает возможность человеку уже здесь, на земле, жить не в ЭГО-уме, а «в духе и истине» и познать настоящую свободу, которая есть свобода от греха и суеты мышиной возни.

36. Идеологическое христианство за всю свою тысячелетнюю историю так и не отважилось сказать обществу главное: тот, кто является рабом у Бога, сам не может и не должен иметь рабов. Ибо порабощение, нещадную эксплуатацию и жестокость по отношению к человеку невозможно совмещать с любовью к нему. Хозяин, подлинно любящий своего раба, должен сделать его свободным. В чем, если не в этом, заключается истинная любовь к ближнему?

Слова, сказанные тысячу лет назад преподобным Симеоном Новым Богословом, так и остались не понятыми сильными мира сего: «Премудрый и всеблагой Бог для бытия в мире сем создал отца и сына, но не раба и наемника. Ни первый отец наш не был рабом или наемником, ни первый сын. Ибо кому бы они были рабами и наемниками? Рабство и наемничество явилось уже после: рабство произошло от вражды (здесь и далее выделено мной. – Авт.) людей между собою, по коей начали воевать друг против друга и друг друга порабощать, а наемничество от бедности и недостатков, кои одолевать начали слабейших по причине жадности и корыстолюбия сильнейших. Таким образом, и раб, и наемник произошли от греха и зла, воцарившихся среди людей, ибо без насилия и бедности ни рабом никто бы не был, ни наемником. Кому придет желание быть ими, когда рабы и наемники не то делают, что хотят и что им нравится, но то, что хотят их господа? Причиною сего – диавол, злая умная сила, от Бога отступившая. Он развел злобу между людьми и обольстил их полюбить ее. И вот они вооружаются друг на друга, думая, что удовлетворяют своим желаниям, и не видят, что тем диаволу работают и у него состоят в рабстве».

37. По мере перехода современных государств в постхристианское состояние христианская идеология, будучи невостребованной элитами, для своей легитимизации в обществе неминуемо будет разрушена, а идеологические христиане в недалеком будущем встанут перед непростой альтернативой: либо превратиться в христиан практических и перестать быть частью государственных элит, либо стать неверующими и влиться в богоборческие ряды элит постхристианского мира.

Наше государство пытается поддерживать, а вернее, имитировать союз власти и церкви не в силу какого-то особого пути, а по той причине, что в настоящее время наш «царь» активно занимается формированием нового государственного мифа России. Этот процесс сегодня заключается в попытке натянуть буденовку на православный крест и приделать к ней сзади китайскую косичку. Мы пытаемся склеить осколки прошлого и чужого, выдавая эту конструкцию за нечто новое и свое.

Причины и последствия этой идеологической эклектики не являются предметом обсуждения в данной книге. Скажем лишь, что новая российская элита, которая рано или поздно придет на смену старой, может оказаться очень далекой от православия. Так же как это случилось с постгорбачевской элитой начала девяностых, которая была весьма далека от коммунистических взглядов. А сам грядущий русский «царь» вполне может быть не православным, а полнейшим атеистом или мусульманином.

Тем, кому такой сценарий кажется маловероятным, я хочу напомнить, сколь ничтожно малое число белых жителей южных штатов Америки в 1961 году могли поверить в то, что на свет УЖЕ родился чернокожий мальчик, который через каких-то 48 лет станет их новым президентом.

…….

38. Человеческие существа, как бы им этого ни хотелось, не являются ни субъектами, ни объектами исторического процесса. Его субъектами являются Господь и Автор ЭГО-мира, а объектами – явления более высокого уровня, нежели отдельная личность, такие как путь человечества в целом или Церковь Христова (либо любая иная мировая религия) как единое целое. Отдельные люди лишь орудия истории, они клетки одного большого организма, имеющего свое отдельное бытие и свое сознание. Мы все – части одного Адама, который есть образ всего человечества в целом.

Наш ЭГО-ум внушает нам совершенно иную картину мира. Он видит себя вершителем судеб и самостоятельным существом, а Вселенная (равно как и социальный мир) ему кажется бессознательным и несправедливым по отношению к нему хаосом.

Мы все думаем, что нам в этом мире что-то принадлежит: так, выпивая молока, мы считаем, что его клетки становятся собственностью нашего тела; приходящие в нашу голову мысли мы считаем своими; а испытывая разные желания, мы принимаем их за действительные желания нашего «я». На самом деле «нашей» в этом мире является только способность БЫТЬ, ОСОЗНАВАТЬ и ЛЮБИТЬ. Когда человек хотя бы на время превращает свою личность в эту самую способность, на Востоке говорят, что он испытывает просветление, в православии это принято называть нахождением ума в Боге, а я в этой книге буду обозначать как выход за пределы ЭГО-ума, т. к. с моей точки зрения это наиболее точно и современным языком выражает смысл самого процесса. Когда такие превращения начинают происходить регулярно, они перестают быть чем-то мистическим и состоят, по сути, в трансформации личности в Сознающее, Ликующее Ничто, одновременно ощущающее себя Всем.

Для того чтобы вразумить человека, заставить его увидеть реальное положение вещей и стать этим самым Ликующим Ничто, Господь попускает нас впадать в грех и терпеть несправедливость вплоть до смерти. Ибо для многих это является единственным доступным им способом расширения собственного сознания за пределы ЭГО-реальности. Люди во все времена служат друг другу примером и поводом для духовного падения или спасения. При этом, как верно заметил Блаженный Августин, «Господь, который в высочайшей степени благ, никоим образом не позволил бы, чтобы в Его делах было хоть сколько-нибудь зла, если бы не был так всемогущ, чтобы и зло обратить в добро». Иными словами, исторический процесс, если его рассматривать на очень длительных промежутках времени и из-за пределов ЭГО-ума, есть не что иное, как превращение зла в благо. На уровне же отдельной личности события носят однозначный характер, т. к. каждому из нас суждено выступить примером либо духовного поражения, либо духовной победы.

Впадая в грехи и заблуждения посредством отдельных личностей, все человечество в целом проходит свой трудный земной путь, который есть не что иное, как Дорога к Богу. И даже когда нам кажется, что мы далеки от Него как никогда, спустя небольшой промежуток времени мы с удивлением понимаем, что все это было лишь болезненным уроком, который многому нас научил и явился очередным этапом в эволюции нашего общечеловеческого христианского сознания.

Когда мы говорим, что Господь благ, это не значит, что Он по нашим молитвам наполняет наши холодильники вкусной едой. Это значит, что, доверяясь Ему и идя за Ним, мы становимся частью Его Высшей Справедливости и Его Благого Пути, даже если в моменте нам кажется, что вокруг происходит нечто ужасное. Лишь когда мы внутренне с Ним, Его иго становится благо, а бремя – легко. НЕОСУЖДАЮЩЕЕ осознание иррациональности или несправедливости происходящего и есть способ духовного воспитания ума и пропуск в БОГА-реальность. Если упражнение проделано правильно, то иррациональность переплавляется внутри нашего духа в полное понимание и интуитивное прозрение в суть вещей. Это понимание невозможно описать словами, оно присутствует в нас как данность.

39. Таким образом, историю христианской церкви можно интеллектуально раскладывать по частям и находить в ней следы заблуждений отдельных личностей, впадающих в грехи обрядоверия или идеологии. А можно духовно созерцать и видеть Промысел Божий, который раскрывает себя в веках.

Так, созерцая историю церкви, начинаешь понимать, что превращение христианства в идеологию было необходимым уроком для человечества, ибо только таким способом оно смогло осознать всю пагубность превращения Святой Церкви в орудие государственного эгоизма.

В письме № 4 уже говорилось о принципиальной невозможности удовлетворения страсти, т. к. она не имеет в себе никакого «встроенного» ограничителя и не может (а главное, не хочет!) саму себя обуздать. Так и власть, будучи страстью, как и любая страсть, старается довести себя до абсурда. Ровно это и случилось с идеологическим христианством. Оно, пытаясь властвовать над всем миром, тем самым лишило себя власти. Общество расторгло союз церкви и государства и, разочаровавшись в церковной иерархии, впало в грех неоязычества. Далее, как результат, последовали все ужасы антирелигий коммунизма и нацизма, а затем, устав от насилия, европейская цивилизация начала переход к постхристианской морали, о которой мы поговорим в письмах № 20 и 23.

Вместе с тем зло неминуемо и в очередной раз будет обращено на службу добра. Это обращение будет заключаться в переоткрытии людьми практического христианства и в переосмыслении самой модели управления обществом и церковью. В грядущих веках будет пересмотрено отношение к иерархии и христианство станет религией, а скорее, добровольной духовной практикой, свободной от диктата государства, цензуры, инквизиции и излишней централизации. Это будет религия любви, а не ненависти; широты, а не узости мышления; всепрощения, а не ксенофобии; внутреннего развития, а не внешнего поклонения.

Безусловно, враг рода человеческого сделал и впредь будет делать все, чтобы большинство людей на земле, как и раньше, превращались в ритуальных или идеологических христиан, тем самым никогда умом не покидая пределов ЭГО-реальности. И тем не менее спустя две тысячи лет с момента воплощения Христа мы понимаем, что рождение в нашем религиозном сознании сначала бесцерковного, затем практического, ритуального и идеологического подходов к вере являются закономерными этапами общечеловеческого пути к Богу. Христос никогда не покидал свою Церковь.

…….

40. Христианский Путь мирянина необходимо включает в себя все четыре вида христианского сознания, и сложность здесь состоит в том, что в уме каждого из нас нет четких границ между идеологией, обрядовостью, бесцерковностью и практикой. Выражаясь научным языком, границы эти являются динамическими, а точнее, вероятностными. Мы все время должны находить и отсекать в своем сознании излишнюю тягу к чисто внешнему богопочитанию, национальную вражду, вызванную следами идеологии, отрицание роли церкви в деле личного спасения, а также слишком большое увлечение техникой и результатами духовных упражнений. Одним словом, нам необходимо пропалывать грядки своего ума и своего сердца от сорняков, ибо они неминуемо приводят к росту религиозных заблуждений и духовным падениям. Задача духовной практики мирянина – гармонизировать в себе все четыре начала так, чтобы они помогали, а не мешали духовному росту.

Вместе с тем внутри своей личности мы никогда не сможем отделить свою веру от своей культуры или национальной идентичности. Делать это означает резать по живому, вот почему нам нужно научиться воспринимать нашу Церковь как вселенскую и национальную одновременно. А это не так просто, как кажется.

Внутреннее устроение нашей религии напоминает структуру Земли: огненное ядро в центре и твердая холодная порода на поверхности. Когда Богу бывает угодно, духовная лава вырывается наружу, и мы видим приход в мир Бенедикта Нурсийского, Сергия Радонежского или Якоба Бёме и им подобных. А в эпохи, когда таковые личности отсутствуют и наша вера окружена холодными слоями идеологии и обрядовости, нам приходится самим бурить глубокие скважины внутрь своих сердец, чтобы там узреть Божественный огонь.

Ведь мистик – это не тот, кто видит что-то, чего не видят другие. Наоборот, это тот, кто НЕ видит то, что другим кажется реальностью. Мистика – это отсутствие миражей сознания, даже если эти миражи являются христианскими по форме. В каждом из нас много этих миражей. Их не нужно ломать – их нужно аккуратно раздвинуть, словно кусты, чтобы за ними увидеть важное и подлинное. Увидеть свою собственную глубину вне каких-либо устоявшихся ментальных установок и обрядов. Тогда сами эти установки и обряды приобретут совсем иное духовное содержание и станут частью личного Пути к Богу.

41. Читатель, наверное, уже понял скептическое отношение автора к излишнему теоретизированию и многословию. Поэтому он должен с пониманием отнестись к тому, что исследование истории и закономерностей развития христианства как вселенской религии в этой книге будет произведено ровно в той мере, в которой это необходимо для персональной духовной практики мирянина, ищущего спасения.

Многознание и рассуждения ради рассуждений не имеют для практического христианина никакой ценности, т. к. приводят к лишним тратам драгоценного времени, интеллектуального капитала и никак не способствуют стяжанию Благодати. Познание судеб человечества как единого целого далеко не всегда помогает нам познать закономерности своей собственной судьбы. А именно это последнее и есть одна из главных целей практического христианства.

Совершая свой Путь среди идеологических и ритуальных христиан, мы все при этом должны помнить следующие слова старца Иосифа Исихаста: «Итак, если ты, о возлюбивший безмолвие, получил большой дар от Бога, то ожидай, что с тебя много и спросится, сообразно божественному дарованию. И остерегайся осуждать того, кто немощнее тебя, иначе окажется, что ты по невежеству своему борешься с Господом. Ибо тот, кто получил больше, не должен уничижать неимущего, а получившему меньше не следует скорбеть и тосковать из-за того, что он не равен с другим. Но тот, у кого больше благодати, обязан поддерживать ближнего своего, словом и примером своим исцеляя все его слабости, телесные и душевные, с рассуждением наставляя того в законе духовном, вплоть до того часа, когда и он удвоит талант, или, вернее, снизойдет луч просвещения и отверзет души его, и он, зная свою недостаточность, без рассуждения подчинится наставнику».