- -
- 100%
- +
12
«ребенок родится – ай, ай, а попу – дай, дай»; «у попа сдачи не бывает»; «милостей у бога много, да, кроме попа их никто не получает» [Пословицы. С. 134, 146, 243].
13
«Так образовался в IX и VIII веках основной пласт библейской письменности. Заслоненный от нас позднейшими дополнениями и редакциями, этот пласт Библии не может быть охарактеризован с полною точностью с точки зрения данной эпохи. Однако и те типичные черты, которые несомненно были присущи эмбриону израильской письменности, свидетельствуют о необычайной духовной силе породившей его среды. Когда сравниваешь глубокомысленную космогонию книги Бытия с теми элементами древневосточной мифологии, которые легли в ее основание, убеждаешься, как высоко поднялся гений Израиля, в лице его лучших умов, над первобытными представлениями, претворяя их в фундамент для чистого религиозного миросозерцания» [Дубнов. Т. 1. С. 228-229].
14
«Лучше мучиться, чем мучить», «в добром житье кудри вьются, в плохом секутся» [Даль. Т. I. С. 126, 144]; «лошадь не боишься работы, а боится плохого хозяина» » [Пословицы С. 97].
15
«прилепится; сохраняем, хотя и не особенно красивое, слово, оставленное в синод. пер. здесь и в Евангелии (Мф. 19, 5)» [Юнгеров. С. 711, сноска 17].
16
«Слово «прилепится» по-еврейски выражено глаголом «дабак… поглощаться, ассимилироваться, уподобляться» [Лопухин. С. 60].
17
«родиться человеком легко, но быть человеком трудно» [Пословицы. С. 57]; «… единственное требование общества людей: не будь рабом, будь тем, кем ты призван на земле, будь человеком. Но именно это-то и есть самое, пожалуй, трудное..» [Бурков. С. 141].
18
«От горя бежал, да в беду попал», «от одного берега отстал, а к другому не пристал» [Даль. Т. I. С. 606, 611].
19
«Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего. Пусть он у тебя живет, среди вас, на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его» [Второзаконие. 23: 15-16].
20
«Что мужик, то вера, что баба, то устав», «жена мужа не бьет, а под свой нрав ведет» [Даль. Т. I. С. 19, 466].
21
«Женитьба есть, а разженитьбы нет», «три друга: отец, да мать, да верна жена», «первая жена от Бога, вторая от человека, третья от черта» [Там же. С. 453, 466, 476].
22
«мужчина нейдет себе жену, а родную мать для детей – никогда»; «мачеха в дом входит – солнышко из дома выходит» [Пословицы С. 70, 79]; «в лесу медведь, а в дому мачеха» Даль. Т. I. С. 170].
23
«Идея народная вырастает из идеальной семьи. Семья – это подвижная и надежная ячейка человеческого сожительства. Законы человеческого общежития возникают и выверяются в семье… Семья – Народ – Человеческая идея Державы. Так было всегда. Но лишь в России эта идея обрела подлинную Родину, осела, прижилась и стара Коренной» [Бурков. С. 286-287].
24
Михаэль Лайтман. «Тайны вечной книги». Т. 2. М., 2014.
25
«Я Творец – всесильный Авраама, отца твоего, и Всесильный Ицхака» [Лайтман. С. 118].
26
«Я – Бог Авраама, твоего деда, и Бог Ицхака, твоего отца …» [Там же. С. 121].
27
«Рамбан пишет о вечности Торы: «Объяснено в Торе четко и ясно, что она заповедана навсегда и на вечные времена. И нельзя ни изменить ее, ни убавлять от нее, ни прибавлять к ней…» [Раши. С. 9].
28
В начале, 2:7.
29
Рамбан. 2014. С. 6.
30
«Если бы мозги у человека были в пятках, не грозили бы его уму мозоли» [Шекспир. Т. 6. С. 462].
31
«Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков» [Википедия].
32
«И все «врата познания», которые были переданы Моше, – все это записано в Торе, в простом значении ее стихов или намеком, или закодировано с помощью гимектрий (числовых значений букв), или передано через форму букв, порой записанных, как установлено, а порой с изменениями – например, с искривленными очертаниями, – а порой через венчики над буквами и короны над ними» [Рамбан. С. 2].
33
«…различные чтения, по их словам, суть знаки глубочайших тайн; то же самое они утверждают и о звездочках в середине параграфа, которых имеется 28; утверждают даже, что в самых значках над буквами содержатся Большие тайны. Положительно не знаю, говорят ли они это по глупости и набожности, свойственной старым бабам, или же вследствие высокомерия и порочности, – чтобы их одних считали обладателями тайн божьих; знаю, по крайней мере то, что я ничего у них не читал, что отзывалось бы тайною, но только детские рассуждения. Читал также и, кроме того, знал некоторых болтунов-каббалистов, безумию которых я никогда не мог достаточно надивиться» [Спиноза. С. 145].
34
«Мендельсон ниспроверг талмуд, как Лютер ниспроверг папство, и точно таким же образом, а именно: он отверг традицию, объявил библию источником религии и перевел ее важнейшую часть. Этим путем Мендельсон разрушил еврейский католицизм, точно так же как Лютер разрушил христианский. В самом деле, талмуд есть еврейский католицизм. Это готический храм, приукрашенный, правда, ребяческими завитушками, но поражающий нас своей беспредельной, уходящей в небеса громадой… Поэтому Моисей Мендельсон заслуживает великой хвалы за то, что он ниспроверг, по крайней мере в Германии, это еврейское католичество… Ибо все излишнее вредно» [Гейне. Т. 6. С. 85-86].
35
«… не должно сомневаться, чтобы первый народ старше нас, то есть, Иудейский, не поработал младшему, и чтобы младший, то есть, народ Христианский, не восторжествовал над старшим. Справляясь с свящ. Писанием, я нахожу, что первый по времени из сих народов оставил Бога для служения идолам, и сделавшись предателем божества, преклонил колена пред суетными призраками» [Тертуллиан. С. 171-172].
36
«Илиада» и «Одиссея» не были написаны одним лицом, а представляют собой ряд самостоятельных песен, лишь впоследствии собранных воедино» [Шифман. 1987. С. 83].
37
Astruc J. Conjiectures sur les memoires originaus dont il parait que Moyse s’est servi pour composer le livre de la Genese. Bruxelles, 1753.
38
К. Д. Ильген (1763-1834 гг.), В. М. Л. Де Ветте (1780-1849 гг.), Э. Зеллин (1867-1946 гг.), О. Эйссфельдт (1887-1973 гг.).
39
«А поучительное предание о том, как патриарх торговал прелестями своей жены, рассказано даже трижды – дважды об Аврааме и один раз об Исааке (гл. 12, 20 и 26)» [Ранович. 1937. С. 16].
40
«…суть вещи доказывается посредством другой сути (Вторая Аналитика, Кн. II. Гл. 8:а10)»; «Нахождение же различий полезно… для познания сути каждой [вещи] (Топика. Кн. I. Гл. 18:a35)» [Аристотель, Т. II. С. 325, 371].
41
«Грубо говоря, библейский рассказ выглядит во многом вымышленным»; «… у истоков рассказа об исходе из Египта, наверняка, было некое освобождение. Доказать, впрочем, это невозможно, да мы и не знаем, что это за освобождение… повествование об исходе в Исх 1-15 содержат тексты, сформировавшиеся лишь в период вавилонского плена: они отражают осмысление преданий об исходе в свете событий VI века до н. э. (плен и освобождение из Вавилона)»; «Один из примеров – библейское учение о рабстве. Когда-то его считали «богодухновенным», а сейчас видно, что это всего лишь идеология [см. Haynes 2001]; «Однако вера говорит нам, что Библия не просто «классика»: это Священное Писание, которое Бог вручил (через творческую деятельность людей!)» [Брюгемман. С. 4, 9, 14, 17].
42
«В процессе глубоко творческого развития повествования, вдохновляемого богословским замыслом, удалось сделать из разрозненных воспоминаний более или менее связный «месседж» [Там же. С. 28].
43
«…С другой стороны, «люди образованные, презирающие религию» (если воспользоваться фразой Шлейермахера), в которых мало церковности, часто подходят к традиции высокомерно и поверхностно: они считывают лишь самые буквальные смыслы текста и судят о них с позиций современной рациональности» [Там же. С. 17].
44
Библия и Коран. Сравнительный анализ (Мировоззренческий аспект). Islamhouse.com. 2010.
45
https://ru.wikisource.org/wiki/.
46
«С двойными стандартами библейской морали и нечеловеческим отношением к иноверцам можно было покончить лишь отказавшись от иудео-христианского учения о «богоизбранности». Этого удалось достигнуть в Исламе, который, отказавшись от источника этого воззрения – Библии, заменил ее собственным морально-нравственными принципами зафиксированными в Коране» [Библия и Коран. С. 108].
47
«Когда будешь ты строить новый дом, то сделай перила на крыше твоей, чтобы не пролилась кровь в доме твоем, если упадет кто-нибудь с нее» [Второзаконие. 22:8].
48
«Доказательством сему служит то, что народ восстал на Аарона… Это доказывает, что, сходно с Писанием, они всегда были преступны в идолопоклонстве» [Тертуллиан. Ч. 3. 1850. С. 172-173].
49
«Иудеи, беглые рабы из Египта, никогда ничего не совершили достойного упоминания, ни по своему значению, ни по численности не были заметны. Они попытались вывести свой род от семени первых обманщиков и бродяг,… иудеи, собравшиеся где-то в уголке Палестины, люди, совершенно не образованные и не слыхавшие ранее, что все это давно воспето Гесиодом, и тысячами других вдохновенных мужей, сочинили самые невероятные и нескладные (мифы)…; они рассказывают какой-то миф, как старым бабам…» [Ранович. 1990. С. 293].
50
«Всесильный! Всесильный душ всякой плоти! Один человек согрешил, а Ты на все общество гневаешься?» [Числа, 16:22].
51
«Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет» [Коран. 5:44].
52
«Мы низвели Тору, в которой руководство и свет…» (Коран, 5:44)» [Библия и Коран. С. 64].
53
«Потребность писать у меня великая. Некому. И не о чем» [Бурков. С. 161].
54
«Чего боятся смертным? Мы во власти у случая, предвиденья мы чужды, жить следует беспечно – кто, как может…» [Софокл. С. 44].
55
«Люди живут не мудрствуют лукаво. Живут для себя. Эгоизм становится нормой. Философия обывателя гибка и мудра. В ней всего в меру. Не надсадишься… Не к чему. Жить так не только можно, а и нужно так!» [Бурков. С. 70].
56
«… книга книг проникнута единым духом, более того – сотворена духом господним, как бы написана со слов вездесущего бога» [Гёте. Т. III. С. 233].
57
«Никогда не видывал я и осла – по крайней мере четвероного, – говорящего по-человечьи, тогда как встречал немало людей, которые всякий раз, когда раскрывали рот, говорили как ослы. В самом деле, ни видением, ни серафическим экстазом, ни гласом с небес, ни каким-либо необычайным сновидением или иным чудесным явлением не приведен я на путь благодати, и моим прозрением я обязан исключительно чтению одной книги. Книги? Да, одной старой, простой книги, скромной, как природа, и, как природа, естественной; эта книга выглядит будничной и непритязательной, как солнце, нас согревающее, и как хлеб, нас питающий; книга, гладящая на нас так сердечно, так благосклонно-ласково, словно старая бабушка, которая ведь и читает ежедневно с очками на носу своими милыми дрожащими губами эту книгу; и последняя так прямо и называется: «Книга» – «Библия»…». Писано в Париже в мае 1852 года» [Гейне. Т. 6. С. 18-19].
58
«Богословско-политический трактат» 1670 г.
59
«Гердер, возмущенный этими постоянными занятиями Спинозой, как-то воскликнул: «Хотя бы раз Гёте взял у руки какую-нибудь другую латинскую книгу, кроме Спинозы!» [Гейне. Т. 6. С. 118].
60
Гёте. Т. II. С. 27.
61
«В самом деле, невыносимо это разрывание звеньев рассказа посредством чудовищных наростов законодательного содержания, виновником которых, однако является не редактор, как думал Гете, а сам неисправленный жреческий кодекс» [Велльгаузен. С. 301].
62
Гёте. Т. II. С. 418.
63
«Но уже давно и верующие и неверующие отмечали разночтения, встречающиеся в различных частях Святого писания, кто глумясь над таковыми, кто, напротив, стараясь их оправдать. Англичане, французы, немцы, с большей или меньшей яростью, с остроумием, дерзостью и веселым задором нападали на Библию, и точно так же за нее вновь и вновь вступались серьезные и благомыслящие представители всех наций. Что касается меня лично, то я любил и ценил эту книгу, ибо едва ли не ей одной был обязан своим нравственным формированием» [Там же. Т. III. С. 233].
64
Брюггеман. С. 13.
65
«Радость открытий и мечтаний в детстве, обретение любви на долгие годы в юности, работа по душе в зрелые годы, мудрость и богатый опыт старости – это так много. Это и есть счастье на всем пути. Это и есть смысл жизни» [Бурков. С. 305].
66
«Уложенье читает, а дела не знает», «глядит в книгу, а видит фигу» [Даль. Т. I. С. 537].
67
«Станиславский долгие годы искал ключ к тайне анализа пьесы и нашел его только в последние годы жизни….» [Кнебель М. С. 267].
68
«Открывать автора…» [Паламишев. С. 7].
69
«… составитель часто издававшагося стихотворения о количестве буквъ въ Библии» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 438].
70
«Масоретский текст: 5 845 стихов, Септуагинта: от 14 700 до 17 950» [Шифман. 1987. С. 224-225].
71
«Ибо слова Господа, простота и однозначность коих некогда были столь очевидны, что только слепой и глухой мог не понять их, теперь требуют тщательного изучения и проверки. Тот же автор псалма в форме алфавитного акростиха, ликующий в мире Писания (Тегилим, 119), вместе с тем бесконечно молится о правильном восприятии и знании, о помощи в постижении Его тайн: “Вразуми меня, чтобы я мог жить… вразуми меня по слову Твоему”. Ничто не было очевидным. Деяния Господни, то есть сообщения о них, должны были быть во всех деталях “истолкованы любящими их” (Тегилим, 111:2). Толкователи во многом были последователями пророков, новыми носителями слова Божьего, и, как и пророкам, им требовалось своего рода Божественное вдохновение, чтобы получить слово Божье» [Берешит. С. 40-41].
72
«…И не порывайтесь к Б-гу,.. он Сам откроет чудеса Своей Торы тем, кто обретет милость в Его глазах» [Рамбан. С. 3].
73
«Д. А. Субетто (1960 г.), доктор географических наук, считает озеро освободилось от льда около 11 800 – 10 300 лет назад» [Субетто Д. А. С. 111—120].
74
«Голоцен, или холоцен, геологический термин, предложенный Огом для обозначения послеледниковой эпохи четвертичного периода; в истории человеческой культуры он обнимает неолитическую эпоху, бронзовый и железный века» [БСЭ. Т. 17. Стб. 490].
75
Там же. Т. 35. Стб. 660-661.
76
Н. А. Кренке. Древности бассейна Москвы-реки от неолита до средневековья.
77
СИЭ. Т. 7. Стб.1000-1001.
78
Второзаконие, 29:18.
79
Там же, 28:13.
80
К. Маркс. 1934. С. V-VI.
81
«Ур, один из крупнейших городов шумеров, лежал на Ю. Месопотамии, недалеко от берега моря, на Ефрате. В 3-м тысячелетии до хр. э. несколько раз объединял под своей властью все шумерские города» [БСЭ. Стб. 162].
82
«И обрежьте крайнюю плоть вашего сердца…» [Шифман. С. 241].
83
Ранович А. Б. 1937. С. 323.
84
«И пусть не обзаводится он множеством жен, дабы не развращалось сердец его, и пусть не умножает он себе серебра и золота чрезмерно» [Второзаконие. 17:17].
85
«Ибо это народ, потерявший рассудок, и нет у них разума» [Второзаконие. 32:28].
86
«Не поддается точному определению и время царствования Д.; с точки зрения новейших ученых (Велльгаузен, Бецольд, Гоммель и др.) оно могло начаться около 1000 г. до н. э., но эти данные далеки от достоверности» [ЕЭ. Т. 6. Стб. 864].
87
Иосиф Флавий. С. 637.
88
«По словам Гекатея, автора повествований об Аврааме и египтянах, Софокл восклицает: «Воистину едино божество…» [Климент. Т. 2. С. 212].
89
«Аристобул в первой книге своего сочинения «К Филометру» пишет:… еще до Деметрия Фалерского (между 360-350 годами до н. э. – после 283 г. доэ н. э.) и прежде владычества Александра и персов существовал другой перевод, включавший в себя повествование об исходе евреев из Египта, обо всех замечательных событиях, очевидцами или непосредственными участниками которых были наши предки, о завоевании земли обетованной, а также изложение всего нашего законодательства» [Там же. С. 153].
90
«Поэтому в настоящее время у иудеев нет ровно ничего, что они могли бы приписать себе как преимущество перед всем нациями» [Спиноза. С. 60].
91
«Других писателей у меня для товарища Поликарпова нет…».
92
ЕЭ. Т. 3. Стб. 109-116.
93
«Древнейшим и важнейшим переводом сделанным евреями, является так называемая «Септуагинта», памятник господства греческого языка в наиболее крупной и видной еврейской общине, египетской Александрии» [Там же. Т. 4. Стб. 507-508].
94
«Два обстоятельства сделали впоследствии Септуагинту неприемлемой для евреев: отклонение ее от принятого текста (названного впоследствии Масорой) было слишком очевидно и поэтому она не могла служить основой ни для гомилетических толкований, ни для богословских дебатов; это недоверие увеличилось еще в следствии того, что Септуагинта была принята христианской церковью, как Св. Писание» [Там же. Стб. 509].
95
«Библию он читал по-гречески и не сомневался в полном соответствии перевода еврейскому оригиналу, о том же, что он знал еврейский язык, свидетельствуют его многочисленные грамматические объяснения еврейских слов» [Там же. Т. 15. Стб. 257].
96
«Работа Макария Магнета «Apokritikos». Книга написана в конце IV века, автор ее, вероятно, тождествен с епископом Макарием из Магнезии, участником Эфесского собора 403 г.»; «…от Моисея ничего не сохранилось, ибо все его произведения, говорят, сгорели вместе с храмом, а то, что написано под именем Моисея, написано через 1180 лет после смерти Моисея Ездрой и его людьми…» [Античные критики. С. 364, 369.].
97
Новгородская первая летопись, Новгородская IV, Лаврентьевская, Киевская, Летописец Переяславля Суздальского, Радзивиловская, Воскресенская, Софийская, Никоновская, Московский великокняжеский свод 1479 г., Тверская, Троицкая, Ермолинская, Типографская, Львовская.
98
Киевская летопись сохранилась в Ипатьевском, Хлебниковском, Погодинском и трех поздних списках: Ермолаевский, Краковский и список Яроцкого.
99
Повесть временных лет. Ч. 1. Текст и перевод / Подгот. текста Д. С. Лихачёва, пер. Д. С. Лихачёва и Б. А. Романова; Ч. 2, Приложения / Статьи и ком. Д. С. Лихачёва; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. – М.; Л., 1950.
100
Арциховский. С. 71.
101
«Тои же зиме приде Ияслав Новугороду, сын Мстиславлъ, ис Кыева, иде на Гюргя Ростову с новгородьцы; и мъного воеваша…, оли до Ярославля попустиша, а головъ взяша 7000, и воротишася роспутия деля» [НПЛ. С. 28].
102
«Конечно, нет никакой уверенности, что в грамоте идет речь именно о походе 1148 г., были в XII-XIII вв. и другие новгородские военные походы на верхнюю Волгу». [Арциховский. С. 73].
103
«из агадического наследия амораев… составлялись антологии… Самый первый из них – Берешит рабба,.. наиболее древний из дошедших до нас. Хронологически он примыкает к периоду завершения Иерусалимского Талмуда (около 400 г. н. э.)» [Берешит. С. 16].
104
«Установленное и возведенное в «закон» высшей церковной инстанцией правило или догмат в области вероучения, организации церкви или религиозных обрядов» [БСЭ 2. Т. 20. С. 16].
105
«Существует лишь один способ сделать из нее (Библии – М. Д.) мертвого идола – представить, что нам дана окончательная ее интерпретация…» [Брюггеман. С.17].
106
Библия. М., 1994. С. 11-242.
107
Мидраш рабба [Великий мидраш]. Берешит рабба. Т. I. 880 с. М., 2012; Т. II. 880 с. М., 2014.
108
«Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к Писанию» [Коран. Сура 3:78].
109
«О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания…» [Коран. Сура 5:15].
110
«…Ислам не признающий тестов Ветхого и Нового Заветов в их нынешнем виде… » [Библия и Коран. С. 33].
111
«Но Исламская традиция, опирающаяся на тексты Корана, объясняет это тем, что тексты Библии были изменены христианами и иудеями» [Библия и Коран. С. 39].
112
«…преемственность, восходящая к праотцу Аврааму через его старшего сына Измаила, потомком которого является Мухаммад, представляется в Исламской традиции как восстановление попранных иудеями прав второй жены партиарха Агари…» [Там же. С. 107].
113
«Многие мусульманские ученые, начиная с периода средневековья, считали, что евреи намеренно исказили историю заключения завета из чувства зависти к Измаилу и его потомкам – арабам. Эта зависть, граничащая с ненавистью и презрением, отражена и в других книгах Библии. Например, апостол Павел открыто оскорбляет Агарь и Измаила в Новом Завете (Послание к Галатам 4:21-31)» [Там же. С. 39].
114
«Тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником» (Бытие, 15:1-4). Это было сказано перед рождением Измаила, а не Исаака. В-четвертых, обещание Бога заключить завет с не рожденным еще Исааком (Бытие, 17:21), в бытность Измаила, которому принадлежит право первородства, противоречит библейскому закону («Если у кого будут две жены – одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой» (Второзаконие, 21:15-17) )» [Там же. С. 38-39].
115
«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь… И сказал мне Господь: «Хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, и такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» [Второзаконие. 18:15-18].