Роса пустыни. 7 А Берешит, Шмот, Ваикра

1.2.4.г

Обратим внимание на особенность описания причин Потопа. В Торе указано: «земля растлилась» (стих 6:11), «извратила всякая плоть свой путь на земле» (стих 6:12), «конец всякой плоти пришел» (стих 6:13), «Я истреблю их» (стих 6:14). Но нет указания: «Я Потопом и смертью накажу их». И тут время в очередной раз вспомнить, что сама смерть не является наказанием, она является прекращением земной жизни и переходом к другому типу существования, в том числе к предстоянию души перед Высшим Судом, но сама по себе крайне редко является наказанием. Только Тв-рец решает для каждого живущего, когда, где и как этот живущий покинет материальный мир. Последний период перед смертью может быть омрачен страданиями, которые, по одному из мнений Талмуда, могут быть земным наказанием, чтобы в том мире уменьшить греховность души, часть грехов искупить страданием в этом мире. А те же страдания могут быть, по мнению Виктора Франкла, возможностью душевного подъема. Но момент смерти может быть и проявлением высокого героизма. Даже участие и гибель в смертельном бою без явного проявления героизма может свидетельствовать о готовности отдать жизнь за те или иные ценности, а может оказаться и тем случаем, когда безмолвных баранов ведут на скотобойню.

Всё это касается и уничтожения поколения Потопа. Тв-рец его уничтожил, но этим не наказал. Он просто окончил его земной путь, остановил дальнейшее накопление грехов. И в момент Потопа люди наверняка продемонстрировали перед Тв-рцом, перед неизбежной смертью самое разное поведение. Кто-то струсил и быстро утонул, кто-то спасался до последнего, забирался на высокие деревья, кто-то пытался забраться в лодку и никого туда не пустить, чтобы не перегрузить, а кто-то пытался спасти своих близких или других людей, сажал их в лодку, когда самому места уже не хватало, и он погибал как герой, несмотря на предшествующие грехи.

В момент гибели люди предъявили самый разный душевный уровень и самое разное поведение перед лицом неизбежного, и некоторые из них в одно мгновение заработали Будущий Мир, а некоторые в то же мгновение его потеряли, хотя итоговая земная участь всех была одинаковой – они погибли в Потопе.

Поэтому сам Потоп нельзя рассматривать исключительно как наказание грешивших перед Потопом, разбор прижизненных деяний погибших в Потопе последовал на Высшем Суде после их физической смерти.

1.2.4.д

Тора в стихе 6:21 пишет: «А ты возьми себе всякой пищи, какою питаются… и будет она тебе и им пищею». Чтобы разумно выполнить это повеление Тв-рца, Ноах должен был знать не только виды пищи, но и срок нахождения в Ковчеге для определения необходимого количества пищи каждого вида. Но Тора этого не сообщает. Тв-рец сказал Ноаху в стихе 7:4, что Он будет изливать дождь на землю 40 дней и ночей. Можно было бы подумать, что это и есть временна́я продолжительность Потопа. Потом Тора скажет в стихе 7:24, что «усиливалась вода на земле сто пятьдесят дней». Это резко увеличивало потребность в запасах пищи в Ковчеге. А затем еще долгое падение уровня воды, осушение. Но пищи всем хватило. Чудо или пророческое знание Ноаха о продолжительности Потопа?

В другом месте нашего комментария мы также обсуждаем вопрос запасов, хранения (или получения в пути по морю (вокруг только соленая вода)) питьевой воды для людей и животных.

1.2.4.е

Уточним сказанное в параграфе 1.2.4.б в 6-м томе нашего комментария «Роса пустыни». Мы обычно говорим, что наши праотцы соблюдали Тору до ее дарования. Но идея знаний, которые много позже будут записаны в Торе, существовала еще до Потопа. Мы впервые встречаемся с подобным понятием в стихе 7:2, когда Тора говорит о разном количестве животных, входящих в Ковчег, – о чистых и нечистых. Причем признаки чистоты (для будущей кашерности) в этой недельной главе не упомянуты, значит, Ноах их знал до получения записанных в Торе указаний Тв-рца о кашруте для евреев, причем самому Ноаху и его потомкам законы кашрута и требования по его соблюдению заповеданы не были; потомки Ноаха (кроме евреев) не должны будут служить в Храме, поэтому знания о разделении животных на чистые и нечистые выглядят несколько излишними для Ноаха. Но объяснить, как эти знания оказались в голове Ноаха, достаточно несложно: Тв-рец много знаний по Своему усмотрению вкладывает в голову человека, и мы этот тип знаний называем экзогенным, пришедшим снаружи, не выученным из опыта, эксперимента или гипотезы (реально почти все построения, которые мы называем теориями, имеют научный статус хорошо подтвержденной гипотезы). С птицами интереснее. Сначала в стихе 6:20 про всех, и про птиц, и про скот, сказано «по два» (самец и самка или две пары – это мы обсуждаем в параграфе 1.2.4.а 6-го тома нашего комментария «Роса пустыни»). Далее, в стихе 7:2, скот разделяется на чистый и нечистый (а дикие звери? Можно ли отнести тигра к нечистому скоту – он ведь вообще не скот, а «зверь полевой», правда, в дальнейшем некошерный – нет копыт (кстати, в Торе ни разу не встречается понятие «зверь лесной»)? Ведь о зверях ничего не сказано, поэтому полагаем, что от них пришли пары, как и от нечистого скота, что подтверждает стих 6:20: «… из всех движущихся по земле по роду их по два из всех…»). А стих 7:3 требует ввести в ковчег птиц «по семи», но не разделяет их на чистых и нечистых. Только по аналогии можно считать, что чистых птиц нужно взять «по семи», а нечистых – «по два». А стих 7:9 (и повтор в стихе 7:15) опять возвращается к парам без разделения на чистых и нечистых как в отношении скота, так и в отношении птиц.

Но стих 8:20 говорит о том, что после конца Потопа Ноах принес жертвы как из скота чистого, так и из птиц чистых, то есть у него была информация, кто чист, а кто нечист, в том числе по птицам, и количество чистых тварей, спасенных в Ковчеге от Потопа, было достаточным для принесения жертв без ущерба для сохранности генетического фонда каждого вида чистых тварей.

При этом Ноаху и его потомкам (кроме евреев через много поколений) законы кашрута и требования по его соблюдению не были заповеданы. Стих 9:3 повелевает: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу». Не написано «движущееся на земле», значит, и вся морская некошерная (в дальнейшем для избранного Б-гом народа – для евреев) живность разрешена в пищу (кроме плоти при ее жизни, но современные «гурманы» и этим решили пренебречь). Значит, вопрос о чистых или нечистых животных на этом этапе истории касался только жертв Тв-рцу, но не пищи человека, однако знания об этом вопросе уже существовали в голове Ноаха и, самое главное, звери и птицы знали в каком количестве приходить к Ковчегу. А может быть, и Ноах не знал и просто впустил в Ковчег всех пришедших, положившись на то, что Тв-рец прислал кого нужно в нужном количестве? Хотя стих 6:19 дает указание Ноаху «ты введешь (иврит: тави́)», значит, контроль количества тварей был на Ноахе, а для контроля нужны соответствующие познания.

1.2.8.а

В своем комментарии на стихи 8:4, 5 РАШИ приводит весьма странные расчеты как осадки Ковчега, так и скорости убывания воды на последней стадии Потопа. Во-первых, он полагает, что среди самых высоких гор, вершины которых были покрыты водой на 15 локтей по стиху 7:20, был и Арарат. Но высота самой высокой известной нам горы – Эвереста (Джомолу́нгмы) – 8849 метров, а высота Большого Арарата – 5165 метров (в 11 километрах от Большого Арарата есть еще гораздо более низкий Малый Арарат. При этом Эверест геологически является более древним, чем Потоп, так как после времени Потопа не описаны столь мощные изменения земной поверхности, при которых могла бы подняться столь высокая горная вершина. Значит, Эверест в своей высоте уже существовал ко времени Потопа). Разница заключается во взгляде Тв-рца на весь мир и взгляде Ноаха от горизонта до горизонта с его точки нахождения на Ковчеге. Маршрут перемещения Ковчега по поверхности вод Потопа нам неизвестен.

Даже если Ковчег остановился на горе Арарат близко к вершине (а он, по нашим же приведенным ниже расчетам, остановился почти на километр ниже вершины Большого Арарата), то пересчитаем данные РАШИ (пренебрежем как 15 локтями воды над вершиной (всего-то 7,5 метра), так и разницей высот вершины Арарата и места остановки Ковчега). Итак, за 60 дней (с 1 сивана до 1 ава, по мнению РАШИ) уровень воды опустился на 8849 – 5165 = 3684 метра, то есть по 61,4 метра (около 120 локтей) в сутки (а не 4 локтя в сутки, по РАШИ). Стих 8:5 «… в десятом месяце показались вершины гор» странен по любому комментарию и явно противоречит стиху 8:4 «И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца на горах Арарата». Ведь вершина Эвереста показалась над водой уже в первый день понижения уровня воды. Значит, под «вершинами гор» (каких гор, упомянутых во множественном числе? Арарат – единственная высокая вершина в округе) Тора имеет в виду именно Арарат, который единственный был виден Ноаху из Ковчега (если мы примем понижение уровня воды по РАШИ 4 амы (2 метра) в день, то вся вода Потопа ушла бы за 5165: 2 = 2582 дня, примерно за 7 лет (примерно цикл изучения Вавилонского Талмуда по листу в день)). Далее РАШИ сводит и 7-й (по стиху 8:4), и 10-й (по стиху 8:5) месяцы к одному и тому же месяцу аву, а разница в номерах указывает на расчеты начиная с разных месяцев (то от окончания дождей, то от начала Потопа; можно еще считать от нисана или тишрея, хотя тишрей – 7-й месяц еврейского календаря). А остановка Ковчега 17 ава, когда его вершина показалась 1 ава, говорит, что Ковчег «сел» на землю на склоне Арарата на 16 × 61,4 = 982 метра ниже вершины Большого Арарата (на отметке 5165 – 982 = 4183 метра над уровнем успокоившегося Мирового океана, что само по себе повышает скорость отступления вод Потопа еще на 15 метров в сутки, внося заметную неточность во все расчеты). Мы в наших расчетах полагаем, что скорость понижения уровня воды была постоянной весь период отступления вод Потопа, хотя это предположение непроверяемо.

За следующие 40 дней (по стиху 8:6) воды достигли отметки 4,183—40 × 61,4 = 1727 метров над уровнем океана, что еще не открыло плодородных земель, поэтому ворон вернулся (хотя Армянское нагорье расположено на высотах 1,5—3,0 тысячи метров над уровнем океана). Голубь не вернулся спустя еще 14 дней, когда вода была на отметке 1727—14 × 61,4 = 867 метров, что примерно соответствует отметке Храмовой горы (горы Мория́) в будущем Иерусалиме. До опускания уровня воды до уровня Мирового океана оставалось еще 14 дней, то есть Потоп завершился в 68 днях (40 +14 +14) от 17 ава, что соответствует 9 тишрея, кануну будущего Йом Кипура.

1.2.10.а

Стих 9:5 вводит четкий запрет убийства и самоубийства человека (см. комментарий РАШИ на этот стих), а стих 9:6 обсуждает право суда на смертную казнь. Отдельно стоит разрешение убивать врага во время заповеданных (иврит: мильхе́мет мицва́) или разрешенных (иврит: мильхе́мет решу́т) войн; причем опять отметим, что в соответствии с hалахой – еврейским Законом – народ, с которым евреи воюют, никогда не делится на мирное население, военное и политическое крылья – вражеский народ рассматривается как единый враг и народ всегда воюет с народом, а не армия с армией (иногда есть разделение по полу и возрасту: женщины и дети вражеского народа не всегда входят в состав воюющего врага – см. войну мести против мидьян в конце книги Бемидбар, хотя там плененных женщин все-таки ликвидировали, а в ряде войн, описанных в Торе (войны против Сихона и Ога) и в книге Йеhошуа (войны против 6 канаанских народов, седьмой народ, гиргаши, вовремя смылся в Египет, бросив всю свою недвижимость, и выжил), проводился полный геноцид населения – уничтожались не только мужчины, но и старики, женщины и дети). Этот запрет на убийство войдет в Десятисловие, заявленное и в недельной главе «Итро» книги Шмот, и в недельной главе «Ваэтханан» книги Дварим.

Но в нашем мире искаженно понятой гуманности развилось явление эвтаназии – убийства человека по «гуманным» соображениям по решению самого человека (в зависимости от техники исполнения – самоубийство или убийство с согласия убиваемого) или его представителей, если невозможно получить мнение о прекращении жизни самого убиваемого (отметим, что отключение безнадежно больного человека от аппаратов жизнеобеспечения, хотя и приводит зачастую к быстрой смерти пациента, не является убийством, так как не является искусственным сокращением естественной (безаппаратной) жизни, – Закон требует не сокращать искусственно жизнь человека, но не требует искусственного (аппаратного или медикаментозного) поддержания, продления жизни, кроме случаев, когда есть надежда на возвращение сознания человека, даже если он в дальнейшем будет зависим от аппаратов).

Именно в ответ на широко разлившееся по миру явление эвтаназии мы помещаем в качестве приложения к нашему комментарию на эту недельную главу нашу статью об эвтаназии и в связи с относительной близостью тем также нашу статью о посмертном вскрытии.

1.2.21.а

Несколько замечаний без комментариев и вопросов без ответов.

Первое: в стихе 8:7 написано: «И выпустил ворона, и тот, выйдя, отлетал и возвращался, пока вода не высохла на земле». Можно понять, что ворон не вернулся, когда вода высохла на земле. Затем, в следующем стихе, Ноах послал голубя (можно предположить, в день невозвращения ворона) и голубь показал совсем другую картину (может быть, летал не там, где уже стало сухо, и поэтому ворон не вернулся, а голубь вернулся), хотя Ноах уже по невозвращению ворона знал, что вода высохла. Но голубь вернулся, и в стихе 8:9 написано, что «вода на поверхности всей земли». И лишь через 7 дней голубь принес оливковый лист, и еще через 7 дней голубь не вернулся. То есть после невозвращения ворона прошло еще минимум 14 дней до невозвращения голубя. Ноах не принял индикации ворона и ждал индикации голубя.

Второе: странно, что голубь не вернулся – ему ведь была нужна голубка. Объяснение, что он пока был занят построением гнезда, – слабое, его голубке было бы трудно найти его на необъятной земле.

Третье: стих 8:13 говорит: «И было: в шестьсот первом году к первому дню первого месяца высохла вода на земле». В следующем стихе Ноах снял крышу и воочию увидел, «что вот, обсохла поверхность земли» (а раньше, не снимая крыши, он не мог сам выглянуть в окно и вслепую опирался лишь на невозвращение голубя?). Но стих 8:14 опять отодвигает просыхание земли еще почти на 2 месяца: «И в месяц второй, в двадцать седьмой день месяца, высохла земля».

Четвертое: нам странно, что в наши дни были сообщения об обнаружении остатков Ноева Ковчега в леднике Большого Арарата, но нам неизвестны исследования этой сверхважной во всех смыслах находки.

Пятое: по-видимому, земная флора сохранилась в Потопе, хотя и была почти год под горячей водой, так как перед Потопом претензии Тв-рца к растениям не упомянуты, а сохранить флору год под водой – не самая сложная для Тв-рца задача. Иначе голубю было бы неоткуда взять оливковый лист. То есть растения на земле в своей массе – допотопные (как допотопна и страна Израиля – до Потопа земля могла реагировать на моральный уровень населяющих ее людей, а после Потопа это свойство осталось только у Страны; не отсюда ли растут наши современные проблемы в Израиле? Повторим: сказано, что у всех нееврейских народов столько неба над головой, сколько земли под ногами, а про евреев сказано, что у них столько земли под ногами, сколько Неба над головой).

Шестое: нигде не описано путешествия Ноаха на Святую Землю, как и его необходимости спускаться по склонам Арарата от места остановки Ковчега на равнины со всеми животными, особенно с «домашним» скотом.

Седьмое: объявленная цель строительства Вавилонской башни так, как ее указала Тора, – весьма странная. По стиху 11:4: «И сказали они: „… чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли“». Какая связь башни с идеей концентрированного проживания в одном городе, даже если при помощи башни удастся «сделать себе имя» и воевать с Тв-рцом (желаемая война с Тв-рцом – по мидрашам, а не по прямому тексту Торы)? Но ведь уже Ноаху после Потопа было сказано в стихе 9:1: «… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», и это не считая подобного благословения Адаму. Да и технически невозможно удержать разрастающееся население в одном, даже расширяющемся, городе – для пропитания нужно обрабатывать все больше и больше земли, расширять пастбища, и очень быстро будет технически невозможно жить в городе и обрабатывать отдаленные от него участки земли, придется строить отдаленные от города поселения (в предположении, что всё население Земли сосредоточено в этой области, что вряд ли верно само по себе).