Dabistan-I-mazahib. Дабистан, или школа верований. Том II

162

Пуруша, в соответствии с книгой «Законы Ману» (l. I. sl. 11), принимается как «божественный человек», или как сам Брахма; вообще это слово обозначает воплощенную душу.

163

Пракрити – это слово высочайшего значения у индуистских философов. В своем точном смысле оно означает «то, что первично», «то, что предшествует тому, что сделано»; от pra «до» и kri «сделать». Пракрити Sank’hya – это первичная, тонкая, универсальная субстанция, претерпевающая изменения благодаря своей собственной энергии и по особому мотиву, благодаря которому она проявляется как индивидуальная и формальная субстанция, изменяющаяся в соответствии с преобладанием качеств, которые уравновешены и инертны в родителе, и неравномерны и активны в потомстве (см. «Sank’hya Karika», перевод Коулбрука, комментарий профессора. Уилсона, с. 80—83). Автор «Дабистана» в приведенном выше отрывке приписывает Пракрити значение, принадлежащее майе, «иллюзии». Санкхья обычно не смешивает значения этих двух слов, поскольку они утверждают реальность существующих вещей; но ведантисты и пуранисты (или последователи Пуран) рассматривают творение как заблуждение или как игру Творца, то есть как Майю. Пракритти переводится Колбруком как «природа», иногда как «материя». Профессор Лассен переводит это слово как «производительница».

164

Pncakalusani.

165

В персидском тексте есть avdya, audija.

166

Asmta, Ismata, возможно, Ishmata, «желание», от Ish, «желать».

167

Raga, психическая привязанность в целом.

168

В оригинале есть dvysh, davish.

169

В Калькуттском издании читается как abhvishh, абхвеша. Я вынужден заменить это на avive cana и должен отметить, что исходный текст здесь, в его наименованиях и определениях, оказывается более неверным, чем в других местах. Согласно хорошо известному учению Санкхья, препятствиями разума, которые здесь следует указать, являются «заблуждение, тщеславие, страсть, ненависть и страх»; которые по отдельности называются темнотой, иллюзией, крайней иллюзией, мраком и кромешной тьмой (Перевод R.A.S., т. I, с. 33).

170

Vrttayah.

171

Mitrata, дружба.

172

Karuṇa, нежность, жалость.

173

Mada, радость, удовольствие.

174

Upeksa, выносливость, терпение.

175

Это изложение философии Sank’hya может показаться очень неполным в целом и неверным в некоторых приведенных подробностях. Я перечислю основные категории этой философии, которые с небольшими вариациями приняты всеми школами индуистской философии и на которые постоянно ссылаются.

(См. цитируемую работу «Sánk’hyá Kárika», переведенную Коулбруком и прокомментированную профессором Уилсоном, с. 16 – 17, и в других местах.)

176

Ish.

177

Jiva.

178

Abhyasayoga, практика частого и многократного созерцания какого-либо божества или абстрактного духа, многократное воспоминание и т. д.

179

Yogaḥ, среди множества значений имеет значение «религиозное упражнение».

180

Abhyasa, означает, собственно, «постоянное, вечное повторение».

181

Yama, религиозное ограничение или обязательство.

182

Niyama или niyama, любые религиозные обряды, добровольно практикуемые.

183

Asana, сидение в определенной позе, как принято у преданных; перечислено восемьдесят четыре вида.

184

Pranayamah, своеобразное дыхание через ноздри во время мысленного повторения имен или атрибутов какого-либо божества.

185

Pratyaharah, абстракция; бесчувственность; сдерживание органов, чтобы быть безразличным к неприятному или приятному возбуждению.

186

Dharanam, стойкость; удерживая ум собранным, дыхание приостановленным и все естественные потребности сдерживаемыми; устойчивая неподвижная абстракция.

187

Dhyanam, медитация; отражение; мысленное представление личных качеств божества, которому адресовано поклонение.

188

Samadharana, см. дхарана; сама – нечувствительный.

189

Ahiṃsa, непричинение вреда, одна из основных добродетелей большинства индуистских сект.

190

Satyam.

191

Asteyam.

192

Brahmacari, религиозный ученик, аскет определенного класса.

193

Apragraha.

194

Tapasa.

195

Japa, бормотание молитв.

196

Sama.

197

Suaci.

198

Isapuja.

199

См. значение дхараны, взятое из «Словаря» Уилсона, и примечание 6, с. 125.

200

Aloka, Небеса.

201

Gorakhanatha, имя, принятое классом йогов («Словарь» Уилсона, sub voce, natha).

202

Возможно, Macarcika Natha, Мачарчика Натха, «господин совершенства или счастья».

203

Вероятно, Cudankanatha, Chudanka Natha, «повелитель украшения на макушке».

204

Профессор Уилсон (см. его «Очерк о религиозных верованиях индусов», в XVI томе As. Res., с. 1 – 136) перечислил религиозные группы индусов, как они были описаны автором «Sankara Vijaya», «Шанкара Виджая», вероятно, в VIII веке нашей эры, к которому он добавил перечисление нынешних подразделений этого народа, состоящего из трех больших классов: вайшнавов, шиваистов и шактистов. В «Дабистане» можно найти очень мало названий этих групп, хотя оба произведения в целом сходятся в изложении мнений, обрядов и обычаев различных религиозных групп; очертания их систем, по-видимому, оставались неизменными по крайней мере в течение последней тысячи лет, какие бы изменения ни претерпевали в деталях.

205

Панти происходит от санскритского pantin, пантин, «тот, кто идет дорогой». Этот термин встречается только в слове paripanthin, пари-пантхи, «противник».

206

Согласно «Шахнаме», Афрасиаб после многих сражений уступил удаче Кая Хосрова. Царь Турана сбежал к горе Берда, где спрятался в пещере. Случилось так, что Хум, потомок Феридуна, жил отшельником в той же пустыне: там он услышал ночью жалобный голос, в котором вскоре узнал голос Афрасиаба. Отшельник не погасил мстительную страсть в своей груди; он схватил и связал беглого царя и повел его, чтобы передать в руки Кая Хосрова. На берегу большой реки Хум, охваченный чувством жалости, он ослабил путы своего пленника, который воспользовался этими несколькими мгновениями свободы, чтобы сбежать, и нырнул в воду, где он оставался скрытым, как сказано выше, так что его нельзя было обнаружить. Кай Хосров, тем временем прибыл, чтобы лично забрать великого пленника, Хум посоветовал царю подвергнуть Горшивеза (брата Афрасиаба), который также был пленником в его руках, жестоким пыткам, чтобы стенания страдальца могли вытащить Афрасиаба из воды. Эта уловка удалась, и Афрасиаб был убит мечом Кая Хосрова.

207

Sapta cakrah. В лучших трактатах индуистских философов мы находим перечисление только шести чакр, или «кругов»; это следующие: 1. Муладхара, «место около лобка»; 2. Свадхстана, или «пупочная область»; 3. Манипура, «ямка желудка» или «эпигастрий»; 4. Анахата, «корень носа»; 5. Вишудха, «впадина между лобными пазухами»; 6. Аджначакра, «родничок, или соединение венечного и стреловидного швов». Этим чакрам или подразделениям приписываются различные способности и отношения с божествами и физическими элементами.

208

Muladhara.

209

Manthara, «взбивалка».

210

Nabhicakra

211

Manipura.

212

Kanṭa.

213

Bhuva.

214

Brahmanda, означает «яйцо Брахмы», с которым сравнивается земля и, возможно, как указано выше, голова.

215

Aditya, Pankila, Somana.

216

Эти слова имеют в персидском словаре значение, отличное от того, которое им приписывалось выше, и кажутся техническими терминами, относящимися к учению какой-то секты.

217

Prana, прана, – это дыхание, выдох и вдох. Apana, апана, – метеоризм, крепитация. Помимо этих двух ветров, индусы называют еще три ветра, а именно: Джамана, отрыжка, которая, как предполагается, необходима для пищеварения; Удана, проходящая из горла в голову, это пульсация артерий в голове, шее и висках; Вьяна, распространяющаяся по всему телу; это пульсация остальных поверхностных артерий и периодическая отечность внешних частей тела, указывающая на наличие воздуха в коже (см. «Vedanta Sara», издание Калькутты, с. 9; и «Sankhya Karita», цитируемая работа, с. 105).

218

Japa – это особая мантра, или мистическая формула, используемая тантристами, сущностью которой являются звуки H и S, поэтому она называется ханса-мантрой.

219

Kundali.

220

Maha asana.

221

Sada asana.

222

См. об этом, т. I. c. 80.

223

Danidi, нищий с посохом.

224

Avadhuta.

225

Juṭa.

226

Bhasma, «пепел», bhasmibhuta, «становление пеплом».

227

Sastra, от sasa, «управлять», приказ, приказ, институты религии, науки и т. д.

228

Anta.

229

Вышеупомянутым царем Персии, вероятно, был Аббас, сын шаха Мухаммеда Мирзы. Он начал царствовать в 1585 году, а умер в 1628 году, на 70-м году жизни. Его называли Великим, хотя его характер и жизнь были запятнаны пороками, хоть и слишком обычными для восточных князей. Ему наследовал его внук шах Суфи в 1627 г., умерший в 1641 г.; затем сын последнего, Аббас II, которому еще не исполнилось десяти лет, был провозглашен царем; во время, указанное выше, т.е. в 1643 г., ему было около двенадцати лет, и поэтому он не мог быть царем, которого описал Калин Бхарати, который мог очень легко, но за пятнадцать лет до упомянутой выше даты, увидеть Аббаса Великого, как он говорит, «полных лет».

230

Вероятно, sthataras.

231

Mauninas.

232

Maya Sakti

233

Rajas, «нечистота», согласно интерпретации Коулбрука и Уилсона.

234

Sattvaṃ, «благо».

235

Tamas, «тьма».

236

Согласно «Ваю-Пуране» (глава V), Брахма произошел от Раджаса, Вишну – от Саттвы, а Шива или Махадев – от Тамаса. Согласно «Санкхья карике» (sl. XIII): «Благость (Саттва) считается облегчающей и просвещающей; нечистота (Раджас), сиюминутной и универсальной; темнота (Тамас), тяжелой и обволакивающей. Подобно светильнику, они взаимодействуют ради цели (путем объединения противоположностей)».

237

Jagad amba.

238

Saṭ cakrah. См. перечисленные шесть кругов или областей человеческого тела (с. 131, примечания); здесь наименования трех последних подразделений отличаются от первых.

239

Svadhisthanam.

240

Hrid.

241

Sada.

242

Agni cakra.

243

Bhakta.

244

Agama, практика по священной науке в целом, и в частности по Тантре, или любая практика, проповедующая мистическое поклонение Шиве и шакти.

245

Ilanga, фаллос, или Шива, под этой эмблемой; оно означает также природу, или Пракрити, согласно философии Санкхья, которая рассматривает ее как активную силу в творении.

246

Bhaga

247

Kapala.

248

Balam, «суровость, кровь, сила, могущество».

249

Smasanam, «кладбище».

250

Sakti puja.

251

Kamada, «давать желаемое; исполнение желания».

252

Deva kanayah.

253

Nara meda.

254

Go meda.

255

Asva meda.

256

Kala deyam.

257

Isn, «акт жертвоприношения» и т.д.; от Isa, иша, «желать»; заменено на jna, yadjna, «приносить в жертву».