Философские беседы. Размышления о нашей жизни и даже больше

Сегодня управление государствами осуществляется менее жестокими, но оттого не более эффективными способами: с помощью системы образования, искусственно созданной бедности, масс-медиа, шоу-бизнеса, с помощью информационного шума, отравляющего сознание. В этом и есть общая черта, объединяющая преступное прошлое и настоящее – отсутствие ОСОЗНАННОСТИ и социальная ИНЕРЦИЯ. В результате отсутствия осознанности и наличия социальной инерции и происходят убийства и самоубийства. Когда мы проходим мимо человека, который нуждается в помощи, мы способствуем его убийству. В этом и заключается нынешняя политика, направленная на всё то же уничтожение людей, – физическое или духовное.

Конечно, и Сталин, и Мао, и Гитлер, и Салот Сар, и Леопольд II, и другие диктаторы, о которых мы здесь не упомянули, и чучхе имели свои рациональные идеи, которые, безусловно, востребованы.

А: В самом деле, история человечества изобилует примерами кровавых массовых убийств. Такие события упоминаются не только в исторических хрониках, но и, например, в библии, где даже подробно расписана инструкция уничтожения местных народов с целью овладения их землями, имуществом и женщинами. С тех пор мало что изменилось и массовые избиения народов являются неотъемлемой частью войн и политики. В начале 20 века в период Первой мировой войны в Османской империи турецкие националисты осуществили массовую расправу над всем христианским населением империи, которое тысячелетиями жило на своих землях. По разным данным были уничтожены самым бесчеловечным образом около 3 миллионов армян, греков, ассирийцев. Следует отметить, что само понятие геноцид, введенное в международно-правовой вокабулярий львовским юристом Рафаэлем Лемкиным, который, изучив историю уничтожения армянского народа в Османской Турции, к 1944 году окончательно сформулировал термин и юридические положения, под которые попадает преступление геноцида. В 60-х гг. прошлого столетия, когда израильские спецслужбы выкрали палача еврейского народа Эйхмана из Аргентины и по решению израильского суда казнили, присутствовавшая на суде в качестве корреспондента журнала Нью-Йоркер философ Ханна Арендт написала свою знаменитую книгу «Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме». Тем самым была также сделана попытка философского осмысления не только Холокоста, но геноцида как такового. Итак, можно теперь, пожалуй, определенно сказать, что с юридической точки зрения геноцид является преступлением против всего человечества, а с философской точки зрения геноцид можно характеризовать как абсолютное зло, понимая под абсолютностью несогласие с любыми формами оправдания геноцида народов. Таким образом, в случае с геноцидом мы имеем дело с границей, которая устанавливается между человечностью и бесчеловечностью. Иными словами, те, кто задумывают и осуществляют, но также те, кто их оправдывает или даже выказывает безразличие к факту такого преступления, волей неволей выпадают из формата, в котором задан человек как разумное, совестливое, духовно благостное существо. Отношение к геноциду становится мерилом человечности в человеке, одним из столпов его нравственного облика. Не осуждая и не наказывая виновников уничтожения или депортации людей по национальному, расовому, классовому, религиозному основанию, мир как бы легитимирует, допускает, и даже в отдельных случаях поощряет такой способ решения проблем между народами, странами и регионами. И потому преступления геноцида ставят перед человечеством также вопрос выработки механизмов предотвращения таких преступлений, а значит объединения народов и стран на основе высших ценностей человечности и добра. Недавние истории избиения езидов и айсоров в Ираке и Сирии исламистами, многочисленные террористические акты в мире, из-за которых гибнут ни в чем не повинные люди, показывают, что никто в мире не застрахован от массовых расправ и угроз тотального уничтожения народов. С тех пор, как Кант в согласии с духом эпохи Просвещения призвал к человеку относиться как к цели, но не средству, с тех пор мы все должны признать, что нельзя людей приносить в жертву ради пусть даже очень возвышенных ценностей и идей. Тем не менее, следует признать, что до достижения всеобщего мира и согласия человечеству предстоит пройти еще немалый путь, и увы на этом пути мы еще будем свидетелями проявлений человеческой бесчеловечности.

Глава 34. Эпидемия психических расстройств может ввергнуть человечество в безумие

М: Здоровье – это то, что высоко ценится, когда его нет, и то, что ничего не стоит, когда оно есть. Физически и психически здоровых людей очень мало. И я задумался, почему так происходит, ведь не рождаются же все с врождённым нездоровьем. Именно социум делает людей больными. Я уже писал о том, что недостаток плодотворного, умножающего смысл и внутренний свет общения, является причиной психических заболеваний. Но это не всё. Есть социумы, которым выгодно иметь больное население. Например, в 19 и 20 веке Китай, по-видимому, был одним из самых крупных рынков сбыта наркотиков. Коррумпированным чиновникам было выгодно подсаживать граждан на наркотики. Синдром выученной беспомощности – это тоже проявление социального нездоровья. И оказывается, он тоже выгоден некоторым социумам, ведь благодаря слабости граждан, отсутствию действий с их стороны и попыток улучшить своё положение при имеющихся возможностях, пассивности, существуют политики, которые обещают решить их проблемы. В этом отношении политики ничем не отличаются от священников, поэтому религия обычно тесно связана с государственной властью. Этим людям достаточно просто ума и нахальства, чтобы занять свою экологическую нишу и припеваючи жить, впрочем, мы всё чаще видим, как им явно не хватает ума и какой запредельный уровень наглости они демонстрируют. И вот эта правительственная колода краплёных карт, которая ничего не может предложить социуму, кроме своего уровня некомпетентности, также является проявлением социального нездоровья.

Мы живём в шизофреногенной среде, которая формируется благодаря стрессам и тревогам, из-за которых происходит инвалидизация мозга. Ещё к факторам для создания этой среды можно отнести дефицит внимания и невротическое поведение, чувство вины, чувство стыда. Обратим внимание на фактор отсутствия внимания, который лишь усугубляется в связи с зависимостью от социальных сетей и телевидения. Военная истерия сегодня – один из самых серьёзных источников тревоги.

Здоровому человеку присуще наличие идей, их постоянное генерирование. Идеи для того и существуют, чтобы преодолевать социальные проблемы.

С точки зрения нормы – большинство людей ненормальны. Норма – это самоактуализирующиеся личности, которых изучал А. Маслоу. Это был, кажется, единственный психолог, который изучал не больных, а здоровых людей.

Здоровье – это вкус к жизни, когда жизнь является наградой и возможностью, а не наказанием и недостижимостью.

Здоровому человеку не свойственно вредничать и обижаться, ведь желание вредничать – это попытка неуверенного и слабого человека самоутвердиться, используя ситуацию, когда у него появляется какая-то власть. А обижаются люди для того, чтобы иметь законный шанс создать ситуацию с целью удовлетворить свою корысть. Здоровый же человек бескорыстен и силён.

В этом отношении философия Ницше вполне совпадает с христианским вероучением. «Блаженнее давать, нежели принимать» – в этом случае человек демонстрирует свою жизненную силу. Себя Ницше считал оптимистом, обращающим слабость себе во благо. Здоровый человек извлекает из другого нечто, что можно слушать, и они сами удивляются тому, что так никогда не звучали. Это поистине удивительно для человека, который постоянно страдал от головной боли.

Ницше писал о распространённой философии нищеты и уныния, о пессимизме, который выражается в нежелании нравиться, не быть симпатичным и красивым. Богатые люди вполне могут быть носителями философии нищеты и уныния. Боязнь бедности – это уже её наличие, и в погоне за деньгами человек может просто идти по трупам. А уныние проистекает от низкой самооценки, провоцирующей желание все время самоутверждаться, приписывая себе чаще всего выдуманные достижения. Такие люди живут в параллельной реальности, и если они получают власть, то целые страны могут стать заложниками их комплексов и больного воображения.

Социальное сумасшествие – вещь вполне реальная и не замечаемая до поры до времени, как рак. Каковы же некоторые признаки социального сумасшествия: обильная еда, шумная и громкая музыка, кредиты, безумные лица, псевдонаслаждения, неправильные и избыточные переживания, болезненное реагирование на всё, отсутствие тормозов, обидчивость, обилие мусора, героические усилия, раздражённость, повышение голоса, агрессивность и насилие.

А: Ницще и в самом деле много размышлял о болезни и как-то заметил, что абсолютного здоровья вовсе не существует, но каждый раз можно говорить о различных степенях болезненности. Человеку в течение всей его жизни приходится бороться за свое право мечтать о достижении здоровья, а здоровье, скорее всего, можно помыслить как ощущение возрастания силы, творческой потенции и раскрытие тайны жизни. Ницше также говорил о происхождении или генеалогии болезненности, указывая на источник любой болезни как слабости. Слабость также желает жить, но не за счет усилий, которые превратили бы слабость в силу, но с помощью стратегий и уловок ослабления сильных.

Слабые, как правило, хитры, уступчивы, легче приспосабливаются, но также завистливы, злобны, коварны. Можно также вспомнить знаменитое сравнение Платона, которое предполагало, что социальное здоровье заключается в способности людей устроить свою совместную жизнь на основе справедливости. И далее Платон полагал, что справедливым можно было бы признать то общество, где каждый человек в зависимости от его природной наклонности, занимается свойственным его натуре делом. В любом случае, на протяжении обозримой истории мы замечаем, как власти и элиты манипулируют массами, используют религиозные верования, традиции, риторические уловки, подкуп, совращение зрелищами, а в наше время почти весь арсенал масс-медиа направлен как раз на безжалостное воздействие на сознание людей для самых различных целей (от организации продаж, рекламы, до многообразной политической повестки).

Можно почти наверняка сказать, что современные информационные технологии, медийная насыщенность и информационные потоки активно атакуют сознание людей, не оставляя им возможности просеивать информацию через сито критического мышления, сомнения и понимания. Иными словами, мы живем в ситуации информационной пандемии, когда информационные вирусы ежеминутно атакуют нервные и психические системы, нарушают нейрофизиологические параметры функционирования мозга человека, отравляют сознание сильными впечатлениями, которые не выводятся через сновидческие механизмы и остаются в психике в виде бацилл будущей депрессии.

В современном мире такие психические заболевания как синдром хронической усталости и депрессия вышли на третье место после сердечно-сосудистых и раковых болезней. В этой ситуации мы слышим о конспирологических теориях массового оболванивания, утверждается, что дети элит ограждены от современных гаджетов и информационных воздействий для того, чтобы развить в себе навыки более качественного мышления и способности в дальнейшем управлять зомбированными массами. Но хотел бы заметить, что в свое время люди также осуждали еретиков, чужаков и евреев за то, что именно они распространяют чуму, холеру и прочие напасти. Теперь мы знаем наверняка, что причиной массового вымирания от заразных болезней были низкая культура гигиены и отсутствие компетентной медицины.

Думаю, несостоятельны также и сегодняшние обвинения в преднамеренном характере оболванивания масс, но было бы корректно заметить, что мы просто оказались не готовы к такому агрессивному и скорому изменению технологического и информационного климата на нашей планете. Нельзя сказать, даст ли нам время возможность адаптироваться к нынешней ситуации, но, скорее всего, подобно средневековым пандемиям чумы или эпидемии испанки в период Первой мировой войны, нынешняя психическая по своей природе эпидемия может и в самом деле ввергнуть большую часть человечества в те или иные состояния психической неуравновешенности и просто безумия.

Глава 35. Позволит ли планета обрести людям иную природу?

М: Мао Цзедун, будучи истощённым морально и физически, покинул Шанхай и вернулся в свою деревню зализывать раны. Александр Пушкин написал свои лучшие произведения в деревне Болдино. Лев Толстой предпочёл жить простой крестьянской жизнью у себя в поместье. Сон Обломова рассказывает об «измученном волнениями или вовсе незнакомом с ними сердце, которое так и просится спрятаться в этот забытый всеми уголок и жить никому не ведомым счастьем». Генри Торо прожил в хижине недалеко от Конкорда два года, придя к важному для себя состоянию самодоверия. Он критиковал современную цивилизацию и выступал за возврат к природе. В манифесте Унабомбера говорится, что «Среди ненормальных условий, наблюдаемых в современном индустриальном обществе, следует назвать чрезмерную плотность населения, изоляцию человека от природы, немыслимую скорость социальных сдвигов и развал естественных небольших общностей, таких, как расширенная семья, деревня или племя».

Один из лучших образцов русского деревянного зодчества, имеющий мировое культурное значение, находится на острове Кижи в Карелии и был построен крестьянами. Трудно ещё что-то построенное в Карелии сопоставить по красоте с этим кижским ансамблем. Архитектура городов, рассматриваемая в историческом развитии, свидетельствует, скорее, о деградации человека и его чисто утилитарных заботах.

Европейский средний класс предпочитает жить в своих домах за городом. Индустриализация и коллективизация сформировали представление о том, что за лучшей жизнью надо ехать в город. И вот с этого, кажется, и началась подмена ценностей и истощение той культурной почвы и разрушение особого космоса. Как справедливо замечают, городская среда – жёсткая и снобистская. Зачем и кому нужно такое количество снобов и жёстких людей? Зачем это производство человеческой серной кислоты, разъедающей душу? Концентрация людей – это ещё и благоприятная среда для заражения вирусами. Архитектура городов определяет и сознание людей. Живя в многоэтажных муравейниках, люди всё больше похожи на насекомых и подчиняются механистическому порядку, заданному расписанием. Городская среда организует их жизнь, а не они организуют свою среду. Эти двуногие городские дикобразы с самодовольными, серьёзными и безразличными мордами, вечно куда-то спешащие – явно не лучшая картина и не комфортная среда обитания. Эти люди оторваны от природы и заботы о ней, а ведь именно природа – это то, ради чего и стоит жить и чему нужно поклоняться. Салот Сар, ненавидя городское население, забывшее о том, что оно происходит от рисового семени и должно заниматься выращиванием риса, почти полностью за трое суток опустошил Пномпень.

Сегодня я наблюдаю, как сельская местность пустеет, а население городов увеличивается, и для меня это негативная тенденция. Это значит, что мы будем иметь всё больше снобов. В английском языке snob – person who pays too much respect to social position or wealth, or who despises persons who are of lower social position. Городская среда будет генерировать корыстолюбцев, чинопочитателей, высокомерных людей и бесконечное презрение одних к другим! То, что случилось с Пномпенем во времена красных кхмеров – это предупреждение для нас: не отрываться от природы, от корней и не сбиваться в огромную муравьиную кучу. Человеческая масса, как масло на хлебе, должна быть равномерно распределена по поверхности земли. В этом я также усматриваю заложенную в нас идею равенства разных, гармонии и баланса.

Деррик Дженсон выступает против современной индустриальной парадигмы, против цивилизации по этим двум причинам: она опустошает природу и провоцирует насилие. «Two things happen as soon as you require the importation of resources. One of them is that your way of living can never be sustainable, because, if you require the importation of resources, it means you’ve denuded the landscape of that particular resource, and, as your city grows, you’ll denude an ever-larger area. […] And the other thing it means is that your way of life must be based on violence, because if you require the importation of resources, trade will never be sufficiently reliable because, if you require the importation of resources and the people in the next watershed over aren’t going to trade you for it, you’re going to take it».

К этому я бы добавил, что город также высасывает человеческие ресурсы, превращая, выражаясь метафорически, натуральное в пластиковое, и опустошая большую территорию страны, лишая людей возможности строить там что-то совершенно оригинальное и жить своей особой жизнью в ладу с природой и с самими собой.

А: Прежде всего нужно заметить, что проблема оценки города и деревни является слишком двусмысленной и необъятной. Эту проблему можно распределить между понятиями цивилизация и варварство, культура и природа, наука и мудрость, развитие и гармония и т. д. Мы все и сегодня понимаем, что история человечества – это история его городов, а единство человечества можно реально сконструировать только в городской среде. Город – это не только архитектура, спланированная среда обитания, коммуникации, комфорт, система рациональной регуляции жизни, но и политика, наука, искусство, производство, то есть среда, которая продуцирует постоянный поток энергии. Подобно тому, как каждый человек в здоровом состоянии является источником температуры 36,6 и можно предположить, что при концентрации большого количества людей в ограниченном пространстве температура среды будет увеличена за счет телесной температуры людей, также дело обстоит с энергетическим потенциалом людей, который увеличивается и разогревается в зависимости от концентрации людей в пространстве города. Можно заметить, как человек буквально заряжается в мегаполисах, и как он впадает в пассивное состояние в маленьком городе или деревне. В знаменитом воззвании или выражении urbi et orbi помимо некоторой торжественности и величавости, есть, пожалуй, еще один важный посыл, – идеальный город призван стать моделью мира, воплощением смысла человеческого бытия в своем глобальном значении. В идеальном городе должны жить представители всех народов мира, в городском пространстве должны быть представлены миниатюрные национально-культурные очаги, свойственные представленным в городе народам. Таковы сегодня многие крупные города Европы, Америки, мегаполисы бывших колониальных империй, центры метрополий. Но и в прошлом мы видим такие же примеры возвышения и падения городов, воплощающих в себе модель всего мира. Но нельзя не отметить также постоянное ностальгическое движение людей к обретению утерянного рая, того места, где человек жил в согласии с природой, где его рождение и смерть принадлежали остальным порядкам природы и жизни, то есть он жил в согласии с растительным и животным мирами, мыслил себя частью великого естественного порядка мироздания. Родившись и прожив большую часть своей жизни в городской среде, люди постепенно понимают, что их предки когда-то соблазнились городом и были словно жертвы заманены в городскую западню, матрицу, высасывающую их жизни, таланты, силы, надежды и т. д. В 60-х гг. канадский философ Маршалл Маклюэн выдвинул метафору-концепцию «глобальная деревня». Основой этой концепции была идея о том, что благодаря дорогам, высокоскоростному транспорту, коммуникативным новым технологиям люди больше не будут вынуждены концентрироваться в тесном городском пространстве и смогут совместить природные и цивилизационные системы в своей повседневности. Так называемая «одно-, двухэтажная Америка», казалось, подтверждала тезис о скором наступлении эры «глобальной деревни». И сегодня можно отметить процесс постепенной пасторализации жителей высокоразвитых стран, которые оставляют города эмигрантам, деклассированным или бедным людям, и перебираются за городские пределы. Но нужно заметить, что этот процесс пасторализации и идея «глобальной деревни» оказались чем-то вроде самообмана, своеобразной симуляцией возвращения к природе и обретения согласия с ней. Ведь понятно, что если жизнь на природе является всего лишь знаком, если природа потребляется в виде созерцания, прогулок, чистого воздуха, истребления опасных насекомых и т.д., а не источником жизни, как это и должно быть в деревне, то жизнь людей существенно не изменяется, нового гармоничного человека таким образом получить не удастся. Сегодня футурологи говорят не столько о грядущей эпохе «глобальной деревни», но наоборот, о наступлении эры глобальных городов (через 50 лет, как утверждают ученые, вместо 208 стран в мире будет что-то около 66 городов). Крупные мегаполисы благодаря высокоскоростному транспорту постепенно объединятся с городами, которые расположены на расстоянии 600 или даже 1000 километров от мегаполиса. При достижении скорости транспорта в 500 и более км\ч какая-нибудь средних размеров страна может стать сплошным городом. Таким образом, мир и человечество прошли точку невозврата, и остается только гадать, позволит ли наша планета и вселенная своеобразное окончательное оцивилизовывание человечества, позволит ли людям обрести иную природу, которая будет сконструирована и оформлена искусственной средой, а не природой? Как кажется, сегодня многих беспокоит именно этот вопрос, о чем свидетельствуют бурные дебаты климатологов, экологов, биологов и т. д.

Глава 36. Необходимо насытить свою среду и сознание мудростью

М: Я считаю, что каждый политик должен прочитать книгу китайского философа Лао-цзы «Дао дэ цзин» («Книга пути и достоинства»).

«Когда мудрец служит умному царю, то идеи его получат осуществление; поэтому он будет торжествовать и пользоваться почетом. Но когда он служит недальновидному царю, то будет оставлен без внимания, преследуем и угнетаем, как носящий на голове тяжесть поденщик». Это актуально для всех стран. Наш общий знакомый американский профессор, который изучает жизнь американского общества, признавался мне, что его книг американские власти не читают. Мы также можем наблюдать, как смена советников влияет на политику и экономику стран. После отстранения одного бывшего советника президента, при котором экономика расцветала, страна начала приходить в упадок.

Моя беседа с одни депутатом парламента некой маленькой страны навела меня на грустные мысли. Когда я спросил этого парламентария о том, согласился бы он работать за минимальную зарплату как настоящий патриот, он мне ответил, что он – не настоящий патриот и за такое маленькое вознаграждение, которое получает, наверное, половина жителей его страны, он работать не будет, а лучше займётся бизнесом. Разве это человек с государственным мышлением? От такого человека я ожидал бы совершенно иного ответа. Он бы сказал, что готов работать, в том числе и для того, чтобы эта минимальная зарплата выросла и чтобы всем было хорошо.

Меня удивляет, как люди выбирают себе власть? Когда я вижу, какие безделушки покупают себе человеческие существа, на что они тратят бесценное время своей жизни, что они, в конце концов, едят, как они занимаются рабским трудом, я задаюсь вопросом, а почему эти несчастные и глупые создания, должны выбрать умных людей во власть, если сами они умом не блещут? Доходит ведь до смешного: в парламенты попадают умственно отсталые люди и алкоголики, которые и умеют только нажимать либо на спиртное, либо на кнопки.

Во власти мы имеем дело с тем же безразличием, синдромом выученной беспомощности и инерцией, что и у других людей.

Разве инертное выберет новаторское? Разве ограниченное выберет научное? Разве отсталое выберет передовое?

Обратим внимание на научные достижения, которые пропадают втуне. Учёные открыли, что человек должен работать не больше 6 часов в день. За это время он успевает сделать то, что делает за 8 часов. То есть два часа труда неэффективны. Лишь одна страна в мире перешла на 6-часовой рабочий день. Ещё одним удивительным открытием, о котором, кажется, все подозревали, является тот факт, что начало работы раньше 10 утра – это пытка, самоистязание, которое влияет негативно на различные аспекты нашего здоровья. Почему бы, спрашивается, правительству не позаботиться о том, чтобы рабочий день начинался после 10 утра? Зачем люди мучают себя и друг друга?

Как мы видим ни рабство, ни пытки никуда не делись. Более того, люди согласны быть рабами и согласны страдать. Ясно, что с такой философией самоненавистничества, мы будем всегда несчастны и будем заниматься самоуничтожением.

Но вернёмся к «Дао дэ цзин». Я обращу внимание лишь на некоторые мысли из этого трактата, применительно к нашей ситуации: