Орбиты Израиля. Том 1

Издание третье,

исправленное и дополненное

© Исраэль Дацковский, 2021

ISBN 978-5-0053-9011-0 (т. 1)

ISBN 978-5-0053-9012-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Ты, уважаемый читатель, открыл сейчас, наверное, одну из самых спорных книг, которую тебе доводилось держать в руках.

Мы попытались проанализировать нынешнее положение дел во многих областях реализации еврейства в мире и по результатам исследования наметить пути возможного исправления положения. А то, что положение как иудаизма, так и еврейского народа сегодня очень далеко от приемлемого, нам было понятно изначально. Мы с самого начала понимали, что новый путь должен быть выстелен не только новой комбинацией уже имеющихся дорожных плит, но и добавлением принципиально новых дорожных плит. Но анализ привел нас к необходимости рекомендовать гораздо более радикальные пути исправления положения, чем мы же сами предполагали предложить в начале исследования. Пришлось изготовить совсем немало новых дорожных плит, хотя, конечно, бо́льшую часть новой, исправленной дороги должны составлять плиты имеющиеся, старые, проверенные временем.

Пришлось ввести как принципиально новые понятия (серьезное изучение наук естественно-научного цикла – физики, химии, биологии, стоящих на фундаменте математики в качестве РЕЛИГИОЗНОЙ обязанности еврея), так и понятия, известные в мире, но совершенно неизвестные в еврейской религиозной среде (раннее начало изучения математики для развития и подготовки мозга ребенка к глубокому изучению Талмуда).

Кроме этого, выявилась необходимость сильно изменить порядок и приоритеты изучения Торы, перенеся центр тяжести с изучения Талмуда на изучение Алахи, с одной стороны, и на изучение Письменной Торы (Пятикнижия Моисеева, книг Пророков и Писаний), с другой стороны. А Талмуду в этой схеме оставлено место базовой, основополагающей, развивающей мышление и снабжающей ученика любого возраста, положения и уровня еврейских знаний огромной массой необходимейших знаний, но не всеобъемлющей и не прикладной науки. Талмуд – мощный и прочный фундамент еврейского образования. Без хорошего фундамента здание не устоит, но фундамент не образует здания, а целью строительства является именно само здание. Собственно, в этом вопросе нам трудно присвоить себе пальму первенства: разделение Учения на фундамент и само здание выполнил еще великий РАМБАМ (рабби Моше бен Маймон, Маймонид 1138—1204) своим кодексом «Яд Хазака́» – «Сильная рука» (иное название того же кодекса: «Мишне́ Тора́» – «Повторение Торы») в XII веке. Великие еврейские мудрецы продолжили это разделение (Яако́в бен А́шер (начало XIV века) своим «Арбаа́ Ту́рим» – «Четыре ряда» или «Четыре столбца», Йосиф Ка́ро (XVI век) своим «Шульха́н Ару́х» – «Накрытый стол»), эти книги весьма широко изучаются, обильно комментируются и развиваются для новых условий и новых явлений и сегодня, но, как ни странно, само принципиальное разделение на фундамент и здание Учения сильно подзабылось в страшный период европейских гетто и в реальности до сих пор не смогло выбраться из-за уже несуществующих, рухнувших стен этих гетто.

Рассмотрено нормальное взаимодействие евреев с народами мира в ближайшем будущем. И результат этого анализа также оказался достаточно далек от общепринятых взглядов и также требует больших изменений в религиозном образовании евреев для их подготовки к выполнению функций, ожидающих их в широком мире.

Мы хорошо понимаем слишком малую вероятность того, что такую глубину и ширину предлагаемых, очевидных в наших глазах изменений сможет легко принять, впитать и хотя бы частично реализовать хоть какое-то религиозное или нерелигиозное течение в современном еврейском народе. Но было нельзя не высказать, оставить втуне предлагаемые идеи.

Ультраортодоксальное («хареди́мное») направление в иудаизме слишком чувствительно относится к любой попытке хоть каких-то изменений в своем застывшем со времен гетто подходе к «правильному» образу жизни религиозного (в их понятиях) еврея вообще и к «правильному» изучению Торы в частности. Только немногие из них понимают, что идет активный процесс разрушения их мирка, серьезные изменения неизбежны и лучше для всех сделать эти изменения не стихийными, а плановыми, хорошо продуманными, сохраняющими основы: слишком много наработанного веками ценного и хорошего, определяющего образ еврейского народа, его ценности и цели существования нужно попытаться сохранить. Они, ультраортодоксы, скорее всего объявят нашу книгу «некошерной».

Светская часть народа, не замечая, что ее связи с еврейством ослабли настолько, что стало непонятно, что вообще еврейского осталось у нее в образовании, мыслях, ценностях и образе жизни, «взовьется» при мысли об обязательном и глубоком изучении еврейского наследия (которое все целиком – религиозное), диктуемом еврейским государством, и об обязательной необходимости соблюдения в Стране еврейских законов вместо подражания образу жизни иных народов и поклонению их жизненным ценностям.

Пожалуй, ближе всего к предлагаемому еврейскому образу жизни сегодня находится сильная часть религиозных сионистов («вязаных кип»). Часть, к сожалению, не столь уж многочисленная, как кажется снаружи, сильно дезориентированная наносными идеями, неспособная сегодня выделить и выкристаллизовать свои же верные идеи, передать их по наследству своим же детям и не отделенная четкими границами от слабо соблюдающих (вплоть до «светских в кипе»), что способствует размыву сильных, хотя сегодня видна и противоположная тенденция (правда, усиление части вязаной кипы идет по пути явной «харедизации»). Но и для них в нашей книге приготовлено много новшеств, которые, правда, вступают в куда меньшие противоречия с их идеологией и образом жизни, чем с идеологиями и образом жизни «хареди́мных» и светских евреев.

Как никогда свежи и актуальны сегодня давно сказанные слова Яакова бен Ашера (автора «Арбаа́ Ту́рим» – «Четырех столбцов», XIV век) о том, что наступил заметный и существенный кризис в развитии Алахи (а мы от себя добавим: и еврейского мировоззрения, направления еврейского пути, еврейской цивилизации в целом): «Аргументы стали ошибочны, разногласия усилились, мнения умножились, так что не осталось ни одного алахического правила, относительно которого существует согласие».

Особо нужно сказать о наших отношениях с великолепной книгой рава Элиэзера Берковича (1908—1992) «Не на небесах. Природа и функция еврейского закона» (перевод с английского Мириам Китросской. Иерусалим: Маханаим, 2012). Эта книга пришла к нам в руки, когда подготовка текста нашей книги была практически закончена. И оказалось, что очень многие предлагаемые нами мысли и подходы весьма созвучны мыслям и подходам уважаемого рава Элиэзера Берковича. Конечно, с одной стороны, мысли рава по многим направлениям оказались глубже наших (что совсем не удивительно), но с другой стороны, наш текст оказался по ряду направлений дальнейшим развитием и уточнением мыслей рава. Для нас оказалась весьма лестной возможность опереться в наших подходах и предложениях на мнение одного из весьма почтенных, образованнейших и авторитетных раввинов ХХ века. Поэтому на последнем этапе работы над текстом мы в ряд мест нашего текста включили обширные цитаты из упомянутой книги рава Элиэзера Берковича. Его мысль о караимстве принятого сегодня изучения еврейского Закона (опирание исключительно на ранее написанные тексты без достаточного анализа современной реальности) показалась нам революционно новой.

Приведем слова рава Элиэзера Берковича из его широко цитируемой нами книги (начало 4-й главы), которые можно было бы поставить эпиграфом к нашей и далеко не только к нашей книге: «Иудаизм был задуман как всеобъемлющий образ жизни еврейского народа. Он охватывает все аспекты народного существования, его политическую и экономическую структуру, социально-этические задачи, духовные чаяния и культурные устремления. Иудаизм – не религия, а всесторонняя религиозная цивилизация; это не конфессия, а процесс реализации в мировой истории потенциальной сущности уникального народа».

Мы приняли это Учение из рук наших предшественников, и на нас лежит великая ответственность правильно освоить, развить и реализовать его в нашем поколении, а затем в целости и целостности передать его нашим потомкам.

Введение

Иудаизм после дарования Торы на горе Синай почти полтора тысячелетия широко и свободно развивался (с разными периодами взлета и застоя, с периодами неразрывного единства еврейского народа и в борьбе различных внутриеврейских идеологических групп), непрерывно доказывая евреям и всему миру свою универсальность, всеохватность, способность решать все и любые задачи, которые жизнь ставит перед отдельным евреем в частности и перед еврейским народом в целом. Он реализовывал в народной и личной еврейской жизни гибкое, изменяющееся для разных условий, но всегда изначально и строго Б-жественное слово Торы, принял письменное слово Б-га и развил, расширил и распространил на все области непрерывно меняющейся еврейской жизни полученное от Него же Устное учение, конкретизировал Закон для соблюдения и исполнения (Алаху), создал механизмы изменения Закона в соответствии с изменяющимися условиями еврейской жизни, сделав Закон всегда современным, всегда актуальным и всегда всеохватывающим. Но так продолжалось до разрушения Второго Храма и еще немного времени после его разрушения. А потом иудаизму пришлось уйти в изгнание. Даже Вавилонский Талмуд создавался уже в галуте (параллельно Иерусалимскому Талмуду, записанному в Стране, в г. Тверия). Процитируем рава Элиэзера Берковича (его книгу «Не на небесах. Природа и функция еврейского закона», перевод с английского Мириам Китросской. Иерусалим: Маханаим, 2012, начало 4-й главы): «Поскольку алаха́ занимается применением слов Торы, ее учений и заповедей к реальным жизненным ситуациям, область ее действия сужается по мере того, как контроль над жизнью уходит из рук еврейского народа. … В изгнании встреча Торы с реальностью превращается в конфронтацию, тогда как в самостоятельной еврейской жизни это задача, которую нужно решать. В положении конфронтации алаха́ может заботиться только о сохранении: о том, как сохранить людям жизнь с ее еврейским характером в гуще политически враждебного и духовно-этически чуждого мира. Алаха в изгнании – это, главным образом, алаха защитительная, зачастую занимающая оборонительные позиции». В развитии алахи изгнания четко прослеживаются несколько этапов.

Первый – примерно от начала записи Талмуда (III век ИХ летоисчисления) до VIII—IX веков, когда зона влияния алахи и круг решаемых ей вопросов сильно сузились, но сильного чуждого евреям влияния еще не ощущалось (христиане были заняты внутренним построением своего здания религии, мусульмане только появились в VII веке).

Второй этап (примерно IX—XV века) – период активного влияния чужих религий на евреев, дискуссии и диспуты иудаизма с окружением. Алаха в Европе в этот период (сначала творившаяся в основном в Германии, а после Первого крестового похода 1096 года и разгрома еврейских общин в Германии и в восточной Европе, в первую очередь на Балканах, переместившая свой центр тяжести во Францию) была вынуждена противостоять окрепшему христианству и испытывала сильное влияние христианских идей (в христианских странах) и идей ислама (в странах под властью мусульман).

Многие алахические решения в Европе того времени занимались приспособлением терпимой жизни еврейского меньшинства во враждебном христианском окружении, а часть еврейских алахических решений именно для сохранения евреев и избегания излишних опасных трений, в стремлении не дать христианам лишних поводов для притеснений евреев, а то и в целях защиты евреев от возможных актов христианской агрессии, просто полностью копировали решения христианских богословов (желающих подробнее ознакомиться с этой темой мы отсылаем к академическому курсу Открытого университета Израиля «Евреи и христиане в Средние века», учебник к которому на русском языке выложен в интернете в свободном доступе). Именно жизнью в разном религиозном окружении нееврейских народов (христиане или мусульмане) объясняется большинство различий в вынужденной приспосабливаться к своему окружению алахе ашкеназов и сефардов.

И третий, самый черный для евреев этап Средневековья – период европейских еврейских гетто (начиная с 1550 года в Италии), который, среди всего ужаса и черноты еврейской жизни в гетто, не дал евреям ассимилироваться в христианской среде в период христианской Реформации, а затем – в период Ренессанса (Возрождения). В этот период алаха застыла, закостенела, совсем потеряла свой живой, творческий характер, без которого ее жизнь принципиально невозможна; сильно догматизировалось изучение Торы и еврейского Закона (по мысли рава Э. Берковича – «караимизировалось», от названия секты караимов, вышедших из еврейства и признающих только письменные тексты, в частности Письменную Тору, и отвергающих Устное учение в его раввинско-талмудическом понимании). Алаха была вынуждена сосредоточиться на частностях еврейской жизни – на личном статусе евреев, на поведении внутри узких общин, на разборке мелких споров между евреями, и потеряла возможность рассмотрения общих вопросов еврейской жизни, которые решались исключительно нееврейским государством.

В последние полтора века, после постепенного падения стен гетто и эмансипации иудаизм продолжает переживать не лучшие свои времена. Над евреями пронеслась Аскала́ (формальный перевод – Образование, но смысл – отказ от еврейского образа жизни (и даже от традиционных элементов одежды) в нееврейском окружении и «сохранение» еврейства только дома, что принципиально невозможно, т.е. в действительности – полный отказ от еврейства, тотальная ассимиляция за период меньший, чем продолжительность жизни одного поколения), широкими шагами продолжает свой разрушающий путь реформизм, с огромной скоростью крепнет и ширится ассимиляция, в середине ХХ века на евреев обрушилась страшнейшая Катастрофа европейского еврейства. Даже чудесное воссоздание своего государства, несмотря на его поразительные, неописуемые успехи, не привело к тому, о чем мечтали поколения евреев в рассеянии.

Мы видим корень проблем в ошибках, допущенных и допускаемых многими крупными раввинами с середины XIX века до сегодняшнего дня. Эти ошибки касаются многих областей еврейской жизни и в первую очередь – области изучения Торы и мира вокруг нас, образа жизни тех, кто называет себя «сыновьями Торы», участия (точнее, неучастия) верных Торе в государственной и политической жизни Страны, осутствие их влияния на школу в Израиле (а не только на школу ультрарелигиозную). Корень этот ошибок лежит в том, что вынужденное переселение евреев в гетто почти пять веков назад резко изменило смысл изучения Торы, сведя его к изучению (или к «изучению») исключительно одного Талмуда с весьма редкими вставками алахического кодекса «Шульха́н ару́х». Стало считаться, что знание алахи необходимо только раву, а обычный еврей (искусственно лишенный знаний алахи) должен по всем, не только по принципиальным вопросам жизни, но даже по мелким практическим вопросам обращаться к раву. Значение практической алахи свелось к личной алахе, определяющей личный статус еврея, так как не стало поля для применения алахи общественной, регулирующей многообразие общинной и государственной еврейской жизни, – ушло само многообразие еврейской жизни, прекратились многие общественные связи, потерялись необходимость и смысл изучения многих аспектов Творения. Алаха́ застыла и потеряла свой живой характер. Существенно сократилось изучение Пятикнижия, практически перестали изучаться книги Пророков и Писания. Само изучаемое Учение, оторвавшись от реалий жизни, приобрело характер учения караимского, учения, высшим критерием ставящего авторитет написанного текста (по мнению рава Элиэзера Берковича, более подробно разбираемому в первой главе). И когда в мир пришла эмансипация (еврейская эмансипация, в отличие от женской эмансипации), лидеры и учителя нашего народа постарались этого не заметить и продолжить еврейское существование, соответствующее существованию евреев в гетто, – лозунгом еврейской жизни стал лозунг «Ничего не меняем!» Как мы покажем в седьмой главе, этот лозунг спустя целый век породил Катастрофу европейского еврейства. Но этот же тип мышления уже после Катастрофы был принесен уже в независимое еврейское государство и многих евреев запер уже тут в гетто без видимых стен, хотя жизнь настоятельно требовала восстановить как еврейскую полноценную, самостоятельную жизнь, так и алаху – живую, активную, развивающуюся и дающую ответы на многие вопросы общественной и государственной еврейской жизни, на вопросы, которые раньше было бессмысленно даже задавать. И именно религиозные евреи должны были возглавить и организовывать построение именно еврейского государства в стране Израиля, а не запереться в гетто с прозрачными, но непреодолеваемыми стенами.

Попытки «сыновей Торы» (то есть тех, кто в своем желании сохранить и увековечить уже ушедшее из мира гетто, в котором не было иного применения силам и мозгам евреев всех возрастов, продолжил изучение Талмуда как единственного дела жизни) отделиться от нерелигиозного еврейства Израиля, остаться запертым в гетто с невидимыми стенами, отказаться от активного (а нужно было бы – определяющего) участия в жизни евреев Страны в первую очередь, по нашему мнению, сильно навредили самим «сыновьям Торы». Эти попытки сохранения гетто дезориентировали «сыновей Торы» в мире, заперли их в их тесном, душном мирке, не связанном не только с широким миром Тв-рца, но и даже с гораздо более узким миром еврейского народа, который без настоящего еврейского руководства тоже потерял ориентиры и направление движения, который потерял знание Тв-рца, знание своей роли в Его мире и столь нуждается (даже без собственного осознания этой потребности) в верном живой Торе еврейском руководстве, в еврейской армии, в еврейском суде, в еврейской школе, наполненной духом Тв-рца и изучающей Его доступные нашему изучению проявления в Его мире. Такое отделение «сыновей Торы» от широкого еврейского мира, неучастие в его реальной жизни, несомненно, навредило и самой Торе, ее изучению даже теми, кто такое изучение провозгласил единственным делом жизни. Живая Тора – дама капризная, и Она не согласилась остаться в гетто после падения его стен, не согласилась на свое искусственное отделение от жизни Ее народа – и Она обиженно ушла, оставив лишь свои одежды в руках, пытавшихся присвоить ее лишь себе.

Фактически большинство современных «харедимных» раввинов и сегодня являются раввинами гетто, они пытаются законсервировать жизнь гетто и пытаются воспроизводить себе подобных. Но это воспроизводство получается из рук вон плохо – уж слишком упал уровень изучения Торы в среде «сыновей Торы», что явилось следствием пренебрежения именно религиозных руководителей необходимостью учета изменений, пришедших в еврейский мир. Рав Элиэзер Беркович в непрерывно цитируемой нами его книге пишет: «Сегодняшние алахические авторитеты и учителя не способны действовать как Санхедрин [для выработки общих для всего еврейского народа и приемлемых для исполнения народом алахических установок, для выработки направления движения и путей развития еврейского народа в современных условиях]. Собрание семидесяти одного специалиста по Талмуду, таких, как мы знаем их сегодня, – это не Санхедрин».

Сегодня уже понятно, что обществом управляют не избранные органы (парламенты, городские советы и проч.), а так называемые элиты. Понятие элиты ввел еще Сократ, обсуждая элиту управления, политическую элиту. В современном якобы демократическом обществе выделено довольно много элит, каждая из которых жестко и авторитарно управляет своей областью деятельности (элиты политическая, экономическая, академическая, военная, элиты по видам искусства и проч.). Иногда эти элиты имеют явную структуру и даже проводят – чаще всего псевдодемократические – выборы; иногда такие элиты не оформлены явно и имеют жесткую, устойчивую, но не регламентированную официально структуру своего управления и влияния. Элиты широко пользуются жестким ограничением свободы слова и свободы мнений (при открытой декларации обратного) для сохранения и упрочения своей власти и влияния, естественно стремясь к сохранению и упрочению своего влияния, к пополнению себя только и исключительно «своими», проверенными на верность членами. С элитами связаны многочисленные стеклянные потолки внутри каждой элиты, то есть системы дискриминации представителей «не своих групп» или представителей, в верности которых данной элите руководство обоснованно или необоснованно сомневается, мешающие «чужим» подняться в ядро элит, занять достойное, соответствующее их образованию, опыту и способностям место в соответствующей области, контролируемой данной элитой. Этика поведения и отношений, декларируемая элитами, слишком часто служит красивым барьером, с одной стороны, направленным на сохранение положения уже принятых в элиты членов, и, с другой стороны, мешающим достойным «чужим» занять подобающее им место в элитах.

«Элита представляет собой устойчивую общность с глубокими связями входящих в нее людей, имеющих общие интересы и доступ к рычагам реальной власти… Конкуренция идей и решений в таких условиях сводится к минимуму и заключается преимущественно в конкуренции авторитетов их авторов», – статья «Элита» из Википедии.

При этом религиозный истеблишмент на всех уровнях проявляет все черты поведения хорошо организованной и властвующей элиты, отличаясь от прочих элит двумя усиливающими его власть чертами. Одна из них – построение общества, подчиненного этой элите, – поддерживается, кроме обычных для элит рычагов силовой власти, экономических рычагов распределения благ и рычагов распределения степеней почета, авторитета, влияния, власти, еще и системой внушения одних и искусственно ослабленным критическим мышлением других (за счет лишения подчиненных элите членов, в первую очередь детей, поколение за поколением, развивающего образования и полной ликвидации возможности выбора типа образования. О механизмах внушения мы подробнее говорим в восьмой главе – главе о демократии), что, в свою очередь, определяется попаданием будущих членов этого общества в систему внушения и ограничения критического мышления с самого рождения за счет абсолютного владения этой элитой системой одностороннего, искусственно суженного воспитания и образования (правда, справедливости ради следует заметить, что и светская система образования и воспитания при всей ее кажущейся широте и прогрессивности обладает тем же недостатком – суженным, ограниченным, лишающим ученика реальной свободы выбора взглядом на мир). Важно отметить, что и родители этих входящих в систему внушения детей также прошли ту же систему внушения и некритически, но искренне разделяют взгляды парадигмы, некритически навязываемой детям в качестве единственно верной. И вторая черта – искусственно и искусно поддерживаемая закрытость, изолированность, отделенность этого общества от остальной части еврейского народа для исключения проникновения в это общество чуждых ему идей и влияний, хотя в последнее время эта закрытость проявляется больше внешне при ее уже заметном размывании изнутри за счет проникновения в это общество на индивидуальном, но достаточно массовом уровне современных и не контролируемых религиозной элитой средств коммуникации (смартфоны, компьютеры, интернет и проч.).

Но «геттное» поведение и образ жизни тех, кто должен был быть первым проводником еврейства в народе, лишили остальных евреев причастности к изучению Торы, подорвали основы их службы Тв-рцу, бросили их в разрушающие все человеческое в человеке объятия гойского мира. И этот нееврейский мир втягивает сегодня в себя, навязывая свои ценности и образ жизни, не столь уж малое число «сыновей Торы», оставляющих свою мать-Тору ради яркой и блестящей мишуры этого мира, к сопротивлению которому они не были вовремя подготовлены. И ужасные последствия такого отхода от еврейской Традиции и от службы Тв-рцу со стороны очень существенной части еврейского народа не заставили себя ждать, что печально проявляется сегодня во всех без исключения областях жизни народа как на своей земле, так и в диаспоре.