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Lo anteriormente expuesto pone en evidencia que el discurso del progreso en la región chocoana y, específicamente, en Quibdó opera en contraposición al atraso, pero valiéndose de sus representaciones para descalificar a la región, sus pobladores, sus prácticas y sus espacialidades; en síntesis, para menoscabar un territorio. Frente a este panorama, se construye y conforma un espacio bajo connotaciones de carencia, insuficiencia y escasez, lo que deriva en la construcción y recreación de un territorio en tanto “pueblo pobre”. Estos enunciados, a pesar de construirse bajo la observación a un mismo espacio físico, toman diversos tintes en la medida de los intereses que los mueven, aun prevaleciendo e imperando la representación externa, frente a la que emerge la resistencia ante lo menospreciado desde la óptica de la experticia, la cual impone, delega y produce deseo de cambio.
Este escenario de penuria se contrapone a otras construcciones generadas por los mismos pobladores, en donde las representaciones son contrarias y se escenifican desde la majestuosidad, la riqueza y la estratégica ubicación, así como desde la relevancia de sus costumbres y prácticas, que confluyen y producen territorio. Firmezas, permanencias y persistencias como parte de la lucha local por la pertenencia y significación de su territorio, disputas que en el caso particular del territorio de Quibdó se tensionan, como parte del proceso de construcción de la ciudad que se produce, e imponen bajo formas de organización provenientes de la óptica de la experticia, en simultaneidad con las prácticas y los valores provenientes de los grupos locales, los cuales prevalecen y se mantienen. En síntesis, discursos del progreso que, pese a valerse de mecanismos de minimización, así como de formas, estrategias y acciones que validan la construcción, la organización y la producción de territorio bajo lógicas externas, no alcanzan a impregnar de valores reales al territorio local y, por ende, tampoco a anular sus prácticas
Notas
1 Para Piazzini y Montoya (2008), lecturas y aproximaciones de las geopolíticas que rebasan las aproximaciones centradas netamente en estrategias de tipo político y militar, principalmente. Además, afirman que “hablar de geopolíticas, enfatizando en el plural, para hacer visible cómo el poder deviene diverso, heterárquico, pluritópico, una vez se han identificado los límites neohistóricos del proyecto moderno, que cruza, en un orden disciplinado y descendente, desde los poderes inter o transnacionales a los poderes locales, incluyendo oficiosamente las esferas de lo nacional y lo regional” (9).
2 Según Quijano (2000), “Puesto que todo Estado-nación es una estructura de poder, eso implica que se trata de un poder que se configura en ese sentido. El proceso empieza siempre con un poder político central sobre un territorio y su población, porque cualquier proceso de nacionalización posible sólo puede ocurrir en un espacio dado, a lo largo de un prolongado periodo de tiempo. Dicho espacio precisa ser más o menos estable por un largo periodo. En consecuencia, se precisa de un poder político estable y centralizado. Este espacio es, en ese sentido, necesariamente un espacio de dominación disputado y ganado frente a otros rivales” (227).
3 Siguiendo a Sáenz Obregón, Saldarriaga y Ospina (1997), la noción de lo moderno se concibe para las tres primeras décadas del siglo XX “como símbolo de una nueva era que, más que construir sobre el pasado, pretendía romper con lo viejo, con lo tradicional y con lo clásico. Para los profetas de esta nueva era —joven, vigorosa, confiada—, sólo parecía existir un presente y un futuro llenos de las inmensas posibilidades que lo moderno permitiría alcanzar” (8).
4 Para mayor profundidad en el tema, véase Quijano (1988).
5 Al respecto y para mayor profundidad, véase lo indagado por Carlos Niño Murcia (1991).
6 Cabe anotar lo referenciado por Castro-Gómez y Restrepo (2008) respecto a que “Bajo el Gobierno de Rafael Reyes se empezó a crear una infraestructura económica y tecnológica centrada en la estabilización monetaria, la concesión de beneficios fiscales a la agricultura de exportación (sobre todo al café) y la construcción de ferrocarriles y carreteras” (17).
7 De igual manera, González Escobar (2003) explica que, posteriormente, para el periodo comprendido entre los meses de octubre de 1908 y abril de 1910, se ostentó la categoría de Departamento del Quibdó —luego derogada—, como parte de un esfuerzo de “reunificación”, “dejando atrás las atávicas diferencias entre las provincias y los intereses particulares de los reducidos grupos de dirigentes que habían manejado ambas provincias” (132).
8 Para Castro-Gómez (2009): “gobernar no solo radica en hacer que otros se comporten de una cierta forma en contra de su voluntad sino en lograr que esta conducta sea vista por los gobernados como buena y deseable. Con otras palabras: gobernar significa lograr que los sujetos hagan coincidir sus deseos, necesidades, aspiraciones y estilos de vida con objetivos técnicamente designados de antemano” (193).
9 Según lo explica González Escobar (2003): “Por causa de la Primera Guerra y la Revolución Rusa, y con la consiguiente baja de la producción de platino, se convirtió el Chocó en el primer productor mundial de este metal. Ello significó el cambio definitivo de una economía basada en la extracción de recursos naturales forestales por la minería platinífera” (137).
10 Para Castro-Gómez y Restrepo (2008), las décadas de 1910 y 1920 corresponden a “la época de la irrupción de un capitalismo imaginario, que aún en medio de una hegemonía católica y conservadora, anuncia y prepara las subjetividades que necesitará posteriormente el capitalismo ‘real’” (19).
11 Un informe del camino entre Quibdó e Istmina destaca la flora exuberante, su variedad y riqueza en maderas finas para construcción, como el algarrobo, el chachajo, el toabe canelo, el encibe, el jigua, negro y amarillo, el noánamo, el carbonero, el genené, el guina, el lirio, el quiribe, el basaí, el chibugá, el zanca de graña, el costillo, el guasca, etc.; y en maderas para fundaciones, como el trántago negro, el caucho, el chucho, el curíbano, el guigarro, el dormilón, el oquendo, etc. (Boletín de Obras Públicas 1908 n.° 4, 2-3).
12 Se afirma que “entonces fui a las espaldas de un hombre, y por el que conduce a Nóvita Viejo y Bodegos, que más que camino de hombre es camino o trocha de fieras. Dios sabe lo que sufrí en aquel camino por el cual unas veces iba trepando, otras rodando, otras cayendo y sudando a mares. Por esta razón hacemos siempre los viajes por los ríos, pero estos viajes son también tan penosos y tan duros que, a juicio de todos, es lo que más nos atormenta en el Chocó” (La Misión Claretiana del Chocó 1960, 45. Las cursivas no pertenecen al original).
13 “Los peldaños de un leño de unos dos metros de largo. Los peldaños son unas muescas labradas en él, por donde se sube y baja del tambo; por la noche lo quitan para que no suban a visitarles en el sueño las alimañas, serpientes y fieras de la selva” (La Misión Claretiana del Chocó 1960, 273).
14 “No era ciertamente halagador este trato con la gente, pues su natural rudeza, el olor pestilencial que se dejaba sentir al pasar junto a moradas o viviendas, más propias de irracionales que de seres humanos, causaba instintiva repulsión o desvío” (La Misión Claretiana del Chocó 1960, 50).
15 Según Restrepo (2002): “Cada vez más libres dejaron los antiguos reales de minas y centros urbanos coloniales, para explorar los cursos medios y bajos de los ríos, así como los manglares y playas que hasta entonces habían permanecido desconocidas para la gran mayoría de ellos. Así nació una nueva forma de poblamiento que caracterizó a la región del Pacífico hasta la segunda mitad del siglo XX” (3).
16 Cabe anotar lo referenciado por Sandra Martínez (2010) respecto a que “El acceso a la tierra en las áreas ribereñas de la región Pacífica descansa en la parentela, cuya posesión ancestral determina el derecho del grupo de descendencia a usufructuar un tramo del río. Cada parentela o partida tiene delimitada su posesión, que se extiende desde el ‘frente’ u orilla del río hacia adentro hasta tropezar con un límite natural como puede ser una montaña o un caño. Estos linderos laterales se conocen como ‘fondo’ o ‘centro’, y tienen como finalidad garantizar a los descendientes sus propias parcelas para trabajar” (18).
17 Este punto se desarrollará en el aparte “Hacia el progreso moral y espiritual”.
18 “Pasadas las fiestas, el Misionero se quedaba casi solo, y por escasez de personal o por resentirse de salud, regresaba al centro de la Misión, amargado por cierto desaliento ante las grandes proporciones del mal y ante la imposibilidad de remediarlo; visitar los ríos y poblados fuera de las fiestas, era casi perder el tiempo, pues aun avisados los Síndicos de la ida, eran pocos los que acudían, sino era para hacer algunos bautismos, rara vez algún matrimonio, si la excursión se prolongaba” (La Misión Claretiana del Chocó 1960, 255).
19 “En el día de la fiesta se sintió en el pueblo algo extraño que no tengo presente haberlo observado en otras ocasiones. Antes, hablarles a estas gentes del Corazón de María, era como hablarles de asunto desconocido, porque nada sabían de esta devoción” (La Misión Claretiana del Chocó 1960, 58).
20 Según Martínez (2010), “Los integrantes de estos grupos trazan su línea de descendencia con relación a un ancestro común fundador del grupo, cuyos miembros validan su pertenencia y derechos siguiendo una línea consanguínea de descendencia no-unilineal. En el argot local, estos grupos son denominados troncos familiares, mientras que en la literatura antropológica se corresponden con la noción de ramajes” (19).
21 La otra barrera que se considerará en la presente apuesta será el atraso material, la cual se trabajará en apartes posteriores.
22 “Tecnologías de gobierno” es un concepto que Castro-Gómez (2009) utiliza, tomado de Michel Foucault, para explicar “que en las primeras décadas del siglo XX luchaban entre sí para imponer su hegemonía política en Colombia y que en realidad obedecían a la lucha entre dos modelos de Estado. La primera buscaba ‘hacer vivir’ a un sector de población, pero ‘dejando morir’ a la otra parte, en una estrategia que recuperaba el imaginario colonial de la limpieza de sangre para vincularlo con la ‘guerra de las razas’ y el racismo de Estado. En este caso, las poblaciones indígenas y afrodescendientes eran declaradas como razas sin ley, pues debido a su herencia biológica se encuentran irremediablemente atrapadas en la inercia de sus esferas tradicionales que les condena a la inmovilidad” (152).
23 Este punto se trabajará en el aparte titulado “Hacia el proyecto moral, espiritual e intelectual” y “Hacia el proyecto material”.
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