Экономика: Маркетинг, Стратегии и Тенденции Развития Бизнеса

– Даосизм

– Конфуцианство

– Мохия

– Юрист

– Фермерский дом

– Дополнительная информация

2. 2 Династии Цинь и Хань

3. 3 Период династии Тан

4. 4 Династии Сун и Юань

5. 5 Во времена династии Мин

2.6. Поздняя династия Цин

Доциньский период

Экономическая мысль доциньского периода уходит своими корнями в глубины истории Китая, к эпохам Ся и Шан и их предшественникам. Хотя о хозяйственной деятельности в те времена ходит множество легенд, трудно поверить в их правдивость. В «Книге Шан» и «Сборнике стихов» содержится лишь несколько кратких записей на эту тему.

Согласно литературным источникам, во времена династии Западная Чжоу начали появляться первые примитивные экономические идеи. К периоду весенних и осенних воюющих царств ситуация в стране стала настолько процветающей, что сотни семей вели борьбу за господство.

Даосизм, конфуцианство, учение Мо, юриспруденция и другие направления мысли предложили множество интересных экономических идей, которые стали вершиной древнекитайской экономической мысли. Однако, если рассматривать каждую школу в отдельности, их экономические взгляды были ограничены лишь несколькими аспектами экономики или даже одним-двумя уникальными идеями.

Тем не менее, если обобщить и исследовать экономические воззрения династий, существовавших до династии Цинь, можно увидеть, что они заложили основу для последующего развития экономической мысли в Китае., В ходе этих дискуссий затрагивались важные вопросы, касающиеся производства, распределения, обмена и потребления, которые оказали значительное влияние на экономическую жизнь будущих поколений в феодальном обществе.

Даосский трактат.

В целом, основными экономическими идеями даосов до эпохи Цинь были принципы «все богаты» и «удовлетворенность». Они верили, что закон природы гласит: «потери больше, чем просто потери, и дефицит восполняется».. Если потери не являются следствием искусственных действий, то «потерь недостаточно, чтобы восполнить дефицит», и распределение богатства происходит «само собой». Идеи Цзюньфу оказали значительное влияние на некоторые крестьянские восстания, произошедшие после правления династий Цинь и Хань.

Даосы также верят, что «если ты будешь слишком много скрывать, то умрешь» и что «несчастье больше, чем неудовлетворенность» (Лао-цзы, глава 2). В связи с этим они акцентируют внимание на «удовлетворенности». Эта точка зрения перекликается с представлениями о потреблении, существовавшими в конфуцианстве до династии Цинь. В более позднем конфуцианстве она получила дальнейшее развитие и стала идеей, которая оказала значительное ограничивающее влияние на различные виды экономической деятельности будущих поколений.

Кроме того, даосы до Цинь, исходя из концепций «Увэй» и «Баопу», проявляли крайнюю неприязнь к мастерству, которое также было редкостью в эпоху до династии Цинь. Идея «маленькой страны и олигархии», вытекающая из этого, является очевидным продолжением концепции «Увэй». Конфуцианство

Раннее конфуцианство в целом положительно относилось к социально-экономической деятельности, однако оно также подчеркивало, что этические нормы ограничивают эту деятельность. Поэтому, когда речь заходит о приобретении материальных благ, конфуцианцы делают акцент на «стремлении к выгоде» («Аналекты Конфуция · Конституционные вопросы») и выступают против того, чтобы «ставить выгоду превыше прибыли» («Лирен»).

В отношениях между богатыми и бедными конфуцианцы считают, что богатство народа является основой богатства страны. Они требуют, чтобы правители ставили богатых на первое место и выступали «за благо народа» («Яо Саид»). Конфуцианцы выступают против того, чтобы правитель и народ использовали друг друга в корыстных целях.

В финансовой сфере конфуцианцы выступают против накопления и призывают к «скудному сбору налогов» («Мэн-цзы · Лян Хуэй Ван Шан»). Они поддерживают введение сельскохозяйственной десятины и считают, что «обычаи. Вместо взимания налогов, Цзэ Лян не имеет ограничений» («При короле Лян Хуэе»). Особое внимание конфуцианцы уделяют совершенствованию налоговых источников.; В обществе существует разделение труда и обмен товарами, что считается разумным и необходимым. Это отражено в высказывании «Тун Гун легко восполнял недостатки мудростью» («Под руководством Тэн Вэнь Гуна»), где говорится о том, как можно удовлетворить потребности общества, используя мудрость.

Сюньцзы, в своих работах «Сюньцзы», «Сексуальное зло», «Чжэнмин» и других, также выдвигает ценные идеи, касающиеся усиления использования этого разделения и концепции желания.

Идея Цзинтяня, выдвинутая Мэн Кэ, оказала глубокое влияние на мыслителей, которые в последующие поколения пытались решить земельную проблему. Конфуцианский идеал Датуна продолжал оказывать влияние на идеологические круги Китая вплоть до 20-го века.

Мохия.

Семья Мо представляла собой влиятельную школу, отличавшуюся глубоким экономическим мышлением, в рамках учений, существовавших до династии Цинь. Они оценивали различные вопросы, основываясь на их «полезности» для людей, и считали, что ценность этических норм заключается в их способности приносить благо обществу. В «Мози Цзиншан» говорится, что «праведность» должна зависеть от «прибыли», что полностью противоречит конфуцианскому взгляду на мир. Основываясь на этой экономической концепции, семья Мо пропагандирует взаимную выгоду между людьми, выступает против нападений и войн и призывает к экономии средств. Это отражает ключевую роль «прибыли» в экономическом мышлении семьи Мо.

Еще одной отличительной чертой экономического учения семьи Мо является их акцент на бережливости. Все семьи, жившие до династии Цинь, также уделяли внимание бережливости, но не в такой степени, как семья Мо.

Особое внимание уделяется труду.– Это ещё одна их уникальная точка зрения: они выступают за «активную борьбу с болезнями». В то же время они были против того, чтобы правители слишком часто призывались на военную службу. Они считали военную службу, недостаток отдыха, голод и холод тремя «великими страданиями народа».

В более поздний период семья Мо также обсуждала вопросы обмена и ценообразования. Кроме того, Mozi считается самым ранним и наиболее обсуждаемым изданием, посвященным проблемам народонаселения.

Юристы уделяют особое внимание сельскохозяйственному производству. В своём произведении «Учение о том, как делать все возможное» Ли Цзин акцентирует внимание на роли производительности труда в сельском хозяйстве и на том, как изменения цен на сельскохозяйственную продукцию влияют на фермеров и обычных потребителей. Он выдвигает знаменитую теорию о том, что «покупка обходится слишком дорого и вредит людям, а продажа обходится слишком дешево и вредит фермерам» («Книга о еде и товарах Хань»). Ли Цзин стал одним из первых, кто предложил реализовать стабильную продовольственную политику.

Экономическое мышление Шан Яна и Хань Фэя было сосредоточено исключительно на сельском хозяйстве. Они считали, что промышленность и торговля наносят ущерб сельскому хозяйству, и главной целью уделения внимания сельскому хозяйству было поддержание режима и военная экспансия. В книге «Политика воюющих государств·Цинь Цэ» Шан Ян описывает, как благодаря его сельскохозяйственной войне и гражданской политике «Военная революция Цинь стала сильной, и князья были напуганы».

Хань Фэй, живший в конце периода воюющих царств, соединил идею интенсивного сельского хозяйства и подавления промышленности и торговли с концепцией «конца настоящего». Он впервые предложил идею «конца сельского хозяйства и промышленности», которая получила поддержку в конфуцианстве в начале XX века.. В эпоху династии Хань концепция «конец тяжелому сельскому хозяйству и легкой промышленности» стала основополагающим взглядом на экономику феодальных землевладельцев. Более того, чтобы стимулировать переход от промышленности и торговли к сельскому хозяйству, Шан Ян ввел политику повышения налоговых ставок, заявив: «Арендная плата от муниципальной прибыли должна быть высокой» (Шан Цзюньшу·Снаружи и внутри).

Хань Фэй публично признал рациональность существования богатых и бедных и впервые попытался найти источник социального хаоса в сравнении между численностью населения и уровнем богатства. Это была самая ранняя идея абсолютного перенаселения, появившаяся в эпоху до династии Цинь.

Фермерский дом

Высказывание фермера Сюй Сина о том, что мудрец (то есть монарх) должен возделывать землю, есть вместе с народом и править вместе с ним, хоть и кажется фантазией, на самом деле отражает стремление к отказу от классовой эксплуатации и угнетения.

В своем труде «Мэн-цзы· Дэн Вэньгун Шан» Сюй Син утверждает, что рыночная цена не должна быть равна двум. Это утверждение отражает коммерческий обман мелких землевладельцев в условиях прежнего капитализма.

Кроме того, в докининскую эпоху агрономы достигли довольно высокого уровня обобщения и развития опыта в области технологий сельскохозяйственного производства. Например, в журнале «Труба» были опубликованы статьи о степени плодородия земель и земельном персонале. В этих работах проводился анализ различных природных факторов, угрожающих сельскохозяйственному производству, таких как вода, засуха, ветер, туман, град, мороз и насекомые. Также рассматривались верхний, средний и нижний типы земель, пригодных для посадки проса.. Фруктовые деревья и другие сельскохозяйственные культуры можно высаживать в грунт по методу групповой посадки, описанному в статье «Весенняя и осенняя дискуссия Лу о почве». В статье «Обзор времени» представлен подробный отчет о наиболее подходящем сезоне для посадки и роста различных культур. Все эти научные работы являются ценными источниками информации для садоводов и фермеров. «Труба» – это древняя книга, в которой содержится наибольшее количество экономических рассуждений и множество замечательных идей, которые сформировались в трудах доциньских школ. В центре внимания экономической мысли этой книги находится обращение товарных валют и масштабы рыночной экономики, что является слабым местом в экономическом дискурсе доциньских школ.

В «Трубе» предлагается, чтобы основным принципом ведения экономической деятельности, связанной с товарными валютами, было установление государственного контроля над такими важными товарами, как зерно, ткани, соль, железо и другими, а также над денежным обращением.

В «Экономической теории» изложены некоторые важные экономические взгляды:

1. Взаимосвязь между политикой, этикой и экономической деятельностью. В статье «Скотоводы» высказывалось предположение, что «если вы спешите, вы знаете этикет, а если у вас достаточно еды и одежды, вы знаете, что такое честь и позор», что отражает простую материалистическую точку зрения.

2. Установлено. В этой книге утверждается, что основными факторами, способствующими созданию богатства, являются земля и труд. Например, в произведении «Восемь взглядов» говорится: «Долина не рождается на земле, земля не является чем-то недвижимым для людей, и люди не способны создавать богатство». Также подчеркивается, что производство материальных благ «рождается трудом», что подчеркивает ключевую роль труда в процессе создания материальных ценностей.

3. В книге активно пропагандируется позитивный эффект мотивации людей, основанной на их личных интересах. Авторы считают, что люди могут самостоятельно обогащаться, не испытывая внешнего давления и не привлекая к себе излишнего внимания («Запретный Тибет»).

4. В книге представлена более популярная и уникальная экономическая теория Древнего Китая – «Легкое и тяжелое». Хотя эта теория не была создана в «пробирке», она была полностью использована и изложена в этой книге. Теория веса представляет собой своего рода теорию колебаний цен.. Цены не остаются неизменными на протяжении всего времени, они колеблются от высоких к низким и от низких к высоким в пределах определенного диапазона. Его взгляды на деньги были сформированы под влиянием теории количества товаров, которая применялась для анализа взаимосвязи между товарами и валютами и оказала значительное влияние на финансовую мысль будущих поколений феодальных династий.

Что касается распределения, он выступал за идею, что «богатые и бедные должны иметь ученую степень» («Национальный резерв»). Это должно было помочь предотвратить чрезмерное неравенство между богатыми и бедными. Чтобы достичь этой цели, правительство должно было «отобрать у богатых и раздать бедным» («Куиду»).

С точки зрения потребительского поведения, хотя и уделяется внимание «бережливости», он также поощряет «экстравагантность» в особых случаях. По его мнению, «богатые экстравагантны, бедные экстравагантны», и «если вы не экстравагантны, вы не сможете этого вынести» («Расточительность»)., Формирование богатого представления о потреблении, то есть увеличение потребления для стимулирования производства и роста занятости.

С точки зрения фискальной политики, рекомендуется не полагаться исключительно на обязательные налоги для пополнения государственного бюджета, а сосредоточиться на экономических доходах государственных монопольных предприятий.

Кроме того, если планируется национальный план, то создается так называемая «национальная железная дорога». Этот подход выступает за проведение всестороннего экономического обследования и уделяет особое внимание вознаграждению, сбору и сохранению технологических навыков людей, опыта в области сельского хозяйства, медицинских технологий и других знаний. Он также поощряет внешнюю торговлю и уделяет внимание рынку. В зависимости от различных производственных условий, функционирует и реализует различную ценовую или экономическую политику, и каждый подход имеет свои уникальные особенности.

Вклад Фань Ли в экономическую мысль проявляется в трёх ключевых моментах:

1. Теория сельскохозяйственного экономического цикла

Фань Ли впервые ясно изложил теорию шестилетнего голода, шестилетней засухи и двенадцатилетнего голодомора в своём труде «Техника Цзиран» (книга «Исторические записи·Биография грузовой колонизации»). Хотя эта теория не была создана Фань Ли, он впервые ясно выразил её в своём труде, а позже Бай Гуй развил её в других терминах.

2. Теория накопления

В своей «Теории накопления» Фань Ли предлагает ряд принципов, которым люди должны следовать, чтобы иметь достаточно капитала для использования товаров, валют и цен при накоплении богатства.

3. Ценовая политика на продовольствие

Фань Ли также разработал выдающуюся ценовую политику на продовольствие. Например, он утверждал, что цены на продовольствие должны быть такими, чтобы «двадцать фермеров заболели в конце эпидемии, а девяносто – в начале». Если все фермеры заболеют, то никто не сможет зарабатывать деньги, а если все заболеют, то некому будет выращивать траву. Поэтому, по мнению Фань Ли, цены на продовольствие должны составлять от двадцати до девяноста.– Не менее тридцати, то в конечном итоге фермеры окажутся в выигрыше» («Хроники грузовой колонизации»). Именно так «Секи Сити» управляет страной.

Если сравнить ценовую политику Фань Ли с теорией веса и весомости «Дао», то можно увидеть, что в древнем Китае существовал особый взгляд на цены. Он не одобрял абсолютно стабильные рыночные цены, а предпочитал колебания в определённых пределах.

Этот исторический период продолжался две тысячи лет, и за это время экономическая мысль претерпела значительные изменения. Можно выделить три основных тенденции в её развитии:

1. Во времена правления императора Уди из династии Хань конфуцианство стало доминирующей идеологией, что положило конец эпохе сотен династий, существовавших до Цинь. В идеологии Западной Хань ещё оставались некоторые разногласия, но они уже не были похожи на жёсткую школьную оппозицию. В это время конфуцианская экономическая мысль впитала в себя идеи, развивавшиеся в предыдущих династиях, и стала смесью различных экономических взглядов. Например, идеи о «происхождении» сельского хозяйства и «конце» промышленности и торговли, которые изначально принадлежали юристу Хань Фэю, стали оружием, используемым добродетельными литераторами для борьбы друг с другом на конференции по соли и железу династии Хань.

2. С другой стороны, в эпоху Восточной Хань, когда конфуцианство было в упадке, экономическая мысль начала испытывать влияние даосизма и других школ. Это привело к появлению новых идей и подходов, которые продолжали развиваться в течение последующих столетий.; Продовольственная политика Ли Сюаня и Фань Ли послужила классической теоретической основой для создания и эффективного функционирования складской системы Чанпина.; Что касается «Трубы», то мысль о том, что «если у тебя достаточно еды и одежды, ты знаешь, что такое честь и позор», часто встречается в трудах конфуцианских мыслителей.

Экономическая мысль того времени во многом опиралась на идеи, сложившиеся в эпоху, предшествовавшую династии Цинь. Однако в начале династии Хань некоторые из этих идей обрели конкретные формы в виде различных экономических мер. Появились новые экономические категории, такие как «чанпин», уравниловка, равный транспорт, монополия на соль и железо и другие.

С развитием социальной экономики возникли и новые экономические взгляды: земельные ограничения, хунтианство, различные финансовые принципы, идеи о деньгах и валюте, а также концепции внешней торговли и народонаселения. Эти идеи сосредоточены в основном на земле, финансах и валюте.. Эти три аспекта особенно важны.

3. В начале династии Хань конфуцианство унаследовало экономические взгляды от династии Цинь. Вместе с некоторыми новыми идеями, которые появились у конфуцианцев в то время, эти взгляды сформировали экономическую доктрину, представленную конфуцианством в тот период.

Некоторые из этих идей постепенно превратились в традиционные экономические догмы. Например, мысль Иды о том, что «Чжэнцзы не стремится к личной выгоде», акцент на подавлении цели и другие идеи стали частью экономического мышления того времени. В ходе исторического развития, в эпоху правления различных феодальных династий, экономическая мысль претерпевала свои уникальные изменения.

Династии Цинь и Хань

Император У из династии Западная Хань четко обозначил превосходство конфуцианства. Благодаря усилиям ученых-классиков, которые неустанно проповедовали и комментировали его учения, конфуцианство стало доминирующей идеологией в обществе.

Однако, наряду с конфуцианством, существовали и альтернативные идеологические направления. Как отмечает Сан Хунъян в своей работе «Теории соли и железа: Это обсуждение», «Путь к концу книги, использование знаний» и Сыма Цянь в «Исторических записях: Биография колонизации товаров», это было время великих промышленников, таких как «Спроси Конга» и «Ударь Мэна».

Ван Чун, представитель династии Восточная Хань (27 год н.э. ~ около 97 года н.э.), также внес свой вклад в развитие экономической мысли, отстаивая идеи, которые можно охарактеризовать как «Путь к концу книги, использование знаний» и «Спроси Конга, Ударь Мэна».

Мыслители эпохи Хань также внесли свой вклад в развитие экономических идей, которые оказали значительное влияние на последующие поколения.

Одной из таких идей стала концепция Дун Чжуншу (179–104 гг. до н.э.) об «ограничении полей». Хотя в «Книге Хань· Журнале о продуктах питания и товарах» упоминается лишь несколько случаев «ограничения известных полей людей, чтобы избежать нехватки земли», эта идея привела к многочисленным программам земельной реформы за последние 1000 лет и часто рассматривается как принцип достаточного капитала для справки.

В начале правления династии Хань Чао неправильно истолковал денежную номенклатуру «Трубки» и сказал: «Бусы, нефрит, золото и серебро – голод не утолишь, холод не охладишь. Однако для тех, у кого это дорого, также используется вышеупомянутый аргумент» («Журнал о продуктах питания и товарах»).. В течение следующих двух тысяч лет этот аргумент стал более распространённым в денежной сфере. Его детальные размышления о практической стороне иммиграции служат ориентиром для будущих поколений теоретиков колонизации и иммиграции.

Хотя учение Гэн Шоучана о Чанпине зародилось ещё до династии Цинь, оно стало самостоятельной концепцией, а его значение и форма изменились после правления династии Хань.

Политика Сан Хунъяна по уравниванию и равным потерям, выпуск единой валюты, монополия на соль и железо и другие меры, проводившиеся при его жизни, привели к тому, что «люди не выигрывают, но мир пользуется прощением» (Исторические записи · Книга уравниловки).

Последующие поколения специалистов по финансовому планированию также неоднократно следили за действиями Санга, но из-за распространённости лёгкого делового мышления его имя оставалось в секрете.

Во времена династий Вэй, Цзинь, Южной и Северной, из-за частых и длительных войн социально-экономическая деятельность переживала серьезные трудности, а академическая мысль не отличалась особым процветанием. Тем не менее, в этот период были выдвинуты некоторые поистине ценные экономические идеи.

Одной из таких идей стала концепция цзюньтянь, предложенная Ли Аньши из династии Северная Вэй. Эта идея не только нашла свое воплощение, но и продолжала существовать с некоторыми перерывами на протяжении трехсот лет. Со времен династий Сун и Мин она неоднократно получала высокую оценку, а некоторые люди даже предпринимали попытки ее восстановления, что свидетельствует о ее эффективности и далеко идущем влиянии.

Книга Вэй Цзя Симина «Основы Ци Мин» стала настоящим шедевром агрономии. В ней изложено множество идей, которые могли бы помочь семьям феодальных землевладельцев в управлении своими полями. В книге содержится ценная информация о выращивании различных культур и деревьев, а также о том, как обеспечить себя необходимыми бытовыми средствами потребления, включая производство и переработку продуктов для личного удовольствия. Также стоит отметить несколько интересных идей, касающихся денежной мысли. Во-первых, существовали две «Теории бога денег», которые высмеивали доктрину валютного фетишизма. Многие из их насмешек все еще широко распространены и сегодня.

Во-вторых, Наньцикун, автор типичной теории денежных металлов, подчеркивал, что при чеканке монет нельзя «дорожить медью и любить работу» (Книга Южной Ци · Биография Лю Сюаня). Эта фраза стала известной поговоркой, которую часто цитируют более поздние поколения при обсуждении вопросов, связанных с валютой.

Кроме того, Фу Сюань из династии Западная Цзинь предложил три принципа налогообложения: «Чжипин», «Цюй Гун» и «Ю Чанг» (Служба Фу Цзы · Пин Фу).

Династия Тан

Династия Тан была периодом расцвета экономики, основанной на феодализме и помещичьем владении. На протяжении более ста лет социально-экономическая ситуация в Кайюань-Тяньбао оставалась стабильной и процветающей. Люди в основном повторяли традиционные экономические догмы и редко высказывали новые идеи.

Однако хаос в Анши разрушил экономику, и многие реальные экономические проблемы требовали немедленного решения. В связи с этим возникли новые экономические дискуссии. Наиболее важными среди них были обсуждения финансовых вопросов, так как финансовые проблемы феодалов в то время были особенно острыми.

Во-первых, следует отметить некоторые фискальные идеи, воплощенные в мерах Лю Яня по фискальной реформе. Его основная идея заключалась в том, чтобы следовать принципу коммерческого управления национальными финансами и реже прибегать к принуждению феодального режима. Что касается сбора налогов, то он придерживался двух принципов:

1. Люди не жалуются, если знают об этом.;

Во-вторых, «обложение налогом насущных потребностей людей» («Новая книга династии Тан·Биография Лю Яня»), то есть введение налогов на предметы первой необходимости, позволило достичь стабильного уровня налогообложения при низкой налоговой ставке.

Кроме того, Ян Янь предложил два новаторских подхода к налогообложению, которые нашли отражение в его налоговых реформах. Один из них – «выпуск на основе затрат» («Старая книга династии Тан·Биография Ян Яня»), который отличается от фискального принципа «жить по средствам», применяемого с династии Цинь. Второй подход заключается в установлении суммы налога в валюте, что позволило заменить устаревший натуральный налог более прогрессивным денежным налогом.

Преимущества упрощенных процедур взимания налогов, предусмотренных этими двумя налоговыми законами, были в еще большей степени признаны всеми.

Династии Сун и Юань

В эпоху династии Сун начался закат феодально-помещичьей экономики, что привело к возникновению двух направлений в развитии экономической мысли.

С одной стороны, некоторые теоретики, стремясь сохранить феодальное правление, пытались усилить традиционную конфуцианскую экономическую догму, превратив её в нерушимый кодекс.

С другой стороны, прогрессивные мыслители постепенно выражали сомнения и даже критиковали некоторые устоявшиеся экономические представления. Эти противоположные взгляды начали проявляться в период с династии Северная Сун и до конца эпохи Южная Сун.