Нарт-орстхойский эпос вайнахов

Аланизмы

Выше мы говорили, что образы нартов и представления об их нравах в сознании адыгов отражают нравы и черты представителей их знати тюркского происхождения (черкесов и кабаров). В вайнахском эпосе мы наблюдаем обратное явление; предания о войнах с карабулаками соединились с их сказаниями о нартах (Соска Солса, Хамчи Патарз, Батоко Ширтга и др.). Поэтому двойное именование – нарт-орстхойцы – полностью оправдано содержанием эпоса, в котором провести четкую грань между эпическим сказанием и историческим преданием, как и между нартами и карабулаками, невозможно.

В этом параграфе, наряду с лингвистическими казусами и калькированными переводами тюркских выражений, мы рассмотрим имена нарт-орстхойцев, что позволит убедиться в правомерности наших выводов. Разумеется, во многих случаях нет уверенности, что наши объяснения верны, поскольку тюркские имена подверглись сильному искажению, а языком вайнахов, к сожалению, мы не владеем. Остается надеяться, что допущенные нами ошибки будут рассмотрены и исправлены фольклористами Чечни и Ингушетии. Ряд имен, принадлежащих нартам, героям второстепенным, присутствующим только в одном тексте или просто упоминаемым, объясняется, вероятно, на почве ингушского и чеченского языков. В других национальных версиях Нартиады их нет: , (брат Солсы по отцу), (сын Гарда), (младший брат Гепака), (девушка из нартов, возлюбленная Течи), дочь Ичархо),  – (отец нарта Хамчи). Лорса Уса, Барат, Гард, Загк Кускуз, Вадал, Гепак, Венаг Теча, Цай Тахшако, Толам-Аго, Гардалой, Ичархо, Марзина ( Фярг

Мать вод, обитающая в горных ручьях; по мнению У. Б. Далгат ее имя означает «мать вод», «от «хи» – вода, «мих» – ветер, «нана» – мать (Далгат, с. 51). Принять эту этимологию не позволяет присутствие в имени слова «ветер»: неясно, покровительницей какой природной стихии была богиня – воды или ветра. Но богиня с тем же именем –  – является в кар.-балк. мифологии покровительницей ветров и супругой бога ветра и войны (); ее именуют «мать ветра Химикки». Имя образовано от  «пустота, веяние»; ср. выражение «слабое (уязвимое) место человека». Химиххи-нана – Химикки Эрирея Эрея жель анасы Химикки хим, хым, хам адамны хамлы жери

Наше мнение подтверждается и другим фактом. «Как-то раз, сообщает Б. Далгат со слов сказителя Ганыжа, Химиххинана погналась за нарт-орстхойцами, когда они возвращались с охоты, но один из них в борьбе с ней успел ее осквернить, и Химиххинана, как нечистая, не могла более преследовать их и возвратилась к себе в воду». «Показательно, что у чеченцев и ингушей Химиххинана «не возвысилась до божества, ей не поклонялись и не особенно ее боялись» (Далгат, с. 52).

И это вполне понятно: для вайнахов Химиххинана являлась чужим божеством с непонятными функциями, а потому особым почитанием не пользовалась. Стоит отметить и другой факт: в японских легендах говорится, что однажды с материка на Японские острова вторглось некое конное племя, возглавляемое воительницей . На наш взгляд, в легенде говорится о вторжении одного из тюркских племен, в ходе великого расселения тюрков из их восточноевропейской прародины (см.: Джуртубаев, 2009). Химикку

– главный герой и предводитель нарт-орстхойцев. Несомненно, это имя восходит к тюркскому (варианту имени нарта Сосурука); по мнению В. И. Абаева, имя кипчакско-ногайское, от «иметь хмурый вид». Но у ногайцев нет нартского эпоса, и это, во-первых, во-вторых, Сослан (Сосурук) вовсе не самый хмурый из нартов – как раз он и отличается находчивостью, смекалкой. От карачаево-балкарского имени Сосуран; означает» приречный змей». Или от «сын берега» – поскольку родился из приречного валуна. Соска Солса (Сеска Солса, Солсан) Сослан суслан суу ыз уран суу ыу улан

– имя отца нарта Солсы. От кар.-балк. () имени пастуха, чье семя оплодотворило прибрежный валун, из которого и родился герой Сосурук. Созук, как и многие другие герои карачаево-балкарских сказаний, вошел в нартский эпос из тотемических мифов, где имел образ змея. Потому и имя его –  – означает «растягивающийся». Соска (Сеска) Созук Созукку Созук

– святая женщина, вынувшая зародыш Соска Солсы из камня. «Сата – дочь языческого бога Селы, который повелевает громом и молнией» (Далгат, с. 418). Однако, в одном из сказаний говорится, что Села сам желал жениться на Села-Сате. Скорее всего, это искаженное кар.-балк. именование главной героини эпоса Сатанай-бийче – «почитаемая (святая) Сатанай». В карачаево-балкарской мифологии «ясная луна» является богиней луны (). Сели Сата сыйлы Сатанай Сатанай ай

, брат Сески Солсы. «По составу имени „Селий Пиръа“ – сын Селы (бога грома и молнии». , по мнению У. Б. Далгат, форма слова «фараон», что подтверждается ингушским мифом о вражде Пиръа с богом из-за престола; в основе мифа – библейский сюжет (фараон, вообразивший себя богом, потопление войска Пиръа волнами моря) – (Далгат, с. 423). Селий Пиръа Пиръа пиргъаун

имя того же Соска Солсы, встречается в одном из ингушских сказаний. Вероятно, кабардинская форма каачаево-балкарского Созруко – Сосурукъ.

нарт-богоборец, сын Созруко (в том же сказании). Неясно. Курюко –

вайнахские формы имени вождя нартов в кар.-балк. эпосе – ; от  «волчий выкормыш» ). Ёрюзмек вскормлен волчицей и носит волчью шубу. Урузман (Орзми) – Ёрюзмек бёрю сюммек (бёрюсмек – ёрюзмек

– возможно, другая форма имени Оршми  Орзми.

, одноглазый нарт, великан-людоед – «имя этимологии не поддается» (Далгат, с. 417). Тюркское «белый (главный) хан»? Сарган Сарыхан

– нарт, по одному из сказаний – родоначальник карабулаков. возможно, то же, что кар.-балк. , сокращение имени . Во втором сказания варианте имя героя дополняется указанием на принадлежность его к тюркскому племени ( и т. д.), обитавшему в Притеречье и некогда составлявшему население отдельного княжества. Аул сществовал еще в конце XIX в. недалеко от г. Грозного, на левом берегу Сунжи. Борганы впоследствии слились с кумыками. Кумыкское селение существовало до XIX в.; позже его жители полностью переселились в Турцию, их потомки ныне проживают в сел. Явукёй области Сивас (КЭС, с. 32). Чопа, сын Барата; чаще Чопа Борган Чопа, Чёпе Чёпеллеу бораган, бора-гунн борган, баргун, барагун Брагуны Бораган-Юрт

нарт, возлюбленный кабардинской княжны Ахловой. После его трагической гибели княжна построила мавзолей Бороган-каш, в котором и похоронили Бексултана (Далгат, с. 373). Кар.-балк. песня о набежнике Чюерди начинается словами: «Из Борагана выехали шесть всадников…». Имя представляет соединение двух тюркских титулов: + султан. Бексултан Бораган – бек

нарт. От арабского слова, означающего «господин». Саид –

, нарт – вероятно, усеченное кар.-балк. именование родоначальника рода Алик-лары, от «царь // царский»Или это арабское имя  Али алик, элик . Али.

возможны два объяснения имени: от араб. «правитель» или от «век, вечный». Амир – амр, амир омур, ёмюр

– нартский кузнец, воспитатель Сеска Солсы. – вероятно, от тюркского «витязь». Жов-Бятар Бятар  батыр

нарт, зять Соска Солсы. Его мать отличается неимоверной силой. Это отголосок карачаево-балкарских сказаний о нарте Алаугане и его сыне Карашауае (Шауае), матерью которого была великанша.  – возможно, от » большой сокол» (тотемическое имя).  – может быть, искаженное именование Карашауая в кар.-балк. эпосе – «молодой, юный». Кинда Шоа – Къара Шауай къара шахан Кинда Генджаке

отец нарта ПатаразаВ кар.-балк. эпосе – ; имя восходит к мифу о небесном быке (буйволе —), олицетворении темной дождевой тучи, которого приносит в жертву небесный герой и семя которого (дождь) дает жизнь растительности, плодородие и чадородие. Второе имя этого персонажа – ( «красный бык»; в ходе эволюции образа бык-туча стал олицетворением зари, которая в мифе рассматривалась как кровь быка. Хамчи (Хамча) – . Хымыч, Хмыч гаммеш, хаммеш Къызыл Фук къызыл бук, бугъа

– от кар.-балк. «из смелого рода» (означает «витязь, герой»//отважный, мужественный; а также «воин высшего (седьмого) разряда» и присоединялось к имени человека – Сосурукъ-батыр, Бора-батыр и т. д. Патараз (Патарза, Патриж) Батыраз батыр

– нарт. В кар.-балк. эпосе – , от слегка деформированного «неуязвимый». вероятно, краткая вайнахская форма того же имени. Ачамза (Ачам)  Ачемез Ачимаз Ачам —

– дочь Ачамзы. Неясно. Зайза

– нарт; имя, вероятно, карачаево-балкарское, «оберегаемый, береженый», от  «оберегать, беречь». Асран асра

Все имена – тюркские: Шесть братьев нарт-эрстхойцев: Ахамарза, Биймарза, Денгизбий, Темирбий, Карабий, Анарбий.

– скорее всего, от  «белый» + (иранский титул, часто встречающийся в тюркских именах). Ахамарза акъ мирза, мырза

ср. кар.-балк. имя Биймырза – князь + Биймарза – бий мирза.

– от () «море // морской» + «князь». Денггизбий денгиз тенгиз бий

– от «железо // +  Темирбий темир железный бий.

– от «старший, главный» +  Карабий къара бий.

– от «процветающий» + ? Анарбий онгар бий

– от кар.-балк. «нартский князь»; так в кар.-балк. эпосе титулуют двух персонажей – божество плодородия Кызыл-Фука и его противника, предводителя нартов Ёрюзмека. Няртби нартбий

, нарт, великан-пахарь; «это имя этимологии не поддается», – пишет К. Чокаев (Далгат, с. 417). В кар.-балк. ономастике много имен с окончанием —, но уверенного объяснения имени мы предложить не можем, как и ряда других имен нартов из вайнахского эпоса: Гонча ча Гонча

– нарт. Без особой уверенности можно предположить, что имя образовано из двух тюркских слов: «богатый» + «принц». Байнал  бай инал

– карачаево-балкарское имя, озн. «батя, батюшка». Атай 

, царь нарт-эрстхойцев. «Заслуживает внимания само иранское имя „царя“ – тамады нарт-орстхойцев – Наураза (от „нау“ – „новый“, „руз“ – год») – (Далгат, 436). Наураз

возможно, сокр. форма имени . Или это тюрк. и т. д. «дружинник, воин». Наур – Наураз нёгер, нукер, нагур

, жена Наура – скорее всего, вейнах. форма кар.-балк. имени главной героини эпоса + , сокращения обычного в тюрк. женских именах «моя госпожа, моя властительница». Сатай-хан Сатанай хан ханым, ханум

– имя жены Наураза. Неясно. Саги

,соперник нарта Наура – идентично имени героя кумыкской нартской песни – («старый Кожак») От  «хозяин; учитель; господин; старец», присутствующего во многих тюркских языках (см. у Макса Фасмера), восходит к . Гожак Къожакъ, Къарт-Къожакъ . ходжа къожакъ

уменьш.-ласк. форма того же имени Ср. кар.-балк. фамилии Козаш – Къожакъ. Кожаш-лары, Къожакъ-лары.

жена Гожака – в кар.-балк. ономастике это имя присутствует, но его объяснения у нас нет. Белашай,

от тюркского «строитель крепостей» (или «житель крепости (цитадели)». Германч – керменчи, керманчи

сокращенный вариант имени Германч? Гера –

, мать семи братьев-богатырей из племени эрбый. Неясно. Эмиль-Эрте

от кар.-балк. имени «большой, крупный»? Или от «утес»? Гяла – Гала гола

неясно. Юртус –

, брат Юртуса – араб. имя  Иса Иса.

(в другом тексте так зовут чеченского героя)скорее всего, араб. имя (либо ). Перс. и араб. мена , вероятно, вошли в ономастику карабулаков в период принятия ими ислама. Нясар  – Наср Насыр Наураз Иса, Нясар

предводитель шайки нарт-орстхойцев. Неясно. Чухи –

последний из нартов.От кар.-балк. «непоколебимый» Тэймысхан – таймаз хан. + 

нартом не является, но постоянно выступает то в роли их главного советчика, то гасмехается над ними, то выручает их в трудных ситуациях. Может спускаться в царство мертвых. – ингушское слово, означает «ласка». В осетинском эпосе этот персонаж именуется Сирдоном, в карачаево-балкарском – Ширданом. В. И. Абаев объяснял это имя на основе осетинского «зверь». В кар.-балк. язык означает «неожиданное существо» (неожиданно появляющееся); – табуированное название крысы () и имеет все признаки героя эпоса тотемического, имевшего облик крысы – у него длинные усы, он живет под холмом в доме-лабиринте, хитер, умен, коварен и, внезапно появляется и так же внезапно исчезает. Боткий Ширтка – Ширтка  сирд е ширт анг ширдан  гылдуу

Происхождение имен главных героев Нартиады подробно будут рассмотрены в другой главе нашей книги.

Тюркские имена носят и некоторые местные герои.

, местный герой; «имя Тимар происходит от Тимура хромого (т. е. Тамерлана) – (Далгат, с. 415). Но, в таком случае, это просто тюркское «железо; железный». Тимар темир

трусишка, который сумел одурачить огромного нарта. Вероятно, от карачаево-баллкарского «князь, имеющий много холопов». Куллуби – къуллу бий

, жена местного героя Охкархой Канта; это кар.-балк. имя «белая (знатная) госпожа», от «светлая, белая» + «княгиня, госпожа»; ср. также «старшая госпожа». Альбика Алабике ала бике, бийке, бийче Ажабийке

, местный герой – имя, возможно, от тюркского «воин, дружинник определенного разряда». Чуара Нельбиевич чора, джора, чура

имя его отца, скорее всего, представляет собой соединение двух тюркских титулов: «принц» + «князь». Нельби , инал бий

« – имя собственное, встречаемое только в фольклоре». Распространенное объяснение имени Пхягал Бярий – от «пхьагал» заяц, «бьарий» – всадник, наездник, т. е. «заячий всадник». «Мифологическое объяснение „заячьего всадника“ может быть соотнесено с тотемом» (Далгат, с. 430). Это предположение не имеет ни оснований, ни доказательств; не ясно также, почему могучий богатырь разъезжал верхом на зайце. Это кар.-балк. «всадник на пегом коне» (букв. «пегий всадник»), понятое как созвучное «всадник верхом на зайце»; отсюда же «заячьи всадники» в фольклоре других народов Северного Кавказа. На пегом коне ездит в кар.-балк. эпосе вождь нартов Ёрюзмек. Пхагал Бярий къолан атлы къоян атлы

« – всадник величиной с кулак и локоть („бий“ – кулак, „дол“ – локоть, „бяри“ – всадник). Встречается в сказке и в эпосе» (Далгат, с. 430). И это, скорее всего, также лишь народная этимология. Кар.-балк. (нёгер) «воин, дружинник определенного разряда; спутник, товарищ» вайнахские сказители, видимо, приняли за «локоть». Бийдолг Бяри жёнгер жингирик

« – здесь имя собственное; вероятно, тюрко-монгольского происхождения, от слова «богатырь» (Далгат, с. 424). Бятар

На основе тюркского (кар.-балк.) языка находят объяснения и некоторые другие выражения и термины в эпосе вайнахов.

«», «которой часто вооружены эпические герои вайнахских сказаний и в особенности героических песен, в быту это дамасская сабля или меч с тавром на клинке, изображающая голову волка или обезьяны» (Далгат, с. 431). Это знаменитое тавро представляло собой перевернутое изображение головы обезьяны; поэтому кар.-балк. букв. означает «неправильная (перевернутая) обезьяна». Терсмаймальская шашка терс маймул

палица. Ср. карачаево-балкарское «палица». Чхонкар – чонкур

В вайнахских сказаниях «часто имеет место упоминание обычая установления молочного родства, существовавшего у вайнахов продолжительное время»; «в вайнахских сказках герои, которые братаются, обычно говорят друг другу: «Отныне мы клятвенные братья и энчики (т. е. молочные братья), сосавшие одну грудь» (Далгат, с. 429). Молочные братья.

Терминология, относящаяся к обычаю молочного родства (как и аталычества, и куначества) у народов Северного Кавказа – тюркская. – от кар.-балк. «сосок; воспитанник (выкормыш)». Энчик  эмчек

« – по-ингушски и по-чеченски значит «рабыня». «В данном рассказе Горбож – не рабыня, служанка, а могучая великанша-людоедка» (Далгат, с. 422). Но во многих вейнахских сказаниях ее именуют и . Ср., например, фразу из сказания: «…»; «Гарбаш – здесь служанка, рабыня» (Далгат, с. 295; с. 420). Горбож гарбаш Оршамар Арш сказал гарбаш этой девушки

Вайнахское , несомненно, от кар.-балк. «домашняя рабыня; служанка», от  «черноголовая». Причина появления в вейнахском языке второго значения термина («злобная великанша-людоедка»), вероятно, в том, что великаны и великанши были олицетворениями высоких и заснеженных гор Кавказа. Карачаево-балкарское «заснеженная вершина» полностью созвучно «дворовая девушка-рабыня». горбож, гарбаш, зарваш къарауаш къарабаш къарбаш къарауаш

– дракон, от общетюрк. «дракон» Саьрмак сармакъ, сарубек, сарыуек .

– богатырь, герой; например, «турпал по имени Солсан, сын Соски» (Далгат, с. 399). Общетюрк. термин, ср. кар.-балк. «богатырь; богатырский (конь)». Вошло и в языки других народов Кавказа – аварский, табасаранский (Абаев, ИЭСОЯ, т. III, с. 299). Турпал тулпар

. «…похищенных (для продажи в рабство. – М. Дж.) людей называли „есар“. „Есар“ – пленник» (Далгат, с. 447; с. 448). Слово проникло в ингушский язык, вероятнее всего, из кумыкского; тюркское озн. «пленник» (отсюда и русское ;кар.-балк. ). Есар есир ясырь жесир

«», с помощью которого оживляли мертвых – типичный предмет, часто встречающийся в прозаическом фольклоре вайнахов. Обычно этот оселок каменный, что, на наш взгляд, может свидетельствовать об его отношении к древнекаменной эпохе. Во всех случаях предмет этот весьма архаического происхождения и магического назначения» (Далгат, с. 415). Черный оселок

Этот предмет, имеющий магические свойства, встречается в фольклоре и других народов Северного Кавказа; часто упоминается волшебный черный оселок в кар.-балк. сказаниях и сказках. Скорее всего, кар.-балк. «черное знание» (т. е. «черная магия») было принято за созвучное «черный оселок». Кар.-балк. озн. также и «буква», откуда выражение «грамотный», но букв. «знающий черное». къара билиу къара билеу къара къара таныгъан

. Сватаясь к дочери Сеска Солсы, нарт Кинда Шоа предлагает ему в калым большое стадо «». «Это довольно постоянная характеристика рогатого скота в вайнахском эпосе; синий цвет животных – чисто эпический, не соответствующий действительности» (Далгат, с. 319; с. 428). Синие животные обросших, беломордых синих коров

Разумеется, синих коров не бывает. Возможны два варианта: либо вайнахи поняли кар.-балк. «серый скот», как «синий скот» – поскольку слово означает и «синий», и «серый» (о масти животных), либо приняли «множество скота» за  «синий скот». кёк малла кёк кёп малла кёк малла

. Одним из любимых развлечений нартов, по вайнахскому эпосу, являлось метание камней или обломков скал; смысл этого занятия не указан. Не исключено, что это отражение памяти об одном из популярных кар.-балк. народных видов спорта – толкании камня (), вероятно, известного и карабулакам. В одном из вайнахских сказаний на предложение молодца выйти за него замуж, красавица отвечает, что пойдет за того, кто одолеет ее доблестью и силой. «» (Далгат, с. 289). Метание камней къолташ оюн, хомпар таш оюн Они бросили два камня на спор: кто кинет дальше

В одном из сказаний говорится, что нарты знали «птичий язык» (Далгат, с. 303). То же самое встречается и в кар.-балк. эпосе. Это результат путаницы, возникшей из-за созвучия кар.-балк. () «язык силы» (т. е. древнего магического языка, знание которого позволяло шаманам совершать чудеса), и «язык птиц». Птичий язык. кюш тили кюч тили къуш тили

. » (Далгат, с. 337). «Чаа – медь и олово в расплавленном состоянии. Нередко это эпический напиток нартов, характеризующий их могущество». «Иногда нарты, по сказаниям, пьют медь, как обыкновенный напиток» (Далгат, с. 431; с. 435). Расплавленная медь «Когда нарт-эрстхойцы узнали, что благодать (изобилие) пропала из-за них, они докрасна расплавили медь и, выпив ее, все погибли. Люди употребляли брагу, а нарты, по гордости своей, пили расплавленную медь» (Далгат, с. 334). «Нарты, пьющие расплавленную медь, переселились на небо. На западе есть семь блестящих звезд, это и есть пропавшие нарты