О злосчастии
- -
- 100%
- +
10
«15 минут славы» (англ. 15 Minutes) – американский фильм режиссёра Джона Херцфелда. Вышел на экраны в 2001 году. Динамичный боевик о борьбе «хороших сыщиков» (Де Ниро, Бёрнс) с «плохими парнями» (Роден, Тактаров). Название фильма отсылает к фразе Энди Уорхола: «В будущем каждый сможет стать всемирно известным на 15 минут» (англ. «In the future, everyone will be world-famous for 15 minutes»).
11
Сущее – это одна из фундаментальных категорий философского дискурса, смысл которой изменялся в истории философии, характеризуя либо всё существующее, либо способ существования, либо любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию.
12
от лат. constituo – устанавливать, формировать) – одно из основных понятий феноменологии Гуссерля. Обозначает специфическую способность сознания, процесс, в котором сознание не воспринимает мир, а активно его воссоздает в себе, из себя и для себя. В К. выражается активность сознания, его продуктивный (а не репродуктивный) характер.
13
: Bakhtiniana, São Paulo, 15 (4): 8-26, Oct./Dec. 2020. 11 All content of Bakhtiniana. Revista de Estudos do Discurso is licensed under a Creative Commons attribution-type CC-BY 4.0
14
БАХТИН, 2003a, с.21
15
Дьёрдь Бернат Лукач Сегедский – венгерский философ-неомарксист еврейского происхождения, литературный критик. Одна из ключевых фигур западного марксизма, основатель будапештской школы марксизма. Считается также одним из крупнейших представителей марксистского литературоведения.
16
Ма́ртин Ха́йдеггер – немецкий философ-экзистенциалист, создал учение о Бытии в своей наиболее известной работе «Бытие и время» в духе экзистенциализма. Существенно повлиял на онтологию и континентальную философию XX века. Хайдеггер – один из самых влиятельных философов и мыслителей XX века
17
Поэтому судьба есть необходимость для человека в силу фундаментально-онтологических оснований: способ существования человека отличается понимающим отношением к бытию, поэтому естественно, что Хайдеггер делает вывод о том, что судьба человека с необходимостью состоит в раскрытии непотаенности, причем эта необходимость дается в виде необходимо существующей возможности, в пределах которой он может свободно выбирать путь. Таким образом, судьба, по Хайдеггеру, не есть тот или иной путь, а стояние в открытой возможности выбора пути: «Выход из потаенности есть та судьба, которая всегда ужé, всегда вдруг и необъяснимо ни для какой мысли наделяет собой человека, делясь на раскрытие потаенного путями произведения и производства» [9, с. 235]. Правда, конечно, возможности только по видимости являются равноценными, на самом деле на пути производства новоевропейский человек в конце концов оказывается в отчужденном, опустошенном, «бездомном», «неукорененном» состоянии, чтобы вновь поставить вопрос о смысле своего бытия. За свободой скрывается рок человека. И поскольку более подлинным оказывается существо все-таки поэзии, а не производства, логическую рациональность прежней метафизики Хайдеггер обращает к поэтическому слову, предлагая увидеть и за тем, и за другим сказ бытия. Эта увлеченность Хайдеггера темой судьбы не может не привлекать к себе внимания. Как замечает Деррида в работе «О почтовой открытке…», говоря о судьбе, мы не можем пройти мимо и fortune-telling book [12, с. 105], книги предсказаний. Тот, кто прислушивается к судьбе, оказывается тем самым в позиции пророка бытия.
18
Эвдемони́зм (др.-греч. εὐδαιμονία – процветание, блаженство, счастье) или Эвдемόния – это слово может означать состояние человека, и переводиться как «пребывание в хорошем состоянии духа», или «счастье», «благополучие». Также представляет собой этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. Эвдемония представляет собой цель практической разумной философии, а также этики и политической философии: как представить и испытать состояние эвдемонии, а также разобраться, как оно может быть достигнуто. Обсуждение взаимосвязей между ēthikē aretē (силы характера) и эвдемонии (счастья) составляло собой одну из центральных тем древней этики, и вместе с тем предметом разногласия. В результате существует множество вариаций эвдемонизма.
19
Влади́слав Татарке́вич (польск. Władysław Tatarkiewicz, 3 апреля 1886 – 4 апреля 1980) – польский философ Львовско-Варшавской школы, академик. Польский философ Львовско-Варшавской школы, академик. Он получил образование в Варшаве, Цюрихе, Берлине, Марбурге (у Германа Когена и Пауля Наторпа), Париже, Львове. В 1915–19 гг. был профессором в Варшавском университете, впоследствии работал в Вильно, Познани, Кракове, а затем опять в Варшаве (в 1923-61 гг.). Более шестидесяти лет он вел преподавательскую работу и воспитал не одно поколение польских философов. Читал лекции во многих университетах Польши, Европы и Америки, был избран почетным доктором многих европейских и американских университетов. С 1930 член Польской Академии наук. Президент Польской академии наук (с 1947).
20
Татаркевич «О счастье и совершенстве человека», 1981, 62).
21
Доктор филологических наук (1991), профессор (1992, зав. кафедрой научно-технического перевода Кубанского государственного технологического университета. Действительный член Нью-Йоркской академии наук (1994). Специалист в области романских и германских языков, общего и сопоставительного языкознания, теории перевода и межкультурной коммуникации, лексической и синтаксической семантики, лингвокультурологии и лингвоконцептологии. Автор более двух с половиной сотен научных и научно-методических трудов, в том числе 12 монографий и двух десятков статей в журналах «Филологические науки», «Вопросы языкознания», «Известия РАН. Серия литературы и языка», «Научно-техническая информация», «Русский язык за рубежом» и др. Создатель научной школы «Сопоставительная лингвоконцептология».
22
Эвтю́мия – центральное понятие этики Демокрита, идеальное душевное состояние человека: невозмутимость, эмоциональное спокойствие, постоянство. Демокрит рекомендовал эвтюмию как образ жизни, идеал спокойствия, постоянства и психического здоровья
23
» (Воркачев, 2004; Воркачев, 2020: 7–118, 119–224). Название трактатов:
24
Ю́рий Серге́евич Степа́нов (20 июля 1930, Москва – 3 января 2012, там же) – советский и российский лингвист, семиотик, академик Академии наук СССР (с 15 декабря 1990 года; с 1991 – академик Российской академии наук), доктор филологических наук, профессор
25
предполагаемое поведение человека в обществе в зависимости от его социального положения
26
Охранник, переживающий бесчестье (неверие, осмеяние, ярлык, которым он отмечен): добросовестный старик наказан безвинно: осмеянием и бесчестием. Эти наказания сбивают спесь с фанатиков, выставляя их на посмешище презрительной толпы. Его преступление: добросовестность, Он жертва несправедливости, она в незаслуженности осмеяния. и бесчестья. Он элиминирован. Хися, для которой трагикомическая смерть избранника , он все, чего она ждала, что должно было быть (можно предположить, как возрадовалось возненавидевшее ее местечко).
27
Эмотивность – это центральное понятие эмотиологии, определяемое как «имманентное свойство языка выражать психологические (эмоциональные) состояния и переживания человека»[1]. Эмоциональность и эмотивность соотносятся как психологическая и лингвистическая категории. Эмотивы в речи выполняют две основные функции – эмоциональное самовыражение и эмоциональное воздействие. Наиболее широко эмотивы представлены на лексическом уровне языке. Выделяют три группы лексических эмотивов: 1) лексика, обозначающая эмоции; 2) лексика, выражающая эмоции; 3) лексика, описывающая эмоции.
28
Степанов, 1997: 267). Мальцева, 2009). Нужно, однако, заметить, что в речи лексема «несчастье» в чисто эмоциональном значении встречается совсем не часто (Татаркевич, 1981: 98), что отражается на структуре словарной статьи «несчастье» в толковых словарях русского языка, где сначала идет событийное значение «беда», а только потом идет эмоциональное значение «горе»3,4,5. Можно также отметить, что в семантическом составе «внешнего» несчастья нет ассоциаций с невезением, включенных в семантику счастья-удачи, а в семантическом составе "внутреннего" несчастья отсутствует вероятность ожидания, присущие радости (Воркачев, 2004: 136–137).
29
Бытие многих может быть бытием одного, бытие одного – бытием многих.
30
см. также Экзистенция; Essentia; Мир.
31
Злосчастье мы воспринимаем таковым: общей судьбой, судьбой народа от начала времен.
32
Семантические свойства, Значение: положение, созданное жизненными условиями или какими-либо обстоятельствами; доля, судьба 1. Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. «Библия Екк. 9:2» 2. Здесь если и занимались судьбою евреев, то почти не заботились об улучшении их участи, а только выискивали средства от них оберегаться. Н. С. Лесков, «Еврей в России: несколько замечаний по еврейскому вопросу», 1883 г.
33
Месте́чко (от польского мястечко – городок; на идиш – לטעטש, штетл), поселение полугородского типа или маленький городок в Восточной Европе.
34
Меламед (ивр. מלמד – учащий) – религиозный наставник, учитель в хедере и караимском мидраше.
35
Речь о цадиках или Баа́ль Шем, также Баал Шем или баалшем, – именование еврейским народом практикующих каббалистов и фольклорных чудотворцев. Считается, что пользоваться такими способностями для совершения чудес может лишь обладатель полного имени божьего, получивший на это особое разрешение небес. Чудотворными считаются даже их могилы.
36
Отдохновенная минута счастья-блаженства.
37
Так выглядит сбывшаяся мечта. Минута счастья: томление, ожидание, чувство (предчувствие, предвосхищение). Дальше мы говорим о предназначении и предопределении.
38
Понимание случившегося события.
39
Площадь территории в Российской империи – около 1 224 008 км². Территория черты оседлости была первоначально определена указом императрицы Екатерины II от 1791 года как территория Российской империи, где дозволялось селиться и торговать евреям. До царствования императора Александра II никто из евреев в России не имел права на постоянное жительство вне черты оседлости. В Москве евреи могли с 1828 года по 1856 год проживать только в специально отведенном для них Глебовском подворье (с правом выхода в город в дневное время, кроме субботы). В июне 1856 года в Москве евреям было разрешено селиться также вне Глебовского подворья
40
Евреи также составляли больше 1 % населения во всех уездах Курляндской губернии, в Рижском, Валкском, Новгородском, Торопецком, Смоленском, Рославльском, Брянском, Харьковском уездах и Ростовском округе Области Войска Донского, а также во многих уездах Сибири.