Транссмысл

Дизайнер обложки Люсиль Шабатэ

© Елена Чурина, 2021

© Люсиль Шабатэ, дизайн обложки, 2021

ISBN 978-5-0055-8555-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вступление

И тот, кто с песней по жизни шагает,

Тот никогда и нигде не пропадет!

В. Лебедев-Кумач

Из динамика лилась песня, но фраза из марша «Веселых ребят» превратилась в странную мысль о смысле жизни человека, который «с мыслью по жизни шагает, и никогда, и нигде не пропадет», чтобы далее трансформироваться в размышления о «странном» смысле жизни. Мысли о жизни в эпоху пандемии и карантина искали слова, чтобы стать текстом. В русском языке сотни тысяч слов, и у каждого есть значение, то есть в слове заключен смысл или содержание, связанное с понятием, для того, чтобы в сознании человека не было путаницы предметов и явлений из окружающего мира. Значит, у слова есть смысл, а у жизни человека есть единый с другими людьми смысл? В современном мире миллиарды человеческих жизней и каждая имеет свое значение, значит именно в этом их смысл. Дальше закрались сомнения. А именно ли в этом смысл жизни человека? А если у человеческой жизни нет определенного значения такого, какой есть у слова?

Благодаря общению в книжном клубе Владислава Тарасенко1 и курсу по книге Михаила Эпштейна2 «От знания – к творчеству. Как гуманитарные науки могут изменять мир», я заглянула в будущее человечества с позиции 20-х годов XXI века и с новой позиции «вочеловеченной» личности. Когда-то в 1905 году русская культура шагнула в будущее за футуристами, так и я шагнула через мысли к словам «за смыслом жизни». Осмыслила и сотворила название книги «Трансмысл», потому что как написано у М. Н. Эпштейна: «Приставка «транс-» означает «за», «сквозь», «через», «по ту сторону» того, что обозначается корневой частью слова». Оказалось, что это слово без двух букв «с» «неправильное» согласно правилам словообразования. Пусть будет правильное написание термина «транссмысл» и оставим право автору на увеличение словаря живого русского языка с произвольными и производными словами как новшество, на синтез новых смыслов, значений и понятий, которые воплотились в текстах книг, составивших трилогию: утопическое фэнтези «ЯсредиЯ», «Уникл» с ядром понятий и терминов динамической модели личности и «Транссмысл».

В 1920 году, около 100 лет назад смысл жизни человека был наполнен для основной массы людей на планете, если им было, где жить, было, что покушать, было во что быть одетым и если люди могли всем необходимым обеспечить свою семью и близких. В то же время, уделом немногих оставался поиск истины как в естественных науках, так и поиск смысла жизни в философии, в религиях, в других духовно-эзотерических течениях. Смысл жизни обычного человека был в том, чтобы прожить ее и дожить хотя бы до внуков. Если человек доживал до правнуков, то про такого говорили, что «Бог простил ему все грехи еще при жизни». Мужчине было достаточно сходить на работу, получить деньги на содержание семьи, детям есть возможность ходить в школу, а по выходным и праздникам сходить в церковь, в цирк или кино. Религия и философские учения предлагали простым людям разные варианты того, ради чего стоит жить на Земле. Например, цель жизни для последователей утилитаризма «наибольшее счастье наибольшего числа индивидов», для последователей либерализма – свобода и равенство, для коммунистов – всеобщая собственность и право на труд. Если еще 75 лет назад после Второй Мировой войны для основной массы людей в Европе был смысл в сохранении и восстановлении быта без каких-либо изысков, то далее к XXI веку шло увеличение объемов потребления, развлечений, шел рост индивидуализма и противоречивого коллективизма.

Внешне современный человек может выглядеть весьма благополучным по сравнению со своими дедушками и бабушками, иметь комфортное место для проживания, достаток в еде и одежде, работу и денежные средства, иметь отпуск и путешествия, но внутренне он оказывается более опустошенным, недовольным и несчастным. Человек не задается вопросом о смысле своей жизни, если он благополучен. Зато, если случается кризис, болезнь или пандемия, которая рушит привычные устои, то странные мысли о смысле жизни появляются. Единственное точно можно сказать, что человек обязательно когда-нибудь умрет, но остается загадкой, а зачем тогда он жил? Даже, если он не задает себе подобных вопросов, то это не исключает его внутреннего недовольства жизнью, которая внешне выглядит весьма благополучной. Чтобы заглушить в себе голос разума, можно сравнивать себя с тем, у кого или все есть, или нет ничего. В пример, можно привести цитату актера Джеки Чана:

«Твоя сложна работа – мечта каждого безработного, твой непослушный ребёнок – мечта каждого бездетного, твой маленький дом – мечта каждого бездомного, твой небольшой капитал – мечта каждого должника, твой спокойный сон и доступная еда – мечта каждого, у кого в стране война».

Даже если спрятать голову, как черепаха внутрь панциря, от внешних невзгод, поверить, что у тебя все хорошо, по сравнению с другими людьми, то все равно невозможно избавиться от чувства что, чего-то нет. А чего нет? Если раскручивать как по цепочке «вопрос-ответ», то в итоге приходит единственный ответ – у человека потерян смысл жизни. Вот тут-то и возникают различные вокруг него помощники от психологов до шарлатанов с различными способами избавления и облегчения «кризиса среднего возраста», расслабиться и не думать.

Нахождение смысла жизни для современного человека остается необходимым для сохранения и поддержания телесного и психического здоровья, именно поэтому австрийский психолог Виктор Франкл написал книгу, ставшую для многих путеводителем «Сказать жизни „Да!“. Психолог в концлагере». В книге «Человек в поисках смысла» Виктор Франкл вводит в практику слово «проактивный» для личности, способной принимать ответственность за себя и свою жизнь, способной в происходящих событиях, в окружающих людях и обстоятельствах реализовать свободу выбора между стимулом и реакцией, которая по мнению Виктор Франкла есть фундаментальный принцип человеческой природы. Сколько людей, столько и смыслов жизни, таков его фундаментальный вывод, который помог огромному количеству людей жить при любых условиях. Напомним, что у Адлера ключом к пониманию человека как личности является «смысл жизни», который как считал психолог складывается у ребенка к 4—5 годам, поэтому можно сказать, что человек без осознанного им «смысла жизни» личностью не является. Он еще в пути.

Как же найти свой смысл жизни взрослому человеку?

Первым шагом надо иметь смелость задать вопросы о смысле жизни самому себе. Искать надо внутри себя. При всей видимости простоты, жизни после заданного вопроса о ее же смысле может начать неотвратимо и необратимо меняться. Вторым шагом надо начать искать смысл жизни вовне при всей кажущейся бесполезности данного процесса. Если первый шаг не сделан, то внутренний запрос будет уводить на путь увеличения запросов человека как эгоиста, потребителя и искателя новых видов развлечений, в том числе и путем духовных, религиозных и эзотерических поисков, но как следствие, на второй шаг может не хватить ни времени, ни сил.

Почему эти два простых шага оказываются такими сложными огромному числу людей?

Представьте себе, что вы что-то делаете, например, возводите огромный песчаный замок на океанском пляже. Люди вокруг вас обучают, поддерживают, восхищаются вашими результатами и достижениями, но оставшись ночью один на один с замком и океанским приливом, вы видите, как океан стирает все: чему вы научились, что творили, чего достигали день за днем, за что вас так хвалили и чем восторгались окружающие. Океан все способен стереть в песок. Вас тут не было и даже следа от ваших стараний, оставить замок на берегу, не осталось. Полная депрессия накроет волной так, что вы тут ляжете и не встанете. На первом шаге огромное число людей остается именно в таком состоянии неспособных встать, лежа около огромного океана возможностей.

Если же у вас хватит смелости, интереса и сил, и вы после осознания такой пустоты внутри, бесполезности усилий и неприменимости ваших знаний, недооценки и несправедливости мира вокруг, встанете и продолжите жить, осмысливая происходящее вокруг и внутри, то тогда первый шаг к поиску «личного смысла жизни» сделан.

Сократим словосочетание «личного смысла жизни», или «смысл жизни конкретного человека», или «смысл жизни Я» до «Сжия». За «Транссмыслом» закрепим понятие и значение универсального смысла жизни человечества как единого целого. Нас больше будет интересовать транссмысл жизнедеятельности человечества на планете, так как про смысл жизни человека написано очень много литературы как специализированной, так и художественной.

Что такое «транссмысл»? Где его искать? Искать будем в каждом человеке и во всем человечестве, взятом за единое целое. Искать будем в прошлом, настоящем и будущем, в мифах и научных материалах.

Смысл жизни из древности до XX века

«Истину нельзя рассказать так, чтобы ее поняли; надо, чтобы в нее поверили».

Уильям Блейк

Мифы всех времен и народов содержат общий архетип человеческой жизни, описывающий человека с судьбой и счастьем данным ему от рождения и стремящийся то к подвигам, то к поискам лучшего места, чем то, где он живет. Достижение лучшей доли и счастья требует от человека усилий, через которые он способен реализовать судьбу и через это обрести счастье для рода/народа. Рассматривая архетипы смысла жизни людей, можно убедиться, что одни из них относят его к процессу, а другие как к результату усилий и поступков человека в течении всей жизни. при более изучении доступного материала автор определяет архетип транссмысла, как сумму личных смыслов, объединенную общим мировоззрением людей, живущих на замкнутой территории и в ограниченных условиях. В этой главе порассуждаем об архетипах смысла жизни древних людей и до жизни человека XX века.

Смысл жизни древнего египтянина был в тех делах, которые он накопил в течении жизни для бессмертной души, сердце которого после смерти взвесят на Весах истины в Суде Осириса. По данной версии нужно было жить достойно, чтобы сердце было большим и после смерти продолжать существование во вне-телесной форме, привязанной к мумифицированным останкам. Архетип транссмысла жизнедеятельности древних египтян есть результат в накоплении «большого сердца» и возможности остаться на Земле.

Смысл жизни древнего индуса был в делах при жизни в соответствии с вселенским причинно-следственным законом (карма), согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу. Мистическую и религиозную жизнь людей в Древней Индии заложили два направления: протоиндийская и ведическая духовная культура. Из Вед до настоящих дней дошел мировой закон, которому подчиняются не только люди, но и боги. «Ритá» (в переводе с санскрита «порядок вещей») – это сущность всех вещей, которая в том числе регламентирует нравственное поведение человека: в отношении богов проявлять благоговение, молиться и соблюдать ритуалы, в отношении других людей поступать добродетельно, то есть проявлять щедрость и помогать нуждающимся, быть гостеприимным, приветливым и милосердным, чтобы обрести друга. Человеческая жизнь находится в постоянной причинноследственной зависимости от всего, что совершает человек (карма). Смысл жизни людей состоит в том, чтобы преодолеть эту зависимость и освободиться от оков сансары (в переводе с санскрита «блуждание», «странствование»). По данной версии нужно было не совершать «дурных» поступков, чтобы прекратить перевоплощаться в материальные тела на этой планете, при чем правильными считаются поступки, которые согласуются с дхармой, исполнение которой происходит в рамках личного социального долга. Индуизм развивался в обществе с жесткой классовой системой (касты) и активно содействовал, чтобы человек следовал закону «каст», поэтому свойства и объем предписаний различаются для представителей различных социальных групп в обществе. В результате смысл и цель земного бытия (мокши) человека, в том, чтобы делать только то, что согласуется с его личным и социальным статусом. Совокупность всех этих общественно-духовных обязанностей имеет собственное имя «дхарана» (в переводе с санскрита «скрепа» или «удержание»). Архетип транссмысла жизнедеятельности древних индусов есть процесс в «не накопления кармы» и как результат в возможности прекратить цикл реинкарнаций на Земле.

Смысл жизни древнего человека на Востоке, идущего путем Будды, стать просветленным и тем самым избавиться от страданий, уйти в нирвану. Буддизм отрицал авторитет Вед, потому что окружающий человека мир существует только в его сознании, из-за этого человек «привязанный» к «иллюзорному миру» испытывает боль и страдание. Если же человек особым образом жизни и медитациями сможет отказаться от привязанностей внутри себя, то больше он в него не войдёт и окажется в нирване, в которой нет боли и страданий, так и достигается смысл жизни человека, как избавление от желаний и влечений и переход в «особый вид» бытия «здесь и сейчас». По данной версии нужно в материальном бытие искать пустоту внутри себя и больше не перерождаться, чтобы не страдать. Как и в индуизме, человеку необходимо совершить духовный «прорыв», чтобы освободиться от законов материального мира и соединиться с духовным миром. Архетип транссмысла жизнедеятельности древнего человека, идущего путем будды, есть процесс достичь просветления и как результат «стать Буддой».

Отдельно остановимся на Смысле жизни йога, который умеет строить свое тело в позы в соответствии со строением Космоса и свободным током энергии. Йогическая техника проявляется в следующих аспектах: аскетизм (самоограничение), размышление, сосредоточение и медитация (вхождении в состояние созерцания). Надо подчеркнуть, что различные системы и методы йоги возникли и у брахманов3, и у буддистов, и у джайнистов4. Смысл жизни йога, идущего духовным путем и практикой, пронизан идеей о достижении человеком «сверх-» способностей. Архетип транссмысла жизнедеятельности есть процесс жизни в аскетизме и гармонии с миром и космосом, чтобы в результате уйти из материального существования на земле, не оставив после себя ничего5.

Смысл жизни древнего грека (по Платону) был в высшем пути и необходимости «всячески соблюдать справедливость вместе с разумностью», потому что бессмертная душа способная переносить любое зло и любое благо, поэтому люди, пока они живут на Земле, способны быть «друзьями самим себе и богам». По данной версии нужно было иметь эталон «справедливости и разумности», чтобы быть способным следовать еще при жизни к идеалу. Слово «космос» у древних греков означает «порядок» и «гармония», возникший из «хаоса». Древние греки общую картину мира, который их окружает, делили на небо, землю и подземную часть. Архетип транссмысла жизнедеятельности древних греков есть космический процесс с гармонией и порядком на земле при имеющихся идеальных ориентирах.

Смысл жизни древнего аса был в ратном подвиге и смерти на поле боя, чтобы после смерти встать плечо к плечу в последней битве богов в день Рагнарек и победить «чудовище» ради новой жизни на Земле, и с поколением молодых богов уйти в новый неземной мир. По данной версии нужно было иметь войну, чтобы обрести мир, а смысл жизни в том, чтобы умереть с мечом в руках. Как и у древних индейцев Мезоамерике, смысл жизни сводился к зависимости от того, каким видом смерти умрет человек (от старости, от болезни, в бою и так далее), такой вид потустороннего существования ему и будет обеспечен. Архетип транссмысла жизнедеятельности древних асов есть процесс и результат подвига.

Смысл жизни древних славян было сохранить род людской и знания, как было описано в славяно-арийских ведах, которые не надо путать с ведами древней Индии, и в книге Велеса, которые научный мир не признает из-за отсутствия письменных источников, как и другие славянские сказания, сохраненные в устной форме гуслярами и ведунами. По данной версии нужно было иметь мир любой ценой и сохранять носителей знаний, чтобы было кому их передавать. Архетип транссмысла жизнедеятельности древних славян состоял в том, чтобы жить и становиться разумнее по сравнению с предыдущим поколением, так называемая «интеллектуальная эволюция людей», то есть процесс накопления и передача знаний от поколения к поколению для улучшения условий нахождения на Земле.

Отдельно поговорим о язычестве и шаманизме.

Смысл жизни древних людей, живших на территории Сибири, Дальнем Востоке, Средней Азии, в Африке, Мезоамерике, Японии, Австралии и Океании, на которых язычество и шаманизм был доминирующей и единственной духовной практикой, религией, верованиями длительное время, и несмотря на присутствующие другие мировые религии остается и до сих пор, тесно связанные с магией, тотемизмом и другими верованиями. Следы от язычества и шаманизма можно найти практически во всех мировых религиях. Древний мир делился на мир людей и мир духов (богов), позднее разделился на три части как подземный мир, мир людей и небесный мир. Есть мифическая ось, соединяющая миры, есть и точка, в которой ось мира соединяет все бытие, называемая центром мира или «пупом» земли. В мифах роль оси мира выполняют Мировое древо, гора, шатер и иные объекты или места. Духи присутствовали во всех природных объектах и явлениях. Как и окружающий мир человека, как природа, дух мог быть по отношению к человеку добрым, нейтральным или злым, что напрямую зависело от умения человека жить и относиться к миру духов и к природе как среде обитания наравне с другими животными и растениями. Человек не мог иметь качеств духов, богов и бессмертной природы, не считал себя чем-то великим и главенствующим над другими живыми существами и близким к богам. Древний человек ничего не знает о мире, не понимает его законов, не знает даже самого себя. Вот тогда и появляются шаманы, оракулы, ведуны и волхвы среди людей, которые знают, как жить. По некоторым версиям, в тунгусо-маньчжурских языках этимологически слова шаман восходит к тунгусскому глаголу «знать». Эти «знающие» люди могли говорить с духами (богами, ушедшими предками) и помогать людям. Процесс выживания человеческого детеныша (Маугли) в враждебной по отношению к нему среде, когда существование в дикой природе возможно при помощи заклинания «Мы с тобой одной крови», напоминает шаманское воззвание к духам и предков и к природным духам растений или животных. Архетип транссмысла жизнедеятельности древних язычников и современное значение жизни человека, живущего в условиях дикой природы, состояло и продолжает быть в процессе выживания среди одухотворенного мира природы и ее явлений, среди духов растений, животных и умерших предков, среди богов и управляемых ими стихий.

Смысл жизни древних китайцев с дао и дэ означал существование в простоте и уединении, в правильном образе жизни. Люди древности не хотели лишаться чего-то в пользу Поднебесной, но и Поднебесную себе не брали, поэтому смысл их жизни был по принципам «каждый сам за себя» и надо «презирать вещи и ценить простую жизнь». Дао пусто, но в применении неисчерпаемо, но, чтобы познать дао человеку необходимо время. Жизнь человека трагична, как и бытие всего мира, если он отдален от дао. Каждый человек есть одна из частей, наполняющих собой Вселенную, поэтому необходимо «жить долго, не умирая», ведя правильный образ жизни, постигая Дао. Архетип транссмысла жизнедеятельности древних китайцев есть процесс в преодолении «смерти» как таковой, в достижении особого состояния.

Смысл жизни конфуцианца во внутреннем покое с полным сознанием действовать так, как должен, чтобы стать «благородным» человеком, который свободен от жажды победы и успеха, от страха поражения, спокоен и имеет «действия без цели». В необходимости почитания Неба (Тянь) и познании его воли (Мин) и состоит цель жизни всякого достойного человека. Знание Мин дает человеку свободу от сомнений и позволяет действовать как «должно». Конфуций говорил: «Благородный человек всегда счастлив, низкий человек всегда удручен». Низкий человек – это личность, не желающая выполнять воли Неба, во всем ищущая выгоду, и главное, неспособная сохранять достоинство в трудных ситуациях. Конфуций утверждал, что высоконравственный и совершенный человек может заниматься государственной деятельностью, а низкий – нет. Надо сказать, что сам Конфуций, согласно дошедшим до современных исследователей сведениям о его жизни, соответствовал идеалу благородного мужа, который сам и проповедовал. Архетип транссмысла жизнедеятельности древнего конфуцианца совпадает с архетипом древних греков и состоит в процессе «жить на земле», стремясь к идеальным ориентирам «здесь и сейчас», а не «там и потом».

Смысл жизни древнего человека, верующего в единого Бога как создателя мироздания и «Отца» для людей, в основном для монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам и других) был в попадании в рай после смерти за примерную добродетельную жизнь или в ад за грехи. По данной версии нужно было жить праведно и беречь душу от соблазнов и подкупов Сатаны (черта, дьявола, люцифера, демонов и так далее). Архетип транссмысла жизнедеятельности древних людей, верующих в Бога, есть результат райской жизни в потустороннем мире, благодаря накопленному добру и любви к ближним людям. Данный архетип подобен архетипу древних египтян, с той разницей, что вместо многих богов присутствует один.

Отдельно остановимся на Смысле жизни каббалиста, идущего путем иудейского мистицизма, знающего смысл жизни человека в соединении с единой Душой Творца всего мироздания. Первые тексты, описывающие основу каббалы, возникают в еврейской среде в эпоху раннего Средневековья. Акт творения есть процесс развития Божественной природы, которая в свою очередь порождает все сущее на Земле. Процесс делиться на десять фаз (сфирот), которые есть отражение аспектов Творца: «божественный венец», «мудрость», «разум», «любовь», «сила» / «суд», «сострадание» / «красота», «вечность», «величие», «основа сил Творца», «царствие Творца». Сфирот составляет тело космического «первочеловека», таким образом мироздание и человек тождественные, так как мир есть проявление Творца и человек тоже. Интересно, что в каббале нет места антагонистам, нет Сатаны и любого зла, потому что все возникло по воле Творца. Любое проявление зла очевидно есть ошибка незнающих каббалу людей. Данное мистическое религиозное течение проповедует Абсолют как монаду6. Творец напрямую влияет на «земное мироздание», но и человек своими действиями вызывает отклик в «верхнем мире». Человек имеет в руках инструмент прямого воздействия на Творца не только в бытовых, но и в космическо-планетарных, глобально-исторических масштабах. Нарушая Сфирот, человек грешит и рушит гармонию отношения с природой, миром и Творцом. По данной версии, жить надо так, чтобы гармонию была во всем, чтобы ощущать глобальную ответственность за благополучие людей, планеты, Вселенной, жить, чтобы еще при жизни слиться душой с Творцом. Несмотря на то, что каббала выросла на основе иудаизма, ее архетип транссмысла жизнедеятельности древних людей отличается тем, что это процесс существования души человека, устремленной к Творцу еще при жизни, а не результат попадания в рай после смерти.

Отдельно остановимся на Смысле жизни дервиша,7 совершающего ритуал самá (семá) посредством музыки, произнесения определенных молитв, дыхания и танца, для совершение мистического путешествия в духовный мир, в собственное духовное совершенствование и слияние с божеством. Архетип транссмысла жизнедеятельности древних дервишей есть процесс существования души человека для слияния с Высшим Существом. Данный архетип подобен архетипу каббалистов, отличаясь от «науки каббала», говоря современным языком, путем телесно-ориентированных практик, а не приобретением «сакральных знаний».

Данные архетипы транссмысла как сумма личных смыслов жизни древних людей заложили основания для последующих направлений формирования Сжия как верующих, так и агностиков, атеистов и других ученых и простых людей, некоторые их которых будут описаны ниже.

Смысл жизни протестанта8, практичного и рационального человека состоял в том, чтобы каждое совершенно им дело приближало его к Богу, в разговоре с которым не нужны были посредники, не нужны были толкователи и духовники. Именно протестантизм, как и кальвинизм, способствовал формированию индивидуализма и капитализма как прогресса, становлению идеологии частного предпринимательства и равенства людей в погоне за выгодой и прибылью. Человеку не нужен «Спаситель», так как он сам себя спасает, обладает свободой от земной власти перед Богом в своих делах и богатстве. Протестантизм помог разрушить основы феодальных отношений, избавить человека от зависимостей «рода и племени», социального статуса в зависимости от происхождения. Человек может занимать любое место в обществе, иметь любой род занятий, оставаясь в неоплатном долгу только перед Богом за свою жизнь. Сжия протестанта сводился к процессу быть верным собственному земному призванию, добросовестно трудиться на благо семьи и общества, следовать нормам мирского аскетизма, жить открытой добрососедской жизнью в достатке и оказывать помощь другим людям.