Некромантия: иллюзия власти, реальность рабства

Римская литература I века нашей эры рисует уже совершенно жуткие образы колдуний, занимающихся некромантией. Наиболее яркий пример — поэма Лукана «Фарсалия» (или «О гражданской войне»), где выведена фигура фессалийской ведьмы Эрихто. Фессалия в античности славилась как родина колдовства, и Лукан вкладывает все свои силы в описание Эрихто. Она живет не в городе, а среди гробниц, питается падалью, не боится ночи и использует для своих ритуалов свежие трупы павших воинов. Секст Помпей, сын Помпея Великого, обращается к ней, чтобы узнать исход гражданской войны. Эрихто выбирает труп недавно погибшего воина, совершает над ним страшные обряды: поливает его горячей кровью, шепчет заклинания, обращаясь к богам подземного мира, и заставляет труп временно ожить, чтобы тот предсказал будущее. Труп говорит, но после пророчества требует, чтобы его сожгли, так как он уже не может вернуться в покой.

Этот образ Эрихто — квинтэссенция римских страхов перед некромантией. Здесь уже нет ничего от героического катабасиса Одиссея. Перед нами — воплощение абсолютного зла, живущего на грани миров и насилующего природу. Лукан подчеркивает, что Эрихто не просто вызывает тени, она заставляет мертвую плоть снова дышать и говорить, что является еще более чудовищным нарушением законов жизни. Римский вклад в теорию вопроса заключается именно в этом окончательном переходе от «вопрошания тени» к «насильственному оживлению плоти» и в юридическом закреплении этого деяния как тягчайшего преступления против богов и государства.

Философское осмысление и критика

Античность оставила нам не только описания практик, но и их философскую критику. Платон в «Государстве» упоминает магов и прорицателей, которые ходят по домам богатых и предлагают с помощью жертвоприношений и заклинаний (в том числе, вероятно, и некромантических) исправить несправедливость или навредить врагам. Платон относится к этому с презрением, считая подобных людей обманщиками, эксплуатирующими суеверия.

Эпикурейцы отрицали саму возможность загробной жизни, утверждая, что душа, состоящая из атомов, распадается после смерти тела, и, следовательно, некромантия невозможна в принципе. Стоики, напротив, допускали существование духов и возможность их появления, но призывали не вступать с ними в контакт, считая это делом, недостойным мудреца. Пифагорейцы и орфики, с их верой в переселение душ, создавали альтернативные концепции загробного мира, которые делали традиционную некромантию (вызов конкретной тени конкретного умершего) бессмысленной — душа могла уже вселиться в новое тело.

Таким образом, античность представляет собой уникальный период, когда некромантия прошла путь от героического мифа до уголовно наказуемого преступления. Греки создали литературный канон и институциональные формы, римляне придали им юридическую жесткость и добавили элемент физического ужаса. Все это наследие — мифы о катабасисе, описание некомантейонов, образы Эрихто и гоэтов — в целости и сохранности перейдет в Средневековье, где будет переосмыслено через призму христианской демонологии, породив уже совершенно иную, еще более мрачную и жестокую традицию.

Часть 3. Раннее средневековье и рождение демонологической парадигмы

Крушение античного мира и смена сакрального ландшафта

Падение Западной Римской империи и распространение христианства ознаменовали собой глубочайший цивилизационный разлом, который коренным образом изменил отношение человека к смерти и к возможностям коммуникации с умершими. Античный мир, при всем своем страхе перед магией, оставлял пространство для диалога: существовали официальные некромантейоны, герои спускались в Аид, философы спорили о природе души. Христианство же предложило абсолютно новую, жестко иерархизированную картину загробного бытия, в которой не оставалось места для частной инициативы. Отныне судьба души после смерти определялась не кровными узами и не силой магического принуждения, а исключительно праведностью при жизни и приговором Божьего суда. Любая попытка самостоятельно войти в контакт с усопшим автоматически становилась не просто нарушением табу, но актом религиозного бунта, посягательством на прерогативы Всевышнего.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.