Исламские Законы и принципы управления собой
- -
- 100%
- +
«Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся [в неверии], уверовал [признавая Единственность Аллаха] и начал совершать праведные поступки [совершая и обязательное поклонение, и дополнительное], и придерживался истины [до смерти]» («Та Ха», 82).
А что касается нашего Пророка, (с.а.с.), которому прощены все предыдущие и будущие грехи, то он сказал: «Клянусь Аллахом, я прошу прощения у Аллаха и приношу покаяние перед Ним больше чем семьдесят раз в день» («Сахих аль-Бухари», 6307).
Познание человеком самого себя влечет за собой очищение его внутреннего мира от пороков и последующий духовный рост:
1. Встав на путь самоуправления «Само» – самопознания, самоконтроля, само… само… человек начинает осознавать, насколько величественна и безгранична человеческая душа. Он начинает понимать, какой огромный потенциал заложил в нее Всевышний Аллах, какие возможности присущи этому божественному творению. Он приходит к выводу, что драгоценную душу нельзя променять на мирское, нельзя продать ее за непродолжительные и преходящие радости ближнего мира. Он понимает, что душу необходимо готовить к вечному счастью нетленного загробного мира. Ведь только те люди находятся в неведении о значимости души человека, кто погряз в пороках и запятнал свою душу мерзостью и грехами.
2. Встав на путь самоуправления, человек ближе узнает о страстях и желаниях, присущих потомкам Адама (да будет мир с ним). Он узнает о причинах, которые способны пробудить эти страсти, могущие затем превратить человека в своего раба, а также узнает о путях борьбы с ними. И в этом случае он уже не будет являться слепым, невежественным и бессильным рабом своих желаний. Нет, он будет воином, контролирующим все свои страсти. Тот же, кто не познает страстей и причин их возникновения, никогда не сумеет противостоять им так, как учит Ислам.
3. Встав на путь самоуправления, человек постигает свои возможности, он постигает скрытые способности своей души. Ведь Всевышний Аллах мудр и милосерден, поэтому Он вложил в человеческую душу огромный потенциал, при постижении которого и правильном использовании человек может с легкостью идти по пути сближения с божественным светом. Душевный потенциал – драгоценный клад, использовать который способны лишь познавшие себя. Тот же, кто пребывает в неведении относительно своей души, подобен человеку, в чьем доме скрыты многочисленные драгоценные камни и дорогие ювелирные украшения, но он не знает об этом. Возможно, он будет голодать и страдать от своей бедности, но не будет знать о том, что в стенах его дома запрятан клад, посредством которого можно обогатить не только себя, но и тысячи других людей.
4. Корни нравственных качеств – и положительных, и отрицательных – берут свое начало в глубинах человеческой души. Встав на путь самоуправления, человек распознает корни присущих ему отрицательных качеств, а распознав их, ему будет легче избавиться от них. Распознав же корни положительных нравственных качеств, он приобретает замечательную возможность в полной мере способствовать их дальнейшему росту.
5. Но самая важная причина заключается в том, что, встав на путь самопознания, человек познает своего Господа, о чем будет сказано далее. А познание Аллаха, познание Его бесподобных качеств является самым эффективным стимулом для последующего духовного развития, для воспитания в себе наиболее прекрасных моральных качеств, обладание которыми возвышает душу человека над всем мирозданием. Верное познание Аллаха освобождает человека из плена страстей и низменных желаний, избавляет его от одеяний порока и греха.
К сказанному выше можно добавить, что отрицательные нравственные качества, словно пелена заволакивают человека и разрушают его жизнь. А если таких людей становится много, а их действительно много, то общество погружается в духовный кризис и начинает воспитывать еще более морально низких и подлых людей, что усугубляет имеющиеся трудности. Одно это указывает на важность самоуправления и самопознания, на необходимость распознания отрицательных нравственных качеств, причин их возникновения и развития. Данной теме придают значение не только религиозные деятели. Многие современные мыслители в своих трудах призывают человечество обратить внимание на эту проблему.
Суть самоуправления заключается в том, чтобы через самопознание человек познал свои хорошие и плохие стороны, положительные и отрицательные силы, присущие ему и предпринимал определенные действия для самосовершенствования. Если человек будет изучать лишь свои хорошие стороны и только положительные силы, не придавая должного значения изучению своих отрицательных сторон, то очень скоро последние испортят жизнь и ему, и его окружению.
К огромному сожалению, современная цивилизация и светская наука не уделяет должного внимания изучению души человека, а точнее глубокому изучению его внутреннего мира, хорошо, что этому уделяет большое внимание исламская наука, с которым и следует интегрироваться светской науке. Поэтому человек, несмотря на то, что обладает неисчерпаемым моральным потенциалом, так и не достиг счастья в современном мире. Без сомнений, если бы величайшие ученые прошлого и современности уделяли особое значение не только естественным наукам, но и духовному миру человека, которое занимает особое место в его жизни, то мы жили бы сейчас в совершенно ином мире. Человек забыл самого себя.
1.6. Ислам и мудрецы о возможностях самоуправления личности
Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «О, люди, знания приобретаются в результате стремления к ним» (Табрани).
Исходя из хадиса Пророка Мухаммада (с.а.с), приведённого выше следует, применительно к нашей тематике, что управление самим собой достигается в результате стремления приобретению знаний в нашем случае знание своих недостатков, пороков и прочего негатива с целью реализации своих потенциальных возможностей.
Предельно убедительно суть возможности самоуправления как было отмечено выше проявляется в философии Сократа в его трех знаменитых принципах: принцип – «познай самого себя»; принцип – «я знаю, что ничего не знаю»; принцип тождества знания и добродетели – «добродетель – это знания». Как видим, философия Сократа, и его принципы преимущественно были направлены на человека, на его душу, которая подчинена его собственным законам. Он свои принципы рассматривал как руководство к действию, самоуправлению и как результат – самосовершенствованию.
У развивающейся личности необходимость в самоуправлении возникает естественно и служит стимулом для дальнейшего саморазвития. Для того чтобы успешно этим заниматься, требуются умения анализировать личностные качества и определенным образом их оценивать с учетом требований, предъявляемых человеку обществом, и показателей собственной деятельности.
Быстрые и скоротечные начинания в самоуправлении ничего не дают ввиду того, что образование тех или иных свойств, а особенно искоренение отрицательных привычек, пороков и наклонностей требует длительных, систематических усилий.
Известно, что негативные привычки очень стойки и так нервируют человека, что он порой не знает, как от них избавиться. Однако избавление может наступить лишь тогда, когда человек длительное время воздерживается от каких-то действий или поступков, решительно отказывается от удовлетворения вредных потребностей и вместе с тем переключает внимание, свою волю на замещающие действия, способствующие формированию и закреплению новых полезных привычек.
Развитость самосознания и зрелость сознания позволяют взрослому человеку учесть, как объективные или социальные требования к себе, так и правильно оценить свои собственные качества и возможности саморазвития. Отсюда и понимание необходимости работы над собой, и ее эффективность, если, конечно, она ведется систематически. Возможности самоуправления колоссальны, неисчерпаемы, и определяющая роль здесь принадлежит познанию и творчеству человека вообще. Как сказал Э. Фромм: «Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность».
Исследования ученых-физиологов, кибернетиков, психологов свидетельствуют, что человек использует в среднем не более 10–12% возможностей мозга, потому что не научился еще в полной мере владеть им. Известно немало случаев, когда человек средних способностей, ничем не выделяющийся, в определенном состоянии проявлял гениальность, т. е. исключительно высокий уровень творчества. Следовательно, результативность работы мозга зависит от состояния человека, которое в основном диктуется внешними обстоятельствами жизни, событиями, воздействующими на него.
Ученые давно заметили, что у талантливых учителей формируются талантливые ученики. Известно, например, что выдающиеся ученые в большинстве случаев выходят из научных школ, также выдающихся ученых. И это понятно: талантливый ученый может научить другого эффективному способу отыскания истины.
Результативность самоуправления во многом зависит от работоспособности и отношения к делу. Тот, кто много трудится, многого достигает и в познании, и в творчестве. Более того, трудиться надо не просто много, а продуктивно, и тут почти все зависит от отношения человека к делу. Кто любит свою работу, тот проявляет максимум сил и способностей, а кто не любит – минимум способностей.
В жизни известно много случаев, когда гениальный человек отличается от обычного человека тем, что после ста неудачных попыток он делает сто первую, т. е. гениальный человек отличается исключительной работоспособностью, упорством в достижении поставленной цели.
Величайшим образцом самоуправления всех времен, у которого можно научиться всему хорошему в широком смысле слова, конечно, является наш Пророк Мухаммад (с.а.с.). Он обладал самыми лучшими качествами человека в самом широком смысле слова и для перечисления их просто не вижу необходимости, так как многим верующим они известны.
Среди известных россиян образцом самоуправления, трудолюбия, систематичности воли и продуктивности является Л. Н. Толстой. С раннего возраста он задался целью постоянно работать над собой для того, чтобы достичь всестороннего развития – все знать, все уметь, а кроме того, исправить свой характер, в частности, устранить застенчивость, вспыльчивость, неловкость в обращении и многое другое.
Будучи предельно самокритичным, он в своем дневнике, который вел до конца жизни, определил программу работы над собой и никогда не отступал от установленных им же правил.
Л. Н. Толстой по характеристике, которую он давал самому себе, был плохо воспитан и плохо образован. И лишь благодаря неутомимой повседневной работе над собой он преодолел лень, чрезмерное тщеславие, лживость и многие другие недостатки, а также развил лучшие свои наклонности: человеколюбие и особенно свою любовь к простому народу, труженикам земли; оптимизировал свои способности: наблюдательность, глубину ума, творческое воображение, память. Уместно привести прекрасное высказывание Цицерона: «Превосходно, если мы в состоянии управлять собой».
Великий писатель стал одним из самых образованных людей своего времени. Лев Николаевич, кроме русского, знал украинский, старославянский, английский, французский, немецкий языки, читал по-польски, по-чешски, по-сербски. Кроме того, владел греческим, латинским, древнееврейским языками, любил итальянский. Изучал юридические науки, историю, медицину, статистику, отлично знал теорию и практику сельского хозяйства, хорошо разбирался в музыке, прекрасно рисовал. Написанные им портреты горцев и казаков совершенны.
Л. Н. Толстой обладал могучим характером, был бесстрашным, говорил только правду. Он отличался огромной работоспособностью, любил и интеллектуальный, и физический труд, был чуток и добр.
Таких примеров можно привести достаточно много: возможности человека беспредельны. Его жизнь зависит не только от обстоятельств жизни, воспитания, но и от его отношения к делу, трудолюбия, умения всего того, что формируется самоуправлением.
Таким образом, из всего изложенного выше и приведенных высказываний великих людей следует, что потенциальные возможности человека практически безграничны. Нам следует, осознав возможности самоуправления предпринимать реальные конкретные действия, прежде всего по выявлению своих недостатков, пороков и прочего негатива. Если вы не знаете, что у вас плохо и в чем, то вы не можете избавиться от этого и стать лучше. После выявления негатива, следует составить некий план своих действий, связанных с управлением самим собой в целях самосовершенствования.
1.7. Пророк Мухаммад – образец самоуправления личности и управления
Наш Пророк Мухаммад (с.а.с.) – самый лучший самоуправленец и сам Всевышний восхваляет Его и говорит в Коране (смысл): «Поистине, ты – человек превосходного нрава нравов» («аль-Калям», 4).
Пророк Мухаммад – лучший самоуправленец
Спешу сказать, что мы должны быть благодарны Всевышнему за высокую честь, проявленную к мусульманам и определившим самым лучшим за все времена посредником между Аллахом и человеком именно мусульманина и по Его милости именно нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Известно, что исследованию роли и деятельности нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.) посвящены сотни трудов великих ученых вплоть до изучения жизненных деталей до самых конкретных подробностей. Выявлены и представлены лучшие черты Его характера свойственные только Ему как Великой личности всего человечества. И, казалось бы, что можно еще исследовать? Занимаясь проблемами самоуправления личности, уже много лет полагаю, было бы интересно исследовать деятельность Посланника Мухаммада (с.а.с.) с позиций самоуправления личности и управления.
Как мы знаем, Пророку Мухаммаду (с.а.с.) и большинству его сторонников противостояли масса люди, правителей и идолопоклонников сопротивлявшиеся в принятии веры Аллаха. Ему приходилось с ними бороться не только идеологически, но и вооружённым путем, что естественно требовало от Него лучших качеств самоуправленца, таких как самопознание, самообладание, самоконтроль, самоанализ и т. д. Известно, что, по сути, Он, обеспечив победу Ислама в те неоднозначные и сложные времена на Посланника Мухаммада (с.а.с.) выпала величайшая миссия управления мусульманской уммой. И управлял Он в соответствии со всех предписаний Всевышнего Аллаха, изложенных в сурах и многих аятах Корана. И во всем этом личная жизнь Пророка Мухаммада (с.а.с.) была подчинена мисси практической реализации всех положений Корана в жизнь и деятельность мусульманского общества. Такой безупречной деятельности способна только токая личность, которая обладает всеми качествам самоуправления и управления.
Смысл всего изложенного и излагаемого далее нами о Пророке Мухаммаде (с.а.с.) для нас должно быть основой в нашей духовной и практической жизнедеятельности на всех этапах развития личности.
О высочайших качествах самоуправления свидетельствуют и то, что он, управляя людьми в соответствии с предписаниями (сурами и аятами), которые содержались в Коране. Он был такой благородной, интересной, притягательной и красивой личностью, который как магнит притягивал к себе даже врагов. Сочетание многих позитивных качеств, высокая воля и целеустремленность формировало его как уникальную личность умеющего управлять собой в любых самых сложных ситуациях и как государственного руководителя и просто как обычного человека, в котором все вместе взятые качества сливались в одно целое как единый образ. Также его деятельность во многих различных сферах жизнедеятельности, в том числе как в политической, правовой, экономической и социальной стало исторически признанным всеми как образцовая личность с величайшими способностями самоуправленца.
Известно, что величайшие умы, мудрецы и ученые, как прошлых лет, так и современности указывают на безупречное исполнение всех предписаний Аллаха так и на личные способности Пророка Мухаммада (с.а.с.). Они подчеркивают Его незаменимые способности как государственного и политического деятеля, и отличного руководителя, которому свойственна дальновидность, политическая и житейская мудрость с врожденными знаниями психологии управления и управления самим собой (самоуправления).
Самое главное, сделав Ислам в высоком смысле слова притягательным для всех людей и вообще всего человечества не только в идеологическом плане, но и в практическом смысле, чем и отличался ОН от других Посланников. Он был послан ко всему человечеству как снисходительный и добрый наставник, благовествующий и предостерегающий, разъясняющий истину и сокрушающий ложь. В Коране сказано: «И Мы отправили тебя [о Мухаммад] только как милость для миров [людей и джиннов]» («аль-Анбия», 107). Ему удалось сформировать через личные примеры, духовные и многие другие социально-политические инструменты общества с такой внутренней гармонией, желанием благ в отношении человека, высоким доверием, и безупречной любовью лично к нему. И это все в купе сделало исламскую религию самой справедливой, притягательной и с большой верой для людей, что в итоге Ислам стал основной социально-религиозной доктриной (учением).
Ислам стал не только притягательным для людей, но и сформировало Ислам как единую религиозно-социальную доктрину (учение) и четко выстроенную систему. На такое способен без сомнений, только человек с высокими управленческими качествами и личностными качествами самоорганизации и самоуправления.
Наши исследования показали, что Пророку Мухаммаду (с.а.с.) свойственны все лучшие принципы самоуправления личности, о которых более подробно мы еще поговорим, сейчас ограничимся лишь перечислением некоторых из них, в частности:
1. Не боялся перемен.
2. Мог определять приоритеты и цели.
3. Верил в себя.
4. Не жалел себя.
5. Проявлял силу воли.
6. Держал себя постоянно в форме.
7. Приступал сразу к делу (не затягивал).
8. Контролировал себя (самоконтроль).
9. Управлял своим временем.
10. Стимулировал себя ожидаемыми вознаграждениями от Всевышнего.
Пророк Мухаммад – основатель демократических принципов управления
Скажем сразу, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был лучшей демократической личностью в те времена, когда абсолютно не были приемлемы демократические принципы управления. Постоянно ведя борьбу с доисламским идолопоклонническим сознанием и все, что было связано с этим и, если говорить без комментариев и подробностей Ему удалось преодолеть и сделать многое в плане социальной справедливости и нравственности. Полагаю, давно пора и будет справедливым, если мы сегодня попробуем сформулировать в виде конкретных демократических принципов управления Пророка Мухаммада (с.а.с.) многие принятые в свое время Им решения и определенные положения как основы демократичности управления, в частности:
1. Демократический принцип руководства. Им были приняты различные меры и способы воздействия, направленные на преодоление и избавление от рабства людей, которое в тех исторических и общепринятых международных условиях практически было приговором себе. Это от Него по-настоящему стало продвигаться демократический принцип управления, о которых так много говорят сегодня.
2. Принцип женского и семейного права. Принципиально новые предписания и принципы, введенные в действие Пророком Мухаммадом (с.а.с.) в части семейного права. Так, например, избавили людей от ранее существовавших догм и представлений, в частности:
– речь идет о вопросах, связанных с браком, разводом, наследством и т. д, на все это не распространялись какие – либо права касающейся женщины, так как их не признавали, как самостоятельную и независимую личность;
– он возвысил женщину, и довел ее уровень почти на уровне с мужчиной, избавив женщину в семейной жизни не только от насилия и издевательств, но и расширил их права в общественной жизни;
– женщина стала характеризоваться как человек, разделяющий свою жизнь, с мужчиной наделив при этом, обеих свою длю ответственности;
– свое недовольство или гнев Пророк Мухаммад (с.а.с.) по отношению к женщинам проявлял не осуждениями, а молчанием;
– он запретил и тем самым избавил людей от дурной традиции убивать новорожденных девочек и требовал уважительного отношения к женщине.
3. Принци преодаления человеческой розни. Удалось Ему преодолеть не только неравенство и социальную несправедливость, но и существовавшую межродовую рознь;
4. Принцип равенства. Он избавил людей от всевозможных и надуманных преград, разделяющих их, и отвергал идею превосходства человека от рождения.
5. Принци высоконравственности. Наконец ведя борьбу с доисламским сознанием в начале Мединское, а затем и все окружающее Его гнилое общество в аспекте нравственности и справедливости удалось Ему вывести народ на принципиально новый высоконравственный и справедливый уровень жизни и развития.
6. Принцип выбора профессионального руководителя. В систему управления Он ввел принцип выбора руководителя, прежде всего с учетом его управленческих способностей, верности служению, ответственности, личных качеств и способностей кандидата. Если не справлялся руководитель со своими обязанностями, заменял без колебаний даже своих родственников.
Применительно к сказанному можно привести некоторые извлечения, из хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.), в них говорится: «Кто не может разрешить (некий) вопрос, пусть обратится ко мне. Кто, не будучи способным сам решить вопрос, передаст его другому руководителю, Аллах сделает обе его ноги неподвижными в Судный день» (Бейхаки, Шуабул-Иман, том 2, стр. 156; Табарани. аль-Муджемул-Кебир, изд. Хамди Абдулхамид ас-Селефи, Бейрут, без даты (Дару Ихяит-Турасил-Араби), том 22, стр. 157).
И еще обращаясь к руководителям, Пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил так: «Одаривайте, не восстанавливайте (людей) против себя. Облегчайте, не затрудняйте» (Муслим, Джихад, 6). Посланник со всей резкостью выступал против тех, которые стремились использовать свою должность в своих личных (корыстных) интересах, подвергая их строгому контролю (Бухари. Ахкам, 24, 41; Муслим, Имаре, 7).
7. Принцип самопроявления личности. Пророк Мухаммад (с.а.с.) придерживался принципа предоставления каждому возможность проявления себя на уровне со всеми остальными и, исходя из этого, приводил к руководству молодых и способных своих сторонников (сподвижников).
8. Принци коллегиальности. Одним из важнейших принципов – принцип коллегиальности системы управления того времени введенных Пророком Мухаммадом (с.а.с.) был создание Совета управления (выяснение и учет мнений с последующим принятием коллегиальных ре– шений).
9. Принципы социальной справедливости. Пророк Мухаммад (с.а.с.) был одним из первых, кто в экономической сфере деятельности провозгласил принципы социальной справедливости и ввел ряд экономических мер, которые минимизировали разрыв между богатыми и бедными, что позволило создать некий баланс человеческой природы и уважения друг к другу.
Посланник Мухаммад (с.а.с.) в решении различных проблем и вопросов обычных людей и руководителей различного уровня, а также в преодолении возникающих трудностей был предельно чувствительным. Нижеследующие извлечения из хадисов говорят об этом со всей определенностью:
– «Кто берется за дело людей, а потом, в силу своей слабости и бессилия, ставит (между собой и людьми) преграду, то и Аллах поставит перед ним преграду в Судный день» (Ахмед б. Ханбал, аль– Муснад, том 5, стр. 239).
– «Кто берется за дело мусульман, а затем закрывает дверь перед бедными, подвергшимися несправедливости и нуждающимися, – и Аллах закроет перед ним (его потребностями) двери милости» (Ахмед б. Ханбал, аль – Муснад, том 3, стр. 441, 480).
10. Принцип развития предпринимательства. Введение Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) принципа поддержания предпринимателей со своим товаром на рынке и осуждения тех, которые незаконными средствами осуществляют свою деятельность, используя каналы «черного рынка» во многом позитивно изменило ситуацию на рынке. А некоторые освобождение от уплаты ранее существовавших налогов позволило повысить конкурентоспособность мусульманского рынка.