- -
- 100%
- +
116
«Согласно А. Дадату, человеком, который по всем параметрам соответствует личности предсказанной в стихе (Второзаконие, 18:18) является только Мухаммед» [Библия и Коран. С. 43].
117
«Все пророки, начиная с Адама и до Мухаммада, исповедовали и проповедовали только Ислам, в том числе и Иисус и Моисей (Коран, 3:83-85)» [Там же. С. 37].
118
«И увидела Сара, что сын Гагар-египтянки, которого та родила Аврагаму, насмехается. И сказала она Аврагаму: «Прогони служанку эту и сына ее; ибо не наследует сын этой служанки с сыном моим, с Ицхаком». И показалось это весьма прискорбно Аврагаму: «Пусть не покажется это тебе прискорбным ради отрока твоего и служанки твоей; все, что Сара тебе скажет, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется тебе народ. Но и от сына служанки – народ произведу я из него, ибо он потомок твой». И встал Аврагам рано утром, и взял хлеб и мех воды, и дал Гагар, положив ей на плечо; так же и ребенка, и отослал ее» [В начале. 21:9-14].
119
«И было, после смерти Аврагама Всесильный благословил Ицхака, сына его, и оставался Ицхак возле колодца Лахай-Рои» [Там же. 25:11].
120
Гёте. Т. II. С. 22.
121
Пословицы. С. 246.
122
Даль. Т. I. 1879. С. 189.
123
«Все истории о совершении пророками грехов, описанные в Ветхом Завете отвергаются Кораном. Утверждается, что это является вымыслом иудейских жрецов (Коран, 4:46-49). То есть все эти истории являются плодом творчества людей, а не Божественным откровением. Таким образом, в Коране ставится под сомнение богооткроенность многих постулатов ветхозаветной морали…»; «Современные исследователи действительно выявили в Библии поздние вставки и компиляции, а также факты наличия у древних евреев различных версий священного писания. Подтверждение этих данных можно найти и в некоторых иудохристианских евангелиях» [Библия и Коран. С. 34, 39].
124
«И сказал Всесильный Ноаху и сыновьям его с ним так…» [В начале. 9:8].
125
«Бог не мог ошибаться, запутаться или не знать достижений науки после периода средневековья» [Библия и Коран. С. 15].
126
«Не существует списков Корана, расходящихся с османовской редакцией» [Там же. С. 5-6].
127
«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» [Коран. Сура 4:82].
128
«Однако когда Цельс говорит… нет основания не доверять философу…»; «Здравомыслящий философ платонической школы указывает…»; «И здесь Цельс переходит из области философских размышлений…» [Библия и Коран. С. 99 – 101].
129
«римский философ, платоник-эклектик, сочетающий платонизм с мистико-религиозными учениями и стоицизмом. Знакомы с ним благодаря христианскому богослову и философу Оригену» [БСЭ. Вып. 2. Т. 46. С. 500].
130
«…однако, поскольку мы о личности обоих Цельсов ничего не знаем, вопрос не может быть разрешен категорически; возможны лишь догадки и предположения. Книга Цельса показывает, что он получил обширное образование, хорошо был знаком с классической философией, исторической и художественной литературой…» [Ранович. С. 267].
131
Ф. Энгельс. 1933. С. 17.
132
«Иудеи, … ссылаясь на окутанные туманом темные и двусмысленные слова и толкуя их глупцам и невеждам…» [Ранович. 1990. С. 293].
133
«Отсюда, не зная этого, мы должны только догадываться о том, что могло быть и что писатель опустил, впрочем не по незнанию, стараясь только делать эти догадки сообразно со своим состоянием, поскольку для нас это полезно, дабы не подумать, что в священных Писаниях есть некая несообразность или противоречие, которое оскорбляет мнение читателя и, показывая, будто того не могло быть, о чем упоминает Писание, или отклоняет от веры, или несогласно с верою» [Августин. 1895. С. 16; 2000. С. 431-432].
134
«О величайшем тебя – не толкуй, о сильнейшем тебя – не исследуй, о чудеснейшем тебя на [стремись] знать, о сокрытом от тебя – не спрашивай; всматривайся в то, что тебе позволено, нет тебе дела до тайного» [Берешит. С. 145].
135
«Скажи: «О люди Писания! Не излишествуйте в своей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих и сбились с прямого пути» [Коран. Сура 5:77].
136
Сторонники иудаизма.
137
«Др. евре., караим – читающие, еврейская секта возникшая в Багдаде в начале VIII в. «Анти-раввинизм на рациональных началах» [ЕЭ. Т. 9. Стб. 272].
138
«Ивр. «повторение – древнееврейский религиозно-юридический сборник» [Там же. Т. 11. Стб. 124]
139
«Все это вызывает множество возражений. Особенно много подозрительного в первых главах книги Бытия, и это означает, что правильно понять их мы уже не в состоянии» [Анонимные атеистические трактаты. С. 214].
140
«Истинное искусство не стареет, поэтому всегда опасно для государства» [Бурков. С. 186].
141
«Есть у нас две Торы, одна письменная, другая устная (Шаб. 31а)» [КЕЭ. Т. 10. Стб. 47-48].
142
Даль. Т. I. С. 12.
143
«Конечно же, нет ничего более опасного и враждебного для Государства, чем разговор без него, чем народная литература. Народ – это хорошо организованное, по нравственным прежде всего принципам, единство людей вокруг одной идеи. Идея спрятана в языке. Язык – это духовная сокровищница Народа» [Бурков. С. 167].
144
Там же. С. 276.
145
Там же. С. 290.
146
«Он (В. М. Шукшин – М. Д.) говорил иначе: совестливый человек»; «каков человек – таковы и дела его» [Бурков. С. 268].
147
YouTube: К. Назаренко & Е. Яковлев «Цифровая история» (Часть 2. «Почему Россия такая, какая есть?»); «России и лету союзу нету» [Даль. Т. I. С. 405].
148
«Велика Святорусская земля, а правде ни где нет места» [Даль. Т. I. С. 405]; «Государство и государственные институты никогда не занимали почетного места в жизни русского народа… И лишь в лихие времена, когда возникала смертельная опасность для нации, русский народ поднимался, да и то не сразу, на защиту Родины и отстаивал свое право жить опять двусмысленно – и в государстве и вне государства» [Бурков. С. 146].
149
Пословицы. С. 265.
150
«Просто мне стыдно. За что? За кого? А ни за что, ни за кого. Или за всех, за всех. Вот что роднит меня с большинством, вот что делает меня народным. Беспричинный и беспредметный стыд… необъясним и не понятен. Именно стыд. Именно стыд заставляет меня быть постоянно веселым, заставляет развлекать и веселить всех…. Жизнь наша, видимо, безнадежно лжива. Вообще жизнь…. И талантлив я от стыда, а не от ума. И большинству стыдно жить. Вот меня и любят за то, что мне, как большинству, стыдно жить» [Бурков. С. 187-188].
151
«Когда видишь несправедливости, когда веришь во что-то, когда в жизни что-то любишь и ненавидишь, тогда можно писать. Но писать не для того, чтобы величаться писателем, а для того, чтобы защищать то, что страстно любишь, от того, что всей душой ненавидишь» [Там же. С. 23].
152
Даль. Т. I. С. 541.
153
«Термин «софер» собственно означает не «книжник», а «писец». Так, по-видимому, обозначали тех преемников жрецов и пророков, которые в Вавилоне, куда они были насильственно выселены после разрушения Иерусалима в 586 г., занимались записью и перепиской находившихся уже тогда в обращении «священных» книг… Эти специалисты и поставляли из своей среды редакторов, компиляторов…, которые под контролем жрецов составляли основную часть библейского канона, а затем дополняли его своими произведениями и следили за сохранением его текста в его окончательной редакции» [Ранович. 1937. С. 258].
154
«Если нет муки (хлеба), нет торы», сказал р. Эле-азар бен-Азария (Абб. III 17)»; «Иисус Сирах в начале II в. до хр. э… изображает своих коллег: «Мудрость ученого создается при благоприятном досуге, и, кто не занят делом, станет мудрым… (Иис. Сир. XXXVIII 24, XXXIX 1-4)» [Ранович. 1937. С. 357, 260]; «Человек сотворен лишь для труда, если достоин он – трудится, [изучая] Тору, а если нет – трудится на земле. Блажен человек, трудящийся в Торе!» [Берешит. С. 215 (комментарий 13:7)].
155
«Лучше подбирать мертвечину на улице, чем говорить пустые поучения, наймись сдирать кожу на базаре с околевшей скотины, но не говори: «Я священнослужитель, я знатный человек, и мне непристойно заниматься таким трудом…» [Шахнович. 1965. С. 164].
156
«Понятие «факих» сложилось во второй половине VII века. Оно связано, прежде всего, с деятельностью богословско-правовых школ Хиджаза и Ирака,… приняв за основные правовые источники Коран и сунну… Они принадлежали в основном к городской торгово-ремесленной среде и средства существования получали из источников, никак не связанных с богословием. Для них это было только частью исполнения религиозного долга и благочестивым занятием… В популярной литературе Факих приравнивают к духовенству, однако, это отождествление очень условно, т. к. никаких социальных привилегий они не имеют и для них допустимы все виды деятельности одновременно с занятиями богословскими науками» [Ислам. С. 250].
157
«Но еще пред вавилонским пленением, когда целости и самостоятельности еврейского народа грозило близкое разрушение, взамен исчезающего национального самосознания естественно должны были проснутся стремления индивидуального характера» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 30].
158
Пословицы. С. 127.
159
«… Обещанные Моисеевым законом благоденствие и долговечность всего народа за добрые поступки его отдельных членов потеряли свою ценность; народ уводится в плен, разлагается, исчезает… пророки этого периода Иеримия (12, 1-2), Хаббакук (1, 3-4), Асаф (Псалм., 73, 3-13) и другие часто терзаются вопросом о «страдании праведных и благоденствии нечестивых», вопросом, который и служит главной темой книги Иова» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 30].
160
«Для поддержания в народе веры в мировую справедливость даны были разные ответы на этот роковой вопрос; наиболее успокоительным решением оказалась идея о бессмертии души и о возмездии за гробом» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 30].
161
Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. М.: 2003.
162
«Во время гонений Антиоха благочестивым людям приходилось жертвовать жизнью ради верности Закону. Такая огромная жертва требовала эквивалентного вознаграждения. Гораздо легче отдать свою жизнь тогда, когда человек верит, что он получит эту самую жизнь обратно и даже с лихвою, за временную, преходящую он получить жизнь вечную пониманию доступного духовного, не всякому пониманию духовного бытия, но в форме вполне реального, земного существования, в виде воскресения из мертвых…» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 30].
163
«Воровство идей, как и воровство книг, не позорно, а модно» [Бурков. С. 174].
164
«Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» [Коран. Сура 5:3].
165
Даль. Т. I. С. 547.
166
«Религиозное чувство готово к восприятию и вере в любую религию, удобную в данный момент, лишь бы религия снова отодвинула конечную цель в небытие» [Бурков. С. 167].
167
«Наличие различных, порой противоречащих друг другу списков Библии, неясность в вопросе об авторстве различных книг священного писания и многое другое наносит ущерб Билии как Богооткровенного или Богоданного писания…» [Библия и Коран. С. 12].
168
«Следовательно, как мы выше уже привели, что Пророки предсказали новый закон, отличный от закона, данного праотцам, когда Господь извел их из Египта: то нам необходимо нужно предъявить и доказать с одной стороны, что древний закон прекратился, а с другой, что ныне действует обетованный новый закон» [Тертуллиан. С. 185]; «Мы освещаем святое Писание Ветхого Завета Евангелием, а не наоборот, и сравниваем или соглашаем мнением Ветхого Завета с мнением Нового» [Мартин. Сноска 26. С. 427].
169
«Судьба человека, учили они, в его собственных руках – как отдельный индивид, так и целый народ пожинает плоды своих поступков уже в этом мире» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 31].
170
«По их взгляду, человек создан для двух миров: для мира настоящего и для мира грядущего, в котором жизнь не закончится смертью (Beresch. Rabbah, VIII)… Поэтому Бог и говорит Аврааму: «Уйди из этого суетного мира, оставь свое тело и иди к Господу, чтобы пребывать среди добрых» (Завещание Авраама, I)… славянский же Энох учит, что «каждая душа создана для вечности до сотворения мира. Это платоновское учение о предсуществовании душ (ср. «Мудрость», VII, 3,24; Филон, De somniis, I, 22) высказывается также и таннаями, говорящими о находящимся на седьмом небе собрании душ (Araboth; Sofre Debar., 344; Chag., 12б)» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 31].
171
Даль. Т. I. С. 20.
172
Вильям Шекспир. 1990. С. 103.
173
«… не прикасайтесь к нему, а то умрете» [В начале. 3:3].
174
«Жена, которую ты дал мне, она дала мне от этого дерева» [Там же. 3:12]; «Если согрешит Первосвященник и сделает таким образом виновным весь народ» [Левит. 4; Роза. С. 176].
175
«Баню топил Степан, а мылся Иван» [Пословицы. С. 301].
176
«Недавно один знакомый рабочий рассказывал. На заводе проходило тайное голосование за новую администрацию. Но победила старая, скомпрометировавшая себя. Оказывает, счетную комиссию, выбранную самими же рабочими, подкупили» [Бурков. С. 269-270].
177
Даль. Т. II. 1879. С. 67.
178
«Если же не сможем объяснить – значит, так тому и быть, значит, не так уж мы и умны или знаниями бедны» [Эзра. С. 48].
179
«Не будем ни относиться к этому тексту как к пустому, ни понимать его по смыслу простому, но признаем, что есть в нем секрет, запечатанный для грядущих лет» [Эзра. С. 48].
180
«Если же спросят: почему Всевышний написал Тору с хитростью излишней? – ответим: чтобы показать ее превосходство и со словами мудрецов мира несходство, что пишут книги басен для глупцов со слов всяких слепцов» [Там же. С. 46].
181
«Мою ты слепоту коришь, но сам, хоть зорок ты, а бед своих не видишь» [Софокл. С. 21].
182
«Чудак! Чтоб видеть ход вещей на свете, не надо глаз. Смотри ушами» [Шекспир. Т. 6. С. 531].
183
«И глаз не надо мне. Я оступался, когда был зряч» [Там же. Т. 6. С. 518].
184
«Ведь я заверяю вас, что вы не постигнете мои слова и не поймете их при помощи рассудка и рационального анализа» [Рамбан. С. 3].
185
«…пророки проповедовали не знатокам, но абсолютно всем иудеям, а апостолы обыкновенно излагали евангельское учение в церквях, где собирались всякие люди. Из этого следует, что учение Писания содержит не возвышенные умозрения и не философские вопросы, но вещи только самые простые, которые могут быть восприняты даже каким угодно тупицей. Итак, я не могу достаточно надивиться разуму тех людей, которые видят в Писани столь глубокие тайны, что они будто бы не могут быть объяснены ни на каком человеческом языке; и потом, они ввели в религию столько предметов философского характера, что церковь кажется академией, а религия – наукой или, лучше, словопрением» [Спиноза. С. 179-180].
186
Гёте. Т. II. С. 257.
187
«Вот почему всемогущий начал свою книгу с описания творения, что, как мы объяснили, составляет науку физику. Но этот предмет очень важен и значителен, а наша умственная способность недостаточна для того, чтобы полностью постигнуть эти великие вопросы. Поэтому, когда божественная мудрость пожелала сообщить нам те глубокие истины, которые она считала необходимым для нас, она воспользовалась иносказаниями и иноречиями и весьма темными выражениями» [Антология. С.784-785].
188
Гёте. Т. II. С. 415.
189
Пословицы. С. 182.
190
Гёте. Т. II. С. 277.
191
«… Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврагаму, Ицхаку и Яакову» [Второзаконие. 30:19-20].
192
«… и разбили их, и гнали их до Хормы» [Числа. 14:42].
193
«Диатриба считает несправедливым, что Лютеру дозволено приводить столь насильственное и путанное толкование – почему же не гораздо более дозволено следовать толкованиям наипризнаннейших учителей? Ты видишь здесь, таким образом, что борьба идет не за сам текст и даже не за выводы и сравнения, а за тропы и толкования. Когда же мы обретем хоть какой-нибудь простой и чистый текст в защиту свободной воли – без тропов и выводов? Может быть, в Писании вообще нет таких мест и вопрос о свободе воли так навсегда и останется под сомнением, потому что никакой определенный текст ее не подтверждает, а люди, несогласные друг с другом, измышляя свои выводы да тропы, толкуют о ней наподобие того, как ветер колеблет тростник?» [Эразм. С. 419].
194
«Я говорю, нет ни одной части во всем Св. Писании темной… Христос нас просветил и не оставил нам темным ни одного места в своем учении и слове, которое он завещал нам чтить и слушать» [Мартин. С. 425].
195
«Слово Божие не темно и не двусмысленно; поэтому и закон очевиден и прост… Кто-то писал, будто нет ни одной буквы в Писании, которой нельзя было бы по различному объяснить. Это – чистая дерзость и сатанинская софистика… В главных частях, касающихся Закона и Евангелия, Писание ясно и без двусмысленностей. Но споры и раздоры следует приписать негодности и коварству умов, искажающих Писание» [Там же. Сноска 15. С. 425].
196
«…предпочитайте такое толкование, какое отступает по возможности дальше от букв» [Эразм. С. 422].
197
«Повсюду надо держаться простого, ясного, обычного значения слов, предписанного нам грамматикой и тем, как все говорят, как сотворил Господь среди людей. Если же кому-нибудь будет дозволено присочинять к Писанию выводы и тропы по своему хотению, то чем и станет все Писание, как не тростником, который от ветра колеблется… Я заметил, что все ереси и ошибки в понимании Писания возникли не из-за не простоты слов, как говорят об этом чуть ли не во всем мире, а от пренебрежения к простоте слов и от тропов и выводов, придуманных собственным умом» [Там же. С. 419-420].
198
«Очень опасно, более того, нечестиво запутывать слово Божье без необходимости, без основания. Неужели ты тогда скажешь страждущей душе: «Так понимал Ориген»? Или посоветуешь: «Оставь эти разыскания, потому что они бесполезны и не нужны»? Эта душа тогда тебе ответит: «В этом тебе следовало убеждать Моисея и Павла до того, как они это написали, а в особенности – самого Бога. Зачем это они мучают нас бессмысленными и ненужными Писаниями» [Там же. С. 422].
199
«… затем отметить все те, которые двусмысленны или темны или которые кажутся противоречащими друг другу. Здесь я называю темными или ясными те положения, смысл которых легко или трудно усматривается разумом из текста речи…» [Спиноза. С. 107-108].
200
«Более того, пока мы отыскиваем смысл Писания, должно в высшей степени остерегаться предпосылать ему наше умозаключение, поскольку оно основано на принципах естественного познания» [Там же. С. 107-108].
201
«…все это было собрано и нагромождено без разбору, с тем, чтобы впоследствии легче это исследовать и привести в порядок» [Там же. С. 140].
202
Так как, стало быть, этот наш метод (основывающийся на том, чтобы познание Писания черпалось только из него) – единственно верный, то там, где он окажется не пригодным для достижения полного познания Писания, придется оставить всякую надежду [на такое познание]» [Спиноза. С. 114].
203
Гёте. Т. II. С. 294.
204
«В одном письме к г-же Дефан Вольтер восторгался мыслью этой дамы, сказавшей, что все вещи, которых человек совершенно не может познать, несомненно таковы, что знание их не могло бы быть ему полезным» [Гейне. Т. 6. С. 67].
205
«Дублет – это повтор рассказа. Даже в переводах легко видеть, что иногда в Библии один и тот же рассказ появляется дважды с изменениями в деталях. Есть два рассказа о сотворении мира» [Фридман Р. С. 31].
206
«Пятикнижие Моисеево. Это одна из древнейших в мире загадок. Толкователи ломают голову над ней практически с самого возникновения Библии» [Там же. С. 24].
207
1. Берешит рабба. 2. Раши. 3. Эзра. 4. Рамбам. 5. Сончино/Soncino. 6. Перевод под редакцией Д. Йосифона. 7. Перевод по р. Ш. Р. Гиршу – переводчики Ц. Вассерман, А. Кац и А. Ульман. 8. Ф. Гурфинкель – сделан Фримой Гурфинкель в конце 1970х – 1980-х гг. 9. Тора из Цийона. 10. Л. И. Мандельштам. 11. Синодальный перевод – издан в 1876 г., является принятым в РПЦ и наиболее распространенным в России стандартным русским переводом Библии, выполнен с масоретского текста. 12. Пятикнижие Моисеево, или Тора. Книга Берейшит. М. 2005. Д. А. Голубовский. 13. Bible/ O. T. Pentateuch. Russian. Varda Books. Skokie, Illinois, USA. 2015. | Тора: Пятикнижие Моисеево. Автор перевода и примечаний: А. Гендлер. Издание посвящено памяти Розы Исааковны Койфман. 14. Масоретский [«система критических и статистических примечаний к библейскому тексту, являющаяся результатом многовекового труда ученых, начиная, по видимому, с эпохи второго храма (516 г. до н. э. – М. Д.) вплоть до 15-ог в.» ЕЭ. Т. 10. Стб. 685] текст издан И. Ш. Шифманом в 1993г. 15. Перевод Книги «В начале» выполнен с древнееврейского со стандартного текста научного издания Biblia Hebraica Stuttgartnsia (Stuttgart, 1990), частично реконструирован по материалам курманских рукописей, Российский Государственный Гуманитарный Университет 1999. 16. Издание основано на новейших научных изданиях древних текстов и последних достижениях современной библеистики российских ученых разных конфессий Института перевода Библии 2015г. 17. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. Славянское евангельское общество 2004. 18. Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. М., 2012. Перевод отличается от Синодального т. к. выполнен с Септуагинты (греческий текст, LXX). Даны первые 24 главы Книги «В начале». 19. Новая Женевская учебная Библия. Синодальный перевод. Hanssler-Verlag. 1998. Подготовлено к изданию Миссионерским союзом «Свет на Востоке». 20. Библия. Синодальный Текст. Интернет-проект. Текст дается в редакции Эталонной Библии от 22 марта 2011 года. Юрий Веселяшкин. 21. Библия. Текст Синодального издания Б. Геце (1939). Издание № 1 2024 г. Steinhagen. Germany. 22. Библия. Свет на Востоке. Тексты Синод. 1876. 2017. 23. World Bile Translation Center. 2006. USA. 24. Толковая Библия под редакцией профессора А. П. Лопухина. Изд. 4-е. М., 2009. 25. Толкование на Книгу Бытия. Митрополит Филарет. М., 1867. М., 2004. 26. Библия Скоуфилда 1909. Чикаго. 1990. 27. Септуагинта.