Азия. Краткая история с иллюстрациями
- -
- 100%
- +
Говард Картер открывает гробницу царя Тутанхамона. Луксор, Египет. 1925
Раскопки продолжились и в XX веке. Одним из главных открытий – настоящей сенсацией – в этот момент являлось обнаружение почти нетронутого египетского захоронения Нового царства – гробницы фараона Тутанхамона (XIV в. до н. э.). Открытие было осуществлено английским археологом Говардом Картером в 1922 году. В гробнице были обнаружены следы двух проникновений, которые, однако, не нанесли сильного ущерба содержимому. Гробница была построена в спешке, по причине скоропостижной кончины молодого фараона. По одной из версий, его смерть является самым древним подтверждением существования малярии; есть и другие, согласно которым истинной причиной смерти Тутанхамона было преднамеренное убийство. Внутри археологи обнаружили церемониальные атрибуты для погребения, различные произведения искусства и предметы быта: кресла, кровать, позолоченную колесницу. Огромное внимание привлекла его погребальная маска. Это открытие породило новый всплеск увлечения Египтом, а фигура Тутанхамона и события, связанные с открытием его гробницы, распространили множество слухов, например о мистической смерти участников экспедиции и «проклятии фараонов».
Царь-жрец. Статуэтка хараппской цивилизации. 2200–1900 до н. э.
Ди Синь. Последний правитель китайского государства Шан-Инь. Иллюстрация из романа «Троецарствие». 1805
В первой четверти XX века была открыта еще одна древняя культура – хараппская цивилизация (другое название – цивилизация Инда). Первые исследования, посвященные хараппской цивилизации, проводились еще в XIX веке, однако убедительные доказательства появились только после экспедиции британского археолога Джона Хьюберта Маршалла в 1921–1922 годах. Именно он открыл первые города этой цивилизации – Хараппу и Мохенджо-Даро. Интересно, что цивилизация Хараппы отличалась значительным числом жителей – до 5 миллионов, а ее территории включали современные Пакистан, Индию и Афганистан. Пространства открытых городов имели строгую планировку, разделенную на кварталы, в центре города располагалась цитадель. В Мохенджо-Даро существовала система канализации. Одно из культовых сооружений в Мохенджо-Даро напоминало большой бассейн с лестницами, где, по-видимому, жрецы осуществляли ритуальные омовения.
Мохенджо-Даро. 2600-е до н. э.
В этот же период в Китае также делались важные открытия, касающиеся системы китайской письменности. Долгое время одна из ранних локальных династий Шан (Инь, ок. XVI–XI вв. до н. э.) считалась мифической. Открытию послужила китайская медицина. В 1899 году исследователь Ван Ижун обратил внимание, что многие «товары», которые представляли собой лекарственное сырье – кости животных, панцири черепах – имеют символы; оказалось, что эти отметки принадлежали к шаньской эпохе и являлись гадательными надписями. В начале XX века было установлено место происхождения этих костей – деревня Сяотунь, которая расположена вблизи города Аньян, провинция Хэнань. В 1928 году начались археологические работы, которые обнаружили различные предметы периода династии Шан. Гадальные кости также пролили свет на эволюцию китайской письменности.
История Древнего Востока приоткрыла завесы своих тайн для современной науки. В свою очередь, ученые подарили миру прямые доказательства достижений древних цивилизаций, рассказали о вере, мечтах и смыслах ушедших эпох. Изучение Древнего Востока происходило из-за практической необходимости – желания европейских держав лучше понимать культуры и пространства, сопричастные их интересам. Из практического интереса вырос и теоретический, которым до сих пор руководствуются исследователи и любители древности в попытке дотянуться до ушедшего, чтобы понять настоящее.
Власть и общество на Древнем Востоке
Сходства между древними цивилизациями Востока можно обнаружить не только в географии их расположения в долине крупных рек. Безусловно, возможности, которые давали полноводные речные массивы, были источником богатства и жизни. Благодаря рекам развивалось ирригационное земледелие, люди приручали природу и получали возможность облегчить свою жизнь. Важным толчком к развитию цивилизаций на Востоке стал подъем централизованной власти: фараоны, цари, целые правящие династии стали вершить судьбу подвластных им городов и поселений.
С эпохи древности сохранились различные сведения об устройстве власти на Востоке. Наличие централизованной власти и иерархии говорило о сложности структуры общества, лишний раз демонстрировало его верное именование как цивилизации. Другими словами, происходил переход от первобытности к истории. Именно историю вершили цивилизации, они же имели свойство рождаться, цвести и умирать.
Древний мир имел разные формы централизации власти – фараоны и шахиншахи правили фактически как представители богов на земле или их земные воплощения. В мифологии закрепились различные отождествления правителей с характеристиками божественного. Сакрализация власти отражалась в текстах и гимнах каждого из регионов, а также барельефах и дворцовых украшениях.
В науке осмысление появления такой власти вместе с централизованной государственностью вызывало различные трактовки. Исследователи от Платона до Карла Маркса и Клода Леви-Стросса выносили свои концепции причин трансформации человеческих отношений в форму, которую мы сейчас ассоциируем с государством. Точкой опоры в возникновении государств в древнее время признавались различные факторы, например появление прав собственности на землю или теория договора.
Эдвин Лонг. Вавилонский рынок невест. 1875
Одной из интересных, но в то же время достаточно спорных теорий была идея о «восточной деспотии». Она не получила окончательной формулировки, но представляла собой ряд размышлений о принципах древневосточных общностей, где правитель наделен безграничной и сакральной властью. О подобной форме власти писали античные авторы Геродот и Аристотель, а также мыслители эпохи Возрождения и Нового времени, в частности Никколо Макиавелли и философ XVIII века Шарль Луи де Монтескье. Существенное развитие идея восточной деспотии получила в XX веке после появления концепции об ирригационных причинах возникновения государств, которые привел германо-американский ученый Карл Август Виттфогель.
Власть в государствах Древнего Востока была наделена рядом схожих черт: сакральностью, абсолютным характером, идеей об универсальности, закреплением власти через законы, письменностью, монументальным строительством.
Эдвард Джон Пойнтер. Визит царицы Савской к царю Соломону. 1890
Богиня Хатхор с богом солнца Ра. Гробница Нефертари. XIII век до н. э.
В более древних городах-государствах Месопотамии власть зачастую отдавалась военным вождям, в шумерском варианте именуемым лугаль, или большой человек. Этот титул признавался на время войны, но так как военные столкновения происходили постоянно, он был практически пожизненным.
В городах-государствах III тысячелетия до н. э. наряду с понятием «лугаль» использовался титул «энси» – правитель города-государства. Власть энси ограничивалась советом старейшин, военными, жрецами.
Развитие системы управления хорошо демонстрируют археологические памятники. Одними из древнейших являются законы Хаммурапи. Они появились в Старовавилонский период при царе Хаммурапи в 1750-х годах ниже н. э. Представляя собой свод правил и обязанностей, законы отражают действительность, в которой жили люди в Древней Месопотамии.
Стела с законами Хаммурапи. 1793–1751 до н. э.
В прологе законов содержится описание власти царя Хаммурапи: «Боги Ану и Энлиль призвали меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного воина… Я, Хаммурапи, – пастырь, избранный богом Энлилем… царственный отпрыск, созданный богом Сином… полновластный царь царей, брат бога Замамы… божественный царь царей… Мардук призвал меня управлять народом и даровать стране благополучие».
Безграничность и божественность власти правителей существовала и в Древнем Египте. В надписи на стеле, установленной в Карнаке, приводятся сведения о фараоне XVIII династии Тутанхамоне (ок. 1354–1345 гг. до н. э.) – преемнике Эхнатона (Аменхотепа IV). Эта надпись, свидетельствующая о реставрации культа Амона и других богов, была создана в ранний период правления Тутанхамона. «При… Тутанхамоне, властителе Южного Она, одаренном жизнью, подобно Ра, вечно [вековечно], любимым Амоном-Ра, владыкой престолов Обеих Земель, находящимся во главе Ипетсут, Атумом, [владыкой Обеих Земель] и Гелиополя, Ра-Горахти, Итахом “Юга его стены”, владыкой “Жизни Обеих Земель”, Тотом – владыкой “божественной речи”. Да является он [на престоле Гора] живых подобно отцу своему Ра ежедневно! Благой бог, сын Амона, отпрыск “Тельца своей матери”, семя доброе, святой отпрыск, зачатый самим Амоном. Соединились “Души Гелиополя”, чтобы породить его, чтобы создать царя вековечного, Гора долговечного».
Погребальная маска Тутанхамона. Египетский музей, Каир, Египет. XIV век до н. э.
Фараоны приравнивались к богу Гору, являлись воплощением сына Ра, а после смерти они становились владыкой подземного мира или Осирисом.
Со времен древнекитайской традиции власть ассоциировалась с небесными силами. Прародительницей рода Шан являлась жена императора Иньского дома Цзя Ди. В сюжете легенды говорилось, что Цзя Ди увидела, как небесная ласточка уронила яйцо. Она подняла его и съела, после чего забеременела и родила сына, который стал прародителем династии Шан (Инь). Концепция Неба и императора как сына Неба, которому был выдан мандат (т. е. его могли лишить этого права), существовала весь династический период в Китае.
Система власти находилась в созвучии со структурой общества. Занимая ее верхушку, царь имел особую связь со жрецами и армией. Наиболее структурированный пример организации общества существует до сих пор в Индии. Она известна как кастовая система, которая зародилась еще в Ведийский период (примерно 1500–600 гг. до н. э.). В индуистской мифологии само общество и мир были созданы из Пуруша – существа, из которого была сформирована Вселенная. Всеобъемлющими и древними общественными группами являлись варны. Само слово «варна» означает цвет, качество, сущность. Согласно Ригведе (часть Веды) варны состояли из четырех групп: жреческий слой был создан из уст Пуруша и известен под именованием брахманы; из рук были созданы воины и правители – кшатрии, из бедер – вайшьи (земледельцы, торговцы), а из ступней – шудры (слуги, работники). Касты, или джати, составляли закрытые профессиональные семейные сообщества.
Ма Линь. Портрет Тана (императора Китая). 1225–1246
Правители обязаны были следовать дхарме, толкованием которой занимались брахманы. Дхарма могла интерпретироваться как правила, устои, религиозная обязанность. В Индии возможности власти были представлены в религиозно-правовых текстах, например в «Ведах», «Дхарма-шастры», «Ману-смрити». В «Законах Ману» говорилось о божественном происхождении царя, в нем видели неприкосновенное божество, которое не только подчинялось законам брахманов, но и защищалось ими. Даже в легенде о Будде мы можем найти упоминание системы варн. Сиддхартха Гаутама происходил из кшатриев, он был принцем древней королевской семьи клана Шакья.
Структура и иерархичность обществ древних Месопотамии, Египта, Инда, Китая так же, как и особенность власти, отличали период древних цивилизаций. Если в Индии были сформированы нерушимые варны и касты, то общественная организация ираноязычных народов лучше всего была представлена в Авесте. Появление подробных сведений о том, как было устроено общество у ираноязычных народов (их территории включали непосредственно сам Иран, а также Среднюю Азию), опирается на археологические открытия. В течение советской Хорезмской экспедиции, которая осуществлялась с 1937 по 1991 год, ученые смогли проследить жизнь древних народов от неолита до Средних веков. Руководителем экспедиции был выдающийся исследователь С. П. Толстов, который открыл несколько крупных поселений и крепостей, иллюстрирующих историю региона.
Пуруша. Непал. 1800–1899
В Авесте содержались описания, характеризующие древний родоплеменной строй. Семья являлась первичной ячейкой (нмана), далее сельская община или деревня (вис), племя (занту), союз племен (дахью). Укрепленные дворцы того периода именовали вара, они были окружены толстыми стенами с длинными жилыми помещениями. Древнеперсидская традиция напоминала индоарийскую структуру, она также была четырехчастной и включала в себя жрецов (атраван/асраван), воинов (ратайштар), земледельцев (вастрьо-фшуйант), а также ремесленников, пастухов (хути). Постепенно из знати выделялся аристократический слой, который потом составил основу для династии Персидской державы. В период Ахеменидов (705–330 гг. до н. э.) структура общества включала царя (шахиншах – «царь царей»), местную знать, сатрапов (губернаторов провинций, или сатрапий), чиновников и писцов, армию, земледельцев и ремесленников, а также рабов.
Будда Шакьямуни со сценами из Авадана. XIX век
Основную массу населения всех древних государств составлял земледельческий слой. В структуре общества были и кочевники, которые в основном были жителями пустынных и степных пространств в сопредельных территориях. В древневосточных государствах существовало рабство, однако оно не было идентичным древнегреческой форме рабовладения. Рабы в Месопотамии, Индии имели ограниченные права, а само по себе рабство на Востоке не являлось ведущей формой хозяйства (собственности). Часто рабство на Востоке представляло собой форму долговой кабалы; рабами становились военнопленные, должники, дети рабынь.
Фредерик Артур Бриджмен. Шествие священного быка Аписа. 1879
Значительную роль в древнем обществе играло жречество, которое не просто поддерживало местный культ, но являлось стержнем общественной жизни. Именно на плечах жрецов лежало обеспечение жизнедеятельности культа – от подношений и налогов до предсказаний правителям.
Фриз лучников. Из дворца Дария I в Сузах. Глазурованные плитки. 510 до н. э.
Древневосточные религии и мифы
В пространстве Древнего мира существовало множество идей объяснения возникновения жизни на земле и ее окружающих явлений. Важным фактором дистанцирования Востока от Запада являлось господство мифологического или, наоборот, рационального мышления – мифа или логоса[4] в каждой из частей света. Логос, то есть рациональное суждение, которое как бы отвечает на вопрос «как?», довлел на всем пространстве древних цивилизаций. Например, в Древней Месопотамии рациональную роль играли законы Хаммурапи, в Индии – древнеиндийские трактаты Упанишады о философии и природе Бога, в Китае – конфуцианские тексты. Однако именно в Древней Греции логос стал главным инструментом познания мира. Так появилась греческая философия, а потом и математика, логика, астрономия, медицина и т. д. Господство логоса не означало, что в Древней Греции не было пространства для мифологического. Наоборот, логос вышел из мифа и был с ним взаимосвязан.
Эдвард Джон Пойнтер. Поклонение Ра. 1867
В мире Востока мифологическое окружало всю действительность человека: мифом руководствовались при объяснении роли человека и природных явлений, он подкреплял власть и формировал бытовую жизнь. Миф являлся способом образного мышления, основой для жизни и традиции. Эту традицию поддерживали жрецы. Поэтому разнообразие в мифологическом сознании на Востоке породило отличающиеся друг от друга системы верований и религии.
Цилиндрическая печать вавилонского царя Мардука-закир-шуми I. Изображение статуи Мардука. IX век до н. э.
Например, в Месопотамии система верований включала в себя большой пантеон богов. Верховную троицу образовывали бог неба Ану, бог земли Энлиль, мудрый бог войны и знания Эа. Следующая группа состояла из бога луны Сина, солнца – Шамаша, грозы – Адад, плодородия – Иштар. Божественный пантеон фактически был разветвленной семьей, например бог порядка Мардук был сыном Эа, бог Шамаш – сыном Сина, потому как из ночи рождается день.
Каждый город Древней Месопотамии имел своего бога-покровителя: бог Мардук защищал древний Вавилон и стоял во главе шумеро-аккадского пантеона; он был тем, кто из хаоса создал порядок. Его мифическая роль объясняла появление человека и мироздания. Считалось, что Мардук вступил в бой с богиней первобытного хаоса Тиамат, олицетворявшей соленые воды. Историю победы Мардука рассказывает вавилонский космогонический миф «Энума элиш». Семь табличек с текстом были найдены в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала. Поэма датируется второй половиной II тысячелетия до н. э. Она являлась частью культовых текстов и, видимо, использовалась в новогоднем богослужении.
Гравюра барельефа с изображением битвы Мардука против Тиамат. Дворец Синаххериба. VII в. до н. э.
Из частей текста можно представить, как складывалась борьба порядка и хаоса – Мардука и Тиамат:
Сверкающим пламенем наполнил тело.Он сделал сеть: уловить изнутри Тиамат,Он четыре ветра поставил, ничто из нее чтоб не вышло,Дар отца его Ану, он вдоль сети расставил ветры.Он создал Разрушающий Ветер, Ураган и Песчаную Бурю,Четыреждымощный ветер, Семишквальный,Мятежный, Непостоянный Ветер.Он направил ветры, что сотворил он, – всю семерицу,За ним они встали – изнутри сотрясать Тиамат.Потоп, оружие грозное, поднял Владыка…В месопотамских текстах упоминание Великого потопа частотно, его образ – пугающий, отбрасывающий в прошлый и хаотичный мир:
Сеть Владыка раскинул, сетью ее опутал.Злой Вихрь, что был позади, он пустил пред собою,Пасть Тиамат раскрыла – поглотить его хочет,Он вогнал в нее Вихрь – сомкнуть губы она не может.Ей буйные ветры заполнили чрево,Ее тело раздулось, ее пасть раскрылась.Он пустил стрелу и рассек ей чрево,Он нутро ей взрезал, завладел ее сердцем.Ее он осилил, ей жизнь оборвал он.Труп ее бросил, на него наступил он.Усмирился Владыка, оглядел ее тело.Рассек ее тушу, хитроумное создал.Разрубил пополам ее, словно ракушку…Установление порядка связано с победой над хаосом, а также и формированием из частей хаоса, то есть тела Тиамат, неба и земли:
Взял половину – покрыл ею небо.Сделал запоры, поставил стражей, —Пусть следят, чтобы воды не просочились.Пересек небосвод, обозрел пространство.Подобье Апсу, чертог Нудиммуда, он измыслил.Размеры Апсу измерил Владыка.Отраженье его – Эшарру создал…Другое мифотворчество жителей Месопотамии отражает отношение к смерти. Фундаментальный памятник Востока «Поэма о Гильгамеше (О всё видавшем)» рассказывает историю правителя Урука, воина Гильгамеша, который отправляется на поиски бессмертия.
Будучи на две трети богом и на треть человеком, он не знает себе равных, но боги посылают ему соперника, богатыря Энкиду. Их состязание в силе приводит к дружбе между героями. Гильгамеш и Энкиду пускаются в различные приключения, побеждают хранителя кедровой рощи Хумбабу и небесного быка, посланного богом Ану. Победы Энкиду и Гильгамеша широко празднуются во всем Уруке. В этот же момент Энкиду видит вещий сон о своей грядущей смерти. Друг Гильгамеша умирает от болезни, а сам герой не хочет принимать случившегося:
Энкиду, мой друг, мой младший брат,(ты был со мною), когда мы подымались на горыМы повергли и одолели небесного быка.Мы убили Хумбабу, стража кедровой рощи.Что за смертный сон тобой овладел?Твой взор помутнел и меня ты больше не слышишь!
Гюстав Доре. Потоп. 1866
Эрнест Чарльз Уоллказинс. Убийство священного быка. Иллюстрация из «Мифов Вавилона и Ассирии». 1915
Гильгамеш осознаёт приближение собственной смерти и отправляется на поиски бессмертия к своему предку Утнапиштиму. Тот рассказывает ему о Великом потопе, а также раскрывает секрет вечной жизни, который заключен в силе некого божественного растения. Добыв растение, Гильгамеш отправляется в Урук и останавливается на отдых. Во время его сна змея, почуяв растение, съедает его и теряет кожу, запуская цикл новой жизни. Так Гильгамеш осознаёт, что смерть неизбежна даже для наделенных божественной силой героев.
Мумия фараона Рамзеса VI в саркофаге
Как и для жителей Месопотамии, для древних египтян важной частью их культа являлось осмысление жизни после смерти. Заупокойный культ и почитание предков существовали в Египте со времен родового строя. Эта часть религиозной жизни поддерживалась властью и жрецами. Египтяне верили, что смерть – переход в другой мир, который является частью земного существования. В загробном мире человеку были необходимы те же вещи, что и при жизни. В египетском культе различные предметы и мумификация тела умершего обеспечивали ему вечную жизнь.
Хранителем загробного мира являлся Осирис. Изначально его роль была совсем иной: он являлся богом растительности и воды, однако затем стал судьей мертвых. Такое изменение роли было связано с представлением египтян о зависимости жизни человека от сил природы, которые, руководя жизнью, переходят и в ее загробную часть. Миф об Осирисе, заключающийся в том, что Осирис был убит своим злым братом Сетом, но затем воскрес и стал управлять загробной жизнью, породил идею о воскрешении. Поэтому вечная жизнь становилась возможной, только если человек, подобно Осирису, пройдет те же обряды. В рассказе «Спор Гора с Сетом» подробно описывается диспут богов и борьба за власть между ними, где победу одерживает Гор. Его же упоминание можно встретить в титулатуре египетских фараонов. Рассказ раскрывает не только божественный замысел и поддержание богами правящего слоя, он также повествует о смерти и воскрешении Осириса.
Изображение бога Осириса в гробнице древнеегипетского художника Сеннеджема. II-е тысячелетие до н. э.
Заупокойный культ был описан в «Книге мертвых». Она представляла собой описание религиозной традиции и обрядов, ее отдельные главы встречались в «Текстах пирамид» V–VI династий. Одни из лучших образцов книги встречаются в период расцвета египетской культуры в эпоху XVIII династии. В 125 главе представлено описание одного из этапов заупокойной жизни – суда над умершим, где упоминаются 42 греха, которые покойный должен отрицать своей исповедью.
Роль сил природы в жизни египтян была велика. Египетский пантеон также состоял из божеств, наделенных силами природы. Особую роль играл культ солнца. Древнеегипетский город Иуну (греки называли этот город Гелиополь) являлся центром солнечного культа. А бог солнца Ра считался верховным богом.
При некоторых схожих мотивах древнеегипетские мифы отличались от месопотамских. Причина отличий, очевидно, состояла в условиях жизни и в разных подходах к ведению хозяйства (ирригации).
В других координатах существовали воззрения, свойственные Древнему Китаю. Мифы, описывающие создание человечества и появление жизни: сотворение мира из хаоса титаном Паньгу или же формирование людей из глины богиней Нюйва, избавившей мир от потопа, – остаются в людской памяти и сегодня. Множество древних концепций («инь и ян», пяти элементов (у син), пути (дао) и др.) идут рука об руку с развитием китайской цивилизации.
Суд Осириса над мертвым Хунефером. Миниатюра из Книги мертвых Хунефера. 1275 до н. э.