Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях Часть 2. Закон, грех и благодать

Лествица добродетелей

«И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение» (Рим. 5, 3). Греческий текст немножко отличается: «Не только же этим, но и гордимся в угнетениях, зная, что угнетения стойкость производят». Мы хвастаемся не только тем, что Бог уже нас спас, но хвалимся даже тем, что у нас происходят скорби. Сам же апостол Павел писал: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2Кор. 12, 2–5). Отсюда старое-старое правило: хочешь хвастаться, хвастайся болячками. Очень даже полезно. Во-первых, за тебя помолятся, а во-вторых, если ты хвастаешься скорбями, значит, Бог тебя не забывает. Почему не забывает, понятно. Раз скорби, значит, Он очищает тебя от всякой шелухи. Но хвастаться нужно не так: «Бедный я, несчастный. Никто меня не любит, постоянно я болею. Тут у меня стреляет, там у меня болит». Это неправильный подход. Правильный подход таков: «Здорово! Вот и заболел. Слава Богу!» Это совершенно нормальный подход.

Между прочим, все христиане всегда так и делали. Святой Амвросий Оптинский болел до конца жизни, но при этом всегда радовался и хвастался скорбями. Не потому, что он был мазохистом, а потому, что «от скорби происходит терпение» (Рим. 5, 3). Когда человек много скорбит, у него вырабатывается терпение. Есть поговорки: «Без терпения нет спасения», «Христос терпел и нам велел», «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я». Действительно, терпение делает человека закаленным, укрепляет его дух. В человеке, привыкшем к терпению, постепенно уничтожается страсть гнева. «Гневательная» способность в нем утихает. Человек гневается лишь на то, на что должен гневаться, то есть на грех, а не на людей. При помощи терпения человек как бы успокаивается.

Заметьте, уже обозначились ступеньки. Первая ступенька, с которой все начинается, это вера, приводящая к оправданию. Все мы начали с того, что получили праведность даром по православной вере в объеме Никейского Символа, который все мы должны знать наизусть. Следует придерживаться (от начала и до конца, без прибавок и убавок) той веры, которая передана апостолами, веры Вселенских Соборов и согласия святых отцов, веры Священного Писания. Взяв эту веру за основу, мы получаем праведность от Бога. Наше прошлое переделывается, нам засчитывается праведность Христа. Мы получаем дар Святого Духа, оживаем, преображаемся и таким образом становимся на первую ступеньку.

После того как человек поверил и обратился, он поднимается на новую ступеньку, которая проявляется в том, что идут скорби. Это вторая ступенька духовной лестницы. От скорбей рождается терпение, а «от терпения опытность» (Рим. 5, 4). Человек на опыте узнает, что Божия благодать помогает ему в скорбях. Как сказано: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).

И вот человек терпит, но не просто бездумно терпит. Когда человек терпит ради Христа, он начинает понимать, что сквозь терпение как будто зарождается некая другая реальность. Он начинает чувствовать эту иную реальность, но не просто как силу, на него нашедшую. Постепенно проступает абрис нового мира. При активации карточки Интернета или мобильного телефона человек начинает стирать металлическую пленку, и постепенно появляются буквы. Вот так же постепенно в человеке зарождается опытность. Он опытным образом видит, что Бог заботится о нем. И не просто, что заботится, а как заботится. Потому, кстати говоря, Павел пишет, что нужно хвастаться и скорбями, ибо скорби в принципе неотделимы от христианской жизни. Причину этого показал Сам Господь: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19). Это естественно, так ведь?

Святитель Феофан толкует это место так: «Искусство – искус, испытание чего делом, вкушение. Когда кто посредством вкушения познает качество пищи, то это есть: искус. Итак, мысль Апостола такова: терпение дает испытать или самым делом вкусить доброкачественность. Чего же? Того, на что решилась душа под влиянием веры, а она решилась неотступно жить в духе веры. Следовательно, терпение дает вкусить доброкачественность жизни по вере, – вкусив, как она сладостна, успокоительна, отрадна, блаженна, несмотря на внешние притрудности и прискорбности. Как же оно дает это вкусить? Так, что удерживает верующего на пути, на который он вступил верою. Не будь этого удержания, а будь то, чтоб верующий при всяком натиске совне отступал бы с пути веры, – не имел бы он возможности испытать делом и вкусить, коль сладка и блаженна жизнь в духе веры. Терпение, удерживая его в путях веры, дает ему вкусить сие, соделывает в нем искусство. Этот искус обнимает как всю жизнь вообще, так и, в частности, всякую сторону ее и даже всякое деяние в духе веры, – доставляет то, что в другом месте Апостол определил имением чувств, обученных на всякое добро»[4].

Другими словами, человек приучается к тому, что Христова жизнь, которая, конечно, вызывает большие внешние скорби, имеет огромные внутренние горизонты радости. У Льюиса есть замечательная книжка, которая называется «Письма Баламута». Там старший бес инструктирует младшего, как соблазнять человека. Старший бес говорит, что Бог только притворяется, будто Он вводит Своих детей в скорби: «В глубине души Он гедонист. Все эти посты и бдения, костры и кресты – лишь фасад. Пена на морском берегу. А на просторе Его морей – радость и снова радость. И Он даже этого не скрывает. В Его деснице, видите ли, вечное блаженство»[5].

Терпение производит опытность или искусство, искус. Человек вкушает, как мы и поем на Литургии Преждеосвященных Даров: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Мы должны попробовать на вкус, как благ Господь. Почему, например, нельзя свести христианство к небольшой брошюрке? У меня была идея из миссионерских соображений сделать брошюрку на подобие тех, что стряпают протестанты: «Как за пять этапов стать христианином». Идея, в принципе, технически хорошая, и она гарантированно пользовалась бы успехом, но, к сожалению, не получится, потому что есть вещи, которые нужно попробовать. Не попробовав, не поймешь. Получится разговор такого типа: «Ты знаешь, что такое помидор?» – «Да, это авокадо, но только наоборот».

Христианство познается на вкус. Вкус его совершенно четкий, его ни с чем не спутаешь. Вы, думаю, замечали, что есть особый вкус, аромат христианства. Этот аромат, который дает христианство, отличен от всего, что есть в этом мире. Его просто не подделаешь. Почему на христиан совершенно не действовала атеистическая пропаганда, как и сейчас не действует пропаганда исламская? Емельян Ярославский писал: «Последние открытия доказали, что было много воскресающих богов. Следовательно, Христос – это просто миф, сказка и небыль». Во-первых, это вранье по сути, но главное в другом. Христиане отвечали: «Что ты нам рассказываешь? Мы же на вкус знаем, а ты нам объясняешь, что все это выдумки, старые байки, которые пришли к нам из далеких веков. Каким образом эти выдумки дают нам возможность экспериментально все попробовать?» «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9).

Часто приходится слышать от раскольников, старообрядцев, старостильников различных разливов: «Ваша Московская Патриархия безблагодатная». Да врешь ты все. Я знаю, что она благодатная. Я опытно знаю, что на меня сошла благодать, когда меня рукополагали, потому что почувствовал это. В том, что на меня благодать не сходила, ты меня не убедишь. Знаю, что причащаюсь не хлеба и вина, а Тела и Крови Христа. Это я знаю экспериментально. И в том, что дело обстоит обратным образом, ты меня не убедишь. Думаю, и вы тоже в этом экспериментально убеждались. Будете моими свидетелями. Любой христианин пробовал. Это вещи проверяемые. Это не самовнушение, не экстаз. Можно прийти в какую-нибудь хрущевку и причастить человека без всякой пышности и внушения – результат будет точно такой же. Христос действует очевидно.

Раскольники мне отвечали: «А это у тебя прелесть такая». Предпочитаю оставаться с такой прелестью. Если моя вера в Святую Троицу – это прелесть, я готов в этой прелести оставаться. Если моя вера в Богочеловека Христа – это прелесть, пожалуйста. Раскольники уверяют, что когда-то какой-то митрополит как-то неправильно поступил, и потому мы все лишились благодати. Неужели Бог из-за одного греха, если даже тот был, лишил бы благодати всю Церковь? Это бредовая идея, что раз один человек согрешил, а другие его сразу из Церкви не выгнали, то вся Церковь заразилась.

Представьте человеческий организм. У меня сломалась щиколотка. Как я должен поступить? Я должен взять большой топор и рубануть по ноге, чтобы не болела, а то еще ходить с костылем и мучиться. Радикально нужно решить вопрос. Но ведь я так не делаю. Нет, я жду, пока зарастет, накладываю гипс, терплю неудобства. Раскольники же предлагают именно это: человек согрешил – быстро рубить, выгонять его из Церкви. Церковь никогда так не поступала и поступать не будет. Она хочет спасения всех людей, она ждет до последнего. Нередко спрашивают: «Почему ваша Церковь так редко анафематствует?» Она действительно редко анафематствует, потому что создана не для того, чтобы ко всем подряд применять сборник законов. По этому закону отрубить голову, по другому закону – руку, по третьему – ногу. Нет, Церковь существует для того, чтобы спасать людей от греха, проклятия и смерти. Льва Толстого, правда, отлучили. Его двадцать пять лет увещевали отказаться от заблуждений. Ведь он отвергал и хулил Святую Троицу, хулил Богородицу, утверждал, что Иисус Христос умер и не воскрес, хулил Святое Причастие. То есть он отвергал всю веру и выдавал это за исключительные истины христианства, очищенного от всех примесей.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Святитель Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. В 4-х томах. – СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010.

2

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

3

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

4

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

5

Клайв Стейплз Льюис. Письма Баламута. – Тюмень: Русская неделя, 2013.