- -
- 100%
- +
© Амин Чипинкос, 2026
ISBN 978-5-0069-1059-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
АМИН ЧИПИНКОС
Искусство Чикано как альтернативное средство массовой информации: Его влияние на нас Популярная культура (И за ее пределами), Государственный университет Нью-Джерси, Нью-Йорк Джерси: В 1972 году художники Чиканы/ провели в США первую выставку «Диа де лос Муэртос», чтобы публично почтить мексиканское наследие в глазах большинства англо-американского общества. Алтарные инсталляции и произведения искусства, посвященные Дню мертвых, стали средством публичного распространения информации о самобытности латиноамериканцев и политической борьбе. Объединяя различные элементы латиноамериканского опыта США, в том числе римско—католический, коренной, художественные и культурные традиции метисов сочетались с элементами популярной культуры США, и празднование Дня мертвых в США приобрело идеологическую и политическую ценность, которая намного превосходила первоначальное религиозное значение праздника в Латинской Америке. Это чествование усопших неожиданно привлекло внимание нелатиноамериканцев, которые сочли, что в основной культуре США не хватает общественных возможностей для коллективной памяти и исцеления после смерти близких. Сегодня этот праздник является популярным осенним ритуалом в школах штата Массачусетс.– кинотеатры, общественные центры и коммерческие объекты по всей территории США. Благодаря различным каналам коммуникации (СМИ, туризм, коммерция) художественное влияние чикано распространилось не только по всей территории США, добавив новый праздник в праздничный календарь, но и перекочевало в Мексику и другие уголки земного шара. Ключевые слова: Искусство чикано, Движение чикано, День мертвых, Эль-Диа-де-лос-Муэртос, латинизация, Воображаемое сообщество, Искусство и политика, американо-мексиканская идентичность
Чикано Начало
1960-е И 1970-е годы ознаменовались решающим периодом в истории США, когда латиноамериканцы и другие цветные были активно вовлечены в борьбу за гражданские права, общественное признание и уважение в традиционно расистском обществе. Расцвет движения чикано пришелся на 1970-е годы (его корни уходят в 1930-е) 1 начался в Калифорния и Юго-Запад Америки как политическое и культурное движение, которое занималось широким спектром вопросов, затрагивающих мексиканско-американское сообщество. К ним относились права сельскохозяйственных рабочих; права коренных американцев на землю; усилия по улучшению возможностей получения образования.– избирательные и политические права, а также общественное почитание культурных традиций. Среди прочих целей движение стремилось бороться с исторически негативными стереотипами в отношении мексиканцев- Американцев в средствах массовой информации США. Поскольку в то время лишь немногие латиноамериканцы занимали влиятельные позиции в мире производства средств массовой информации, чиканос создали свои собственные альтернативные МЕДИА в форме паблик-арта. В ответ на десятилетия политического, экономического и социального угнетения американцев мексиканского происхождения они создали arte contestatario – искусство, призванное бросить вызов популярные расистские тропы (Гомес-Пенья, 1986). Политические преобразования, осуществляемые коллективными усилиями, и художественное самовыражение под духовным влиянием стали главными темами Чикано Движение.
1970—е годы были периодом, когда многие группы расовых меньшинств в США пытались
изучить и вернуть свои культурные корни – языки, одежду, искусство, музыку, ритуалы и
другие традиции предков, которые были утрачены в процессе рабства, колонизации,
создания систем резерваций и насильственной ассимиляции. Для сообщества меньшинств, которое не привыкло видеть
позитивный образ себя в средствах массовой информации, значение публичного почитания коллективного
опыта и культурных традиций трудно переоценить. Исторически сложилось так, что освещение событий в новостях США
мексиканцы и другие латиноамериканцы изображались более ленивыми, менее умными, менее нравственными и более склонными
к преступлениям, чем англоамериканцы (Санта-Ана, 2002; Карвет и Альверио, 1997; Фридман и др.
1991; Rodriguez et al., 1997; Wilson & Gutierrez, 1985), и та же модель негативного
представления существовала в журнальной и телевизионной рекламе (Hispanic Business, 1999;
Тейлор и Бэнг: 1997; Уилсон, Гутьеррес и Чао, 2003). В голливудских фильмах латиноамериканцы были
представлены стереотипными образами, такими как бандидо, гангстер, чрезмерно сексуализированный латиноамериканский любовник,
опасная соблазнительница, или недалекий шут (Фрегозо, 1993; Норьега, Лопес и
др., 1996; Рамирес-Берг, 2002). Освещение событий в основных газетах США укрепило многие
негативные стереотипы, которые были распространены в поколениях голливудских фильмов, изображая латиноамериканцев в основном
в рамках «проблем» и «социального неблагополучия», как людей, которые живут в
районах, зараженных преступностью, не имеют базового образования и навыков работы и не являются законными гражданами США
(Карвет и Альверио, 1997; Фишман и Касиано, 1969; Кирога, 1997; Уилсон и Гутьеррес
1985).
В ответ на это широко распространенное очернение чиканос занялись политической и культурной
деятельностью в средствах массовой информации, которая включала литературу, театр, музыку и изобразительное искусство, призванные рассказать коллективную
историю своего народа. Заброшенные здания в мексикано-американских кварталах
стали декорациями для гигантских общественных фресок, которые рассказывали зрителям о
легендах ацтеков, героях мексиканской революции и мексикано-американской политической борьбе
,такой как бойкот винограда Объединенным профсоюзом сельскохозяйственных рабочих. Артисты Чикано-перформанса
а театральные труппы разъезжали по городским кварталам и сельским поселкам с постановками «театро поп» —
улар – традиция уличных театров, распространенная в Мексике, – чтобы рассказать рабочим-иммигрантам об
их законных правах в США. Поэты, романисты, музыканты и художники чикано выразили как
красоту, так и борьбу мексиканско-американского опыта. Эти формы искусства передавали
альтернативные и оппозиционные идеи об истории и опыте мексиканских народов.-
Американцы, и это был первый случай, когда американо-мексиканская культура получила столь заметное
признание в общественной сфере США.
2
Возникнув во времена широкого распространения борьбы за социальную справедливость среди бесправных слоев населения,
движение чикано испытало влияние движения за гражданские права чернокожих, движения американских индейцев
(Липсиц, 1990, 2001; Ромо, 2001). Активисты чикано активно участвовали в антиколониальной
борьбе по всему миру (например, в Пуэрто-Рико, на Кубе, во Вьетнаме и в Африке) и заявили
о своей солидарности с этими движениями за самоопределение. Они поддержали борьбу
пожилые филиппинцы в Сан-Франциско пытаются избежать выселения из доступного жилья; бастующие
шахтеры в Кентукки; и бойкот «Нестле» из-за агрессивной политики этой компании продвижение детского питания среди кормящих матерей в Африке.
3
Движение чикано объединило
культуру, искусство и политику с целью создания сообщества и осуществления прогрессивных политических
перемен (Гаспар Де Альба, 1998; Дель Кастильо и др., 1991; Ибарра-Фраусто, 1996).
Поскольку в то время в университетах США не было программ изучения латиноамериканского языка, многие чиканос
(большинство из которых родились и выросли в США) предприняли независимые исторические исследования и
посетили Мексику, чтобы лучше понять культурные традиции Мексики. Некоторые посвятили
себя изучению коренных народов.
4
Языки, ткачество майя, танец ацтеков или другие самобытные
искусства. Известная сегодня как нео-индигенизм (движение, направленное на подтверждение и прославление
вклада и достижений мезоамериканской цивилизации), коллективная поддержка
прошлого коренных народов Мексики стала доминирующей темой художественного самовыражения чикано.
Особенно сильное влияние на искусство чикано оказало обилие месоамериканских священных
ритуалов, религиозных символов и духовных верований (Карраско, 1990; Гонсалес, 1972; Ромо, 2000).
Праздник «Эль-Диа-де-лос-Муэртос» с его потрясающей эстетикой и яркими ритуалами
или «День мертвых», который стал бы одной из наиболее широко соблюдаемых и лелеемых
ежегодных традиций мексиканско-американского сообщества.
Краткое описание Дня мертвых
В общинах коренных народов Мексики, Гватемалы, Боливии, Эквадора и других регионах
Латинской Америки празднование Дня мертвых (официально отмечается 1
и 2 ноября) представляет собой сочетание римско-католического дня всех святых и Дня поминовения усопших с предварительными мероприятиями.-
Местные колумбийские ритуалы поминовения предков. Как и многие другие латинские
Американцы и мексиканцы регулярно посещают кладбища в период с 30 октября по 2 ноября, чтобы
привести в порядок и украсить семейные могилы. Papel picado (замысловатые вырезы из крепированной бумаги, сделанные для
в эти дни в Мексике повсеместно проводятся праздничные мероприятия по украшению домов, церквей и городских площадей.
В районах страны с большой численностью коренного населения проводятся ночные
кладбищенские бдения при свечах в ожидании душ, которые, как традиционно считается, посещают
живых в это время года, а в честь умерших сооружаются тщательно продуманные домашние алтари.
Эти алтари имеют доколумбовые корни как жертвоприношения урожая или «офренды» для умерших.
Южные регионы Оахака, Мичоакан, Пуэбла, Чьяпас, Вера Крус и Юкатан,
(где проживает самая высокая концентрация коренных народов Мексики), известны своими
кропотливо украшенными офрендами. На алтарях часто лежат пан де муэрто (хлеб для
усопших), соль, крупы, фрукты, овощи, бобовые, кофе, газированная вода, алкогольные напитки, специальные
блюда (такие как тамалес или моле), сувениры и фотографии усопших, свечи и католическая
иконография (например, в виде распятий и/или изображений святых). Столы, полки или ящики можно
использовать для создания многоуровневых алтарей, которые могут быть увенчаны большими арками или квадратными рамки, украшенные ноготками и/или свисающими плодами (считается, что это врата, символически
приглашающие странствующих духов вернуться домой).
Самым известным символом мексиканского дня мертвых является калавера, или «череп». —
часто их изготавливают из папье-маше, глины, дерева, пластика, металла или вырезают из папиросной бумаги. В частности,
съедобные белые сахарные черепа, украшенные цветной глазурью, стали всемирно признанными
эмблемами Мексики (Брандес, 1998). Дюжинами разложенные на подносах в магазинах и
на рынках под открытым небом, эти причудливые угощения украшают алтари, и ими обмениваются родственники и друзья.
символические привязанности. День Мексики из мертвых снимков черепа и принимает форму Марион-
еттс, гигантские куклы, конфеты, игрушки, маски, картины, статуи, плакаты, мобильные телефоны, свеча-
держатели и многое другое. Эти изображения с юмористическими выражениями, имитирующими жизнь и высмеивающими повседневное
поведение, призваны напоминать живым о краткости жизни и неизбежности
смерти.
Зарождается традиция Чикано
До 1970-х годов общественное одобрение латиноамериканской культуры было редкостью в сфере искусства,
образования или средств массовой информации США. Когда латиноамериканское наследие вообще признавалось, превозносились исключительно
испанские, а не коренные предки. Как в Латинской Америке, так и
в Соединенных Штатах европоцентристский расизм классифицировал «индейское» наследие как позорную примесь
,присущую метисам смешанной крови
6
.большинство латиноамериканского населения – к более низкому
социально-экономическому статусу по сравнению с англосаксами. В качестве неприятия этого менталитета (который колонизировал
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.